「三途」者如《音义》，「勤苦」谓勤劳痛苦也。在三途处见此光者，其苦恼可咸得休息，如《观经》说「地狱猛火化为清凉风」，大哉见光益！
问：人间犹见光希，三途众生岂辄得见乎？
答：古人引《心地观经》成其义，是本黑谷引彼经，次引此「若在三途文」，而劝追修念佛巨益，不论三途人视与不视。（《和语灯》七之四十三）
望西云：「但待机熟有此益耳，然三途见光，若蒙总愿之光益者，只在余缘如道如法；若蒙别愿之光益者，必由称名名义相即，见光益今正在称名，此以现见为见之义。」
《会疏》云「因缘会遇，则虽在阿鼻狱中闻见了然」者未详，佛与众生因缘会遇无过于三缘胜益，何由不见摄取光明也！闻见了然义不成也。
《梵响》云：「见此光明，或有缘现见，或得信被摄，共名见光，三途所见甚希，若有宿善者，得愿力强缘时或适得见闻。」此亦似以眼见为文正意。
《渧记》会《觉经》「一切人民皆悉睹见佛光」之文云：「『见』字义多，不但谓眼视，《新婆沙》四十九云：『问：何故名见？答：以四事故名见，一彻视故，二推度故，三坚执故，四深入所缘故。乃至虽邪颠倒，而性是慧。』（文）由之，今所谓『见』者，深入所缘之义，而诸有人民心缘弥陀大悲光益云『见』也耳。今此中『见此光明』者非眼视义，三途众生心缘念大悲光益而生归命信心也，与前《觉经》见光之文同矣。虽三途众生有可眼见机，则佛德令亦得见，虽然，非一切皆然，希之又希者也，其视与不视佛意所作，非行者之所测度也。此机中有一类，或平生、或临终见佛光，此乃佛智之所令然，宜眼见之机故尔而已，实不可论其由如何也。于人间亦有一类，偶平生感佛光者有之，其如终时见光则不为鲜矣。然此『见此光明文』眼见为傍义，深入所缘为见者可为文正意云云。」
今按：冥显由机不同，蒙光触为见光，与前「遇斯光者」同故，赞偈云：「佛光照曜最第一，佛又号光炎王，三途黑暗蒙光启。」其见不见唯佛知之，除佛莫能测，岂其凡知之境耶！
「无复苦恼」者，由见光力，三途苦恼至寿终止息，非转苦报故。《吴译》云：「皆休止不得复治。」有说云「转重轻受」，或其然乎。
「寿终之后皆蒙解脱」者，望西依净影科，通上人天三途为当益故，人天及三途寿终后皆得往生云「皆解脱」，今属「三途获益」之科。《汉》、《吴》两本云「死后解脱忧苦故」。《略笺》云：「既其休息苦恼，则虽可得解脱，恶趣之报身尚在，故不言解脱。寿终之后，离三途之报身谓之解脱等。」（文）
解脱有浅深不同，依《汉》、《吴》两本，转三途忧苦报身生人天曰「解脱」。又《真佛土卷》引此文，次引《涅槃经》「真解脱文」，由此见之，则不但解脱忧苦，到安养证无上涅槃曰「皆蒙解脱」也。
问：此为出三途顺次生彼土耶？为隔生果遂耶？
解云：佛意多含，不可一概，依《汉》、《吴》两本，多是果遂义，三途愚蔽，《天台文句》判为不堪受法，寻而知之，然间有戒缓乘急者，见光不思议，何直出三途不往生耶！如《华严》地狱天子证佛果、《法华》龙女现身八相成道，他经尚尔，况最尊第一光明，岂无直往益乎！
二广明所叹中二，初总标所赞名义具足：
无量寿佛.光明显赫.照曜十方.诸佛国土.莫不闻焉.
《吴本》云：「阿弥陀光明名闻八方上下，无穷无极，无央数诸佛国，诸天人民莫不闻知，闻知者莫不度脱也。」（文）《汉译》亦同。
此五句中总明名义具足。「光明显赫，照曜十方」者，举无边、无碍二德，是故《真土卷》「言真佛者，《大经》言无边光佛、无碍光佛」，正取此文，亦是显尽十方不可思议光相也。何以知此文名义具足？曰《真土卷》引《吴译》，云「阿弥陀佛光明名」等，名谓尊号，十方世界普流行，即佛光照曜十方，故名号流十方，闻名即闻光，故《吴译》云「莫不闻知」，此之光明名号即名义具足，然则光明显赫、照曜十方即名号十方普流行之相也，《论》主赞叹门职而由之，云「称彼如来名（名号），如彼光明智相（光明），如彼名义，欲如实修行相应故。」《吴译》双明名义，若依今本举光明智相（光明显赫等），此中含如来名，故云「莫不闻焉」。又解：《真佛土卷》引此文训云「无量寿佛，光明显赫，照曜十方」，据此转声，无量寿佛者，称彼如来名也，光明显赫等光明智相，乃与《吴译》双明名义同焉。
二明凡圣如实赞叹有二：一诸圣共叹，二凡夫称说。初诸圣共叹者：
不但我今称其光明.一切诸佛.声闻.缘觉.诸菩萨众.咸共叹誉.亦复如是.
