二正约自国益
阿难.若彼国人天见此树者.得三法忍.一者音响忍.二者柔顺忍.三者无生法忍.
前约遍诸佛国多是功德者，故云「甚深法忍」，故《化土卷》略之，今约自国云「彼国人天」，此约化土，故明次第证入益，故云「一者、二者、三者」，此是少功德者，故他方而不得，其于自国不得顿入，次第渐入，若配经末文，则六十七亿不退诸菩萨即上所谓得深法忍住不退转人，其小行诸菩萨及少功德者即今次第证入之人是也。若依鸾师，约廿九种门，亦不妨次第证入，从果向因故，其义如本偈中。
今据《本书》中略之引意，解为化土益，从因向果，故说一者、二者、三者得忍也，道树得益通真化，夫可见。然《渧记》见道场树益偏为化土益，未通真土，却破《会疏》以为不辨菽麦者不允，未窥祖释中略之深旨，局化土益者。鸾师偈约真土，及《化土卷》中略所引，云何通释乎？其不辨菽麦之过却归《记》者，何不思之甚哉！
「得三法忍」者，《唐译》云：「复由见彼菩提树故，获三种忍，何等为三？一者随声忍，二者随顺忍，三者无生法忍。」（文）《宋译》略之。
净影云：「下明忍差别不同，彼国人天得三忍总以标举。慧心安法名之为『忍』，忍随浅深差别为三，次列三名。寻声悟解，知声知响名『音响忍』，三地已还；舍诠趣实名『柔顺忍』，四五六地；证实离相名『无生忍』，七地已上。」（兴破云：「初地已上皆已证实，应无寻声趣实异故。」）
憬兴云：「有说：初在十信，寻声悟解故，次在三贤，伏业惑故，后证实绝相，故云『无生忍』。此亦非也，未入十信，若生彼土，不得法忍，违本愿故。今即寻树音声，从风而有，有而非实，故得音响忍。柔者，无乖角义，顺者，不违空义，悟境无性，不违于有而顺空，故云『柔顺忍』。观于诸法生，绝四句，故云『无生忍』。」（法住大同之。望西云：「兴不判在何位，若准上释，应是三贤，委如前引。）
又义寂「忍」依《华严》〈十忍品〉，第一（随顺音声忍）、第二（顺忍）、第三（无生法忍）位依《仁王》五忍，音响第二信忍，在初二三地，又摄地前伏忍；柔顺忍第三忍，在四五六地；无生忍即是第四，在七八九地，又第十地中寂灭忍。具如了惠引。
《渧记》云：「上来诸解中，义寂依〈十忍品〉之义恐符顺今文，其依《仁王》为地上三忍者，未必然。音响、顺忍位在地前，唯无生位在地上，故不可配《仁王》五忍也。愿文《梵响记》以为《华严》十忍中之初三忍，而依《大论》释云：『又音响忍（缘教无生忍），闻诸法实相，信受犹在散心。若得禅定，即时得柔顺忍，（缘观无生忍）未断法爱故。或生著心，是若常修习，此柔顺忍增长故，断法爱得无生忍。（证理无生忍）此依大论，经横竖无碍明，《论》以次第明。』（文）此解可以依用矣。」（已上）
今解：约二十九种门，从果向因，故不有三忍相，虽曰三忍，唯是一忍，故不妨一忍有三相。若约化土，则如诸师解释，或在地前，或在地上，依《般舟赞》意，第一、第二在地前，第三忍在地上也。
《要解》云：「问：愿有见道场树愿，有得三法忍愿，今何合为一？答：非愿成就文，唯以见树为得忍缘也。四十八愿互相助具四十八德，虽各具，而于中有本末亲疏，有亲真土者，有亲化土者，本末可知。得三法忍愿成就文在下卷，明文曰：『其钝根者成就二忍，其利根者得无生忍。』」（文）意谓：此文显见道场树愿成就，其说三法忍者，显其道树益耳，得三法忍愿成就文在于下，其释太有旨焉。
《渧记》云：「下卷『其钝根者』等文非必为得三法忍愿成就，何者？愿文既曰『即得』，乃知闻名刹那同时得三忍也，然下卷文乃彼土所得，而随根利钝三忍有异故。私按：今此『见树得忍文』乃是第二十八见道场树愿成就，而下卷文亦二十八愿成就也，何者？愿文所谓『国中菩萨乃至少功德者』，化土菩萨未得初地无生忍者名小行菩萨，『乃至』言含之，未得二忍（音响、柔顺）名少功德者，然其小行菩萨乃利根人，故见道树得初地无生忍，少功德钝根人见树成就二忍，故说『其钝根者成就二忍』等，应是亦见树之益也。乃至今此『见树得忍文』亦与下卷文相映成义，谓彼国人天者，地前小行及少功德菩萨也，见树者得三法忍等者，小行菩萨见树得初地无生忍，少功德菩萨见树得二忍云云。」
今谓：「下卷文非得三法忍愿成就」等甚非也，彼局「即得」之言，执同时三忍故云尔，他所不许，只自己陋见而已，如上所辨。又私解中，小行菩萨与少功德分利钝，小行菩萨含「乃至」言者，凿解之甚而已。
五结德归愿力
此皆无量寿佛威神力故.本愿力故.满足愿故.明了愿故.坚固愿故.究竟愿故.
《唐译》云：「此皆无量寿佛本愿威神力所加，乃往修静虑，无比喻故，（往昔所修大定所成故）无缺减故，（智定相应，无所缺少）善修习故，（满足五劫思惟修习）善摄受故，（诸佛土中严净之事悉摄受）善成就故。（悲智双现，前二利皆究竟故）」此就定行明之。
《宋译》云：「如是佛刹华果木与诸众生而作佛事，皆是彼佛过去大愿之所摄受。」（文）
净影科云「下明众生得忍所由」。憬兴：「『威神力故』句属上，明神力得忍，次『本愿力故』下明愿力获利，合二明智力得忍故。」此亦为得忍所由也。望西、《略笺》、《梵响》、《要解》并依净影以为得忍由。《会疏》独不局为得忍由，总为感成道树之由，科云「结归愿力」。贯思从之。《会疏》云：「此文亲结道树及得忍所因，通结上下所说依正身土摄化利生大归，故云『此皆』等。」（文）
今按：《如来会》明所由者二处：一约道树，即此文也，一下卷（九右）于供佛处明之，由此通前后诸庄严事尤显然也。
净影云：「『威神力故』者，由彼如来现在威力，故获三忍。『本愿』等者，由其过去本愿之力，故获三忍，本愿是总，余四是别。『满足愿』者，愿心圆备；『明了愿』者，求心显著；『坚固愿』者，缘不能坏；『究竟愿』者，终成不退。以此愿故，生彼国者悉得三忍。」（文）
憬兴云：「本愿者，即往誓愿之力也。（对现在神力云往昔本愿力，此依净影。）他方菩萨得名，况复自土。（为总句故有此文，此为第四十八愿意）愿无缺故满足，求之不虚故明了，缘不能坏故坚固，愿必遂果故究竟等。」（《行卷》引之）法位、玄一、义寂等虽有少异，而大率不出影、兴二师之释。如望西五（三十七）出之。
鸾师本偈为树德所由，故云「此树威德所由来，皆是如来五种力，神力本愿及满足，明了坚固究竟愿，慈悲方便不可称，归命稽首真无量。」（文）此意六力要摄，不过因果二力，开本愿因力为四力，故云五种力，《论注》云：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力」等，亦同之。
问：此六句《行卷》（二十七）因引兴释而举此经文，此似约真土，又《化土卷》全引六句，属前次第证入文，此约化土，为是真土耶？为是化土耶？答：有说：「此通真化二土，约少功德者往生则化土，约多功德者往生则真土也。」此义不然，今此中约佛德，何得约往生而释乎！有说云：「《行卷》引兴此释，虽随宜引，亦不无义，道树属化，得忍即真也。」（《梵响》）此义末详，得忍若必真者，《观经》上品得无生忍亦应是真，彼既不然，此何然也！《行卷》虽引本愿力已下释，而不引得忍，思之。（《渧记》破的中）
今私按：《行卷》非以此经证真土，取兴本愿力之释，转用以易往之义，何者？兴释云：「本愿者，即往誓愿之力。」往者，往昔本愿对今日神力故，然《行卷》转为往生之义，点云「即往誓愿力」，此乃成誓愿之力，故易往生也。又《化土卷》引此文者，彰此慈悲方便力使化土者从化入真之义，故引及此文也。由此言之，本愿力者，或为四十八愿，（《会疏》、《渧记》或举总显别，别者，兴师指第四十八愿，（了惠）或指道场树愿与得三法忍愿。（《略笺》、《要解》）今谓：「其佛本愿力文」岂指余愿，但是第十八愿，今文可准知。又净影、憬兴等诸师皆释此六句多就佛自德解之，今不然，由因愿果力，使从假入真，故就利他解之，谓「威神力」者，指正觉阿弥陀自在神力也；「本愿力」者，法藏菩萨大愿业力，此总，余四是别，本愿者即第十八愿，六八愿中心故，余愿为入此愿故，余四句释此本愿力也。「满足愿」者，令少功德者终得满足（满足二利，十一愿、二十二愿）功德大宝海，故称本愿力为满足愿也；「明了愿」者，令明了信知佛智乃至胜智，故本愿力称为明了愿也；（《渧记》一解同之）坚固愿者，能令证金刚坚固不坏之身体，故本愿力称为坚固愿也。（令众生信心坚固故（《记》））（坂注明了愿注云：「谓明也，悟也。」又坚固愿注云：「信之坚曰坚，心之固曰固，金刚之信心也。」《渧记》依此文别作一解，大同今解释。）究竟愿者，令究竟菩提故（此名第十一愿）本愿力