三结所问利益
今所问者.多所饶益.开化一切诸天人民.
《如来会》：「又为哀愍利乐诸众生故，能问如来如是之义。」（文）
净影云：「『今问多益』总明有益，『开化一切』别明益也。」
《兴疏》云：「此第四，正申问益也。即帛谦云：若问佛者，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施诸天人民，及蜎飞蠕动之类累劫百千万亿倍矣。」（文）此比况以示所问利益多。
《会疏》（四十五左）以五由释「多所饶益」，岂啻五由尽其益广大乎！
今谓：由阿难之问，释迦开出世本怀，则弥陀愿力之道于此开显，五乘无齐不乘此，像末法灭无不润此利益，故不但击发释迦本怀，三世十方诸佛本怀亦由之开显，则十方佛国往生之一路于此廓如矣，可谓利益广大也。
「开化一切人天」者，别在此界，下正宗中，往往指「诸天人民」者是也。
《要解》云：「问：当流意以《大经》机为权机，已然，则《大经》列众皆是影响众，今言『多所饶益』，似有当机云何？答：此有二意：一今家言权机者约正，傍有当机；二『多所饶益』言约未来，远益经道灭尽时。」（文）
今谓：今家就《大》、《观》二经明机法真实分齐故，《大经》为法真实，《观经》为机真实，故云「《大经》机权法实」，岂但影响众，无正所为之机乎！如上所明，可知。
三正开示有三：（如来正答：一叹所问，二彰叹意，三正开示。）初述成前问，二明佛德胜（「以一飡」已下），三许说乐闻（「阿难谛听」已下）。初述成者：
阿难当知.如来正觉.其智难量.多所导御.慧见无碍.无能遏绝.
（《应音》一（四）云：「遏，古文阏同，安曷切。」《苍颉篇》：「遏，遮也。」《诗传》云：「遏，止也，亦绝也。」）
前阿难念住五德，问其所念，能称可佛意，故印可述成，言「阿难当知」，故科云「述成前问」也。
《唐译》云：「阿难！如来应正等觉，善能开示无量知见（其智难量，多所导御），何以故？如来知见无有障碍（无碍，无能遏绝）。」《汉》、《吴》、《宋》缺略此段。
净影云：「前段先明果胜中，初先对上阿难所念明佛慧胜，『以一飡』下对前阿难所见事（诸根悦豫等）明佛身胜。明慧胜中，『如来正觉』总举佛智，『其智难量』等别以显胜，『其智难量』明智深也。穷证涅槃甚深法性，故智难量，明智深也，是则前『住佛所住』（智证法名「住」故）；『多所导御』明智广也，此则前『住导师行』；『慧见无碍』彰智自在，于诸法门知见无碍，此则是前『行如来德』；『无能遏绝』显其智胜，不为他人之所抑遏，名『无遏绝』，此则是前『住最胜道』。」（文）
憬兴云：「初述阿难所念，『如来正觉』者，即奇特法，『其智难量』者，即平等三昧也。发胜妙智，故以智难量，述住佛住。『多所导御』即述导师行，乃至『慧见无碍』者，述最胜道，『无能遏绝』者，即如来德，佛德既胜妙，不为余圣之抑遏，故云『无遏绝』。」（文）
此二师意大同，但四五相反耳。
嘉祥云：「『阿难当知』下正答有三：初正答，次许说（「谛听」已下），后明受旨，悕开后宗。初正答有四句，『如来正觉，其智难量』者，明真智妙绝，照穷法界，非下情测度；『多所导御』者，明其用多端，『无能遏绝』明其化周法界，不可穷尽。」（文）
此三师各据一义。望西依净影。《会疏》其智难量述奇特法，导师行（多所导御）、最胜道（无能遏绝）用净影。此三德（奇特、导师、胜道）是佛所住，是如来德故，举三摄余二德。（佛所住，行如来德）此亦别义也。
今依憬兴，此亲宗义。故《教卷》引之。然《教卷》所引，亦略中间（所住、导师）二德，（《六要》云：无别意趣，只举初后，中间略也。）非全用，以之可知兴师配释详，故引转显宗义，故今取会宗义，谓如来正觉述奇特法者，本地弥陀别德为奇特法，今迦耶应身正觉住此别德，融本地德，故现此奇特相。由此言如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故，此应身即本地身也；其智难量述住佛所住者，念佛三昧为所住，住此发胜妙智故；多所导御述导师行者，五眼是净土圣众摄化之德，即是弥陀所成也，是名「导师行」，然则导师行者普贤行也，释迦住此，故云「多所导御也」；慧见无碍述最胜道者，慧见即弥陀佛智见也，无碍即弥陀无碍智，出为诸佛无碍人，能开示本愿生起本末，释迦亦住无碍智见开示此经，故《唐译》云「善能开示无碍智见」；无能遏绝述行如来德者，遏，止也、抑也、遮也，不能抑止曰「无能遏绝」，云何不能抑止？行如来德故，如来德者，威神功德名号也，行者，谓十方诸佛布流此名号曰「行」，诸佛流行之十方世界者，由十七愿使然，故不无障碍者，诸佛亦虽欲抑止之，自抑止不可得，咨嗟愿力之所使然，故以无能遏绝配释行如来行者，太便显宗义，此高祖所以引用，《唐译》云「无有障碍」，亦是意也。《要解》云：「慧见无碍等二句述住最胜道，如来无碍德能成广大无碍一心故。」（文）（已上）许可前阿难所念言之佛所住如是也。
二明佛德胜
以一飡之力.能住寿命亿百千劫.无数无量复过于此.诸根悦豫.不以毁损.姿色不变.光颜无异.所以者何.如来定慧.究畅无极.于一切法.而得自在.
（飡，或作餐，《集韵》作湌，《说文》：吞也）。
《唐译》云：「阿难！如来应正等觉，欲乐住世，能于食（一作念）顷，住无量无数百千亿那由他劫，若复增过如上数量，（入大寂定则释迦即无量寿故，二而不二故）而如来身及以诸根无有增减。（不二而二，释迦住报身圆满德）」余三译无此文。
前举上所问述成，今总叹所住，显佛德异常，于中初四句明住本地法身，（此承入大寂定）次四句（「诸根悦」下）举今佛殊妙相（此承前所见色相）。「所以」下结其所由。
初中，「以一飡之力」等者，净影云：「此约化显实，随化示受一食之力能住多劫，身无衰损，明佛体常住云云。」
憬兴云：「一飡之力者，因位施之力也，施食虽有五果，而唯述命（能住寿命亿百千劫无数无量）、色（诸根悦豫等）者，色是所现故，命是所依故。」
望西引此二师并取焉。今谓：此二解恐不顺经意，故峻公斥云：「佛身实虽离诸食，假托飡食示其神德也，勿徒穿凿。」（文）
《祥疏》意明应身不待资能住寿也，亿百千劫者，释物疑，明佛有此寿命，恒示五浊之命唯八十耶云云。此释得意，取之则大有所补，思之可见。
约今家者，「以一飡之力」者，明释迦应身假寄显飡食，「能住寿命」等者，彰住本地法身德，释迦应身即本地无量寿，释迦即弥陀，二而不二，前赞五德异常相，今叹所住佛德也。「诸根悦豫」等者，明佛身殊妙，示即应身、即报身圆满德，住本地法身故，应身诸根有起灭，八相示现故，今即起灭显不起灭，故云「不以毁损」；又即姿色转变、光颜变异应身，见报身圆满姿色、光颜不变异，故云「姿色不变」等。
《要解》云：「一飡之力」下以本夺迹，何以故？「以一飡之力能住寿命亿百千劫」者，一日中有无量劫故，今日开本怀者，上彻久远，下彻未来永永，此非延促劫智，法尔本然故，大寂定中现三世佛事，似诸根悦豫，实非悦豫，故云「不以毁损」，似姿色光颜异常，实非异常，故云「不变、无异」。「诸根悦豫，光颜异常」者，畅本怀也，斯乃应身相，克体不起不灭，不垢不净，不垢不净而示现五浊，不起不灭而现八相，今入大寂定者，以迹返本，以出门结归入门者也。姿色光颜变者，所以示其不变也，阿难由变见不变，即见三身具足应身也。（已上）
今私按：「能住寿命」等者，释迦开显本门，与《法华》「开迹显本文」虽有广略，其义是同，今但略尘劫喻，余文与此同。彼广开显，此略开显；彼就释迦本寿开显，此就所住无量寿开显，是根本、枝末经说不同耳。以彼见此，今亿百千劫无数无量复过于此为所住寿命无量者，即彼本门尘点久远劫寿命也；以此见彼，本门久远实寿即是久远实成阿弥陀佛也。有此义故，吾祖得此经意，《赞》云：「弥陀成佛已来，虽说于今十劫，见尘点久远劫古佛。」（文）此乃以《法华》本门探今经意之妙释也。又云：「久远实成阿弥陀佛，示释迦牟尼佛」等者，复以今经显彼本门意也，吾祖达见，可尊奉哉！
「所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在」者，后结其所由也。
《如来会》：「何以故？如来得三昧自在，（今入弥陀三昧，故自在无碍也）到于彼岸，（入一如法界一相）于一切法最胜自在。」（文）
「以一飡之」等是定德，（奢摩他止也）「诸根悦豫」等是慧德，（毗婆舍那观也）于此双结上二德，故云「如来定慧，究畅无极」。若有定无慧，则假住寿命，而无诸根色身；若有慧无定，则现身色光颜，而徒饥寒困苦。今定慧止观究竟通畅，故于法自在也。「于一切法而得自在」者，本迹相，即真应无碍，如是一切悉得自在也。然影、兴二师并以此一段为举因（定慧），显成前果胜。（五德三相）故约因而解定慧并非也，既简因人云「如来定慧」。又《唐》云「如来得三昧自在」，明知约果人，何为约因人乎？《会疏》、《梵响》约果上者得旨矣。定慧究竟通畅，故云「定慧究畅」，「无极」者，简异因位所得，「于一切法而得自在」者，《经》「我为法王，于法自在。」（文）王是自在之义故。
三许说乐闻
阿难谛听.今为汝说.对曰.唯然.愿乐欲闻.
初二句敕听许说。上来虽标出世本怀，未开说其本怀，今将开正说，故殷勤敕听许说也。
《唐译》云：「是故阿难谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」（文）今经略耳，具可如《唐译》，「敕听」曰应审谛听，闻无忘失也。
「今为汝说」者，许说，谓说者，分别解说，略说难解，能广解说本愿生起本末、净土因果等，令得信解也。
后二句明阿难乐闻，「对曰：唯然！愿乐欲闻。」（文）《唐译》云：「阿难白佛言：唯然！世尊，愿乐欲闻。」（文）影云「阿难奉教听受」。
「唯然」者，《玄赞》「唯，承，然，诺也。」此乃奉佛教敕之辞也。
「欲闻」者，玄一云：「《十地论》云：闻法人者如渴求水，如饥求食。」（已上）此乃阿难欲求闻本愿生起本末，广利益于在世及未来一切众生也。
上来明请问发起分竟。所谓「证信发起序」终于此焉。