《吴本》曰：「佛言：不独我称誉阿弥陀佛光明也，八方上下无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉皆如是。」《汉译》亦同之。
一切诸佛三乘共称说称叹，如今释迦佛称赞无异，释迦称叹如诸佛咨嗟之愿无异，此乃第十七愿如实赞叹也。偈曰「佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，一切诸佛三乘众，咸共叹誉」者，依此文颂之，此乃光明智慧之相，能破十方众生无明黑暗，一切诸佛赞叹如光明智相，与名义相应故名「如实修行」，于此立诸佛赞叹，深思之。
二明凡夫称说有二：初称说之相，二明称说益。初称说者：
若有众生.闻其光明.威神功德.日夜称说.至心不断.
《吴本》：「佛言：其人民善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明，朝暮称誉其光明，至心不断绝。」《汉本》同之。
依《汉》、《吴》两本云「其人民善男女」，则知「若有众生」是烦恼具足凡夫人，与愿成就「诸有众生」相通也。
「闻其光明，威神功德」者，此乃与「闻其名号，信心欢喜」同，闻者信也，由前释迦诸佛三乘众赞叹而闻信彼如来光明智相，破十方众生无明黑暗也，此就义明。光明威神功德者，不可思议光德能破众生无明之义也。若依《汉》、《吴》两本，「闻阿弥陀佛声，称誉光明」，名义双明，名义且异，终归一致，名义具足者如实赞叹，十七、十八两愿不相离，闻信光明神力而称说者，称彼名义，故名「如实修行相应」。有名而不具义者第二十愿，不如实故，称名由无明，未满志愿也。
「日夜称说」者即相续心，如第十七愿咨嗟，凡夫咨嗟悟寐无忘，故称说即是称名，以如实称名即是赞叹故。
「至心不断」者彰信行不离之义，至心是信心也，至心不断故称说又不断，故云「如是至心，令声不绝，称南无阿弥陀佛也。」此乃由闻信光力而信心不断也。
《会疏》「初三句明知识闻熏，『日夜称说』等是则生因也」者未详，生因在闻信处，「日夜称说」等明信后相续也。
二明称说益：
随意所愿.得生其国.为诸菩萨.声闻大众所共叹誉.称其功德.至其然后得佛道时.普为十方诸佛菩萨叹其光明.亦如今也.
《吴译》云：「在心所愿，往生阿弥陀佛国，若其然后作佛者，亦当复为八方上下诸无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉光明如是也。」《汉本》同之。
《会疏》：「『随意』等二句正是往益，『为诸』下生后益，『至其然后』下因光成佛益云云。」诸家并同，此约二十九种门，往生外说成佛故。
若依今家意，「随意所愿，（愿生彼国）得生其国（即得往生）」二句彰正定聚益，何者？其所愿即愿生彼国，得生其国即即得往生故。《唯信文意》云：「《大经》曰：『愿生彼国，即得往生，住不退转。』言『愿生彼国』者，应愿生彼国也，『即得往生』者，获信即往生，言『即往生』者谓住不退转，言『住不退转』者，即定正定聚位也，亦言『成等正觉』谓之『即得往生』也。」故即得往生即是正定聚益也。
「为诸菩萨称其功德」者，含诸佛称赞益、至德具足益。《吴译》云：「为众所尊敬，智慧勇猛。」凡经文中或云「便同弥勒」，或云「广大胜解者」，亦云「芬陀利华」等，是皆所称叹其功德也。鸾师偈约彼土益，故云「十方诸佛叹往生称其功德」，此称叹往生功德也。
「至其然后」等明成佛益，当来舍命已后至彼国，证弥陀同一法身故，诸佛菩萨叹其光明，如今日释迦诸佛叹弥陀光明为「最尊第一」，得弥陀同体证果故，偈云「因光成佛光赫然，诸佛所叹」，（文）言因闻光力往生成佛，光如弥陀光明显赫，故诸佛所叹也。今家约一法句，经文多含，故不可一概也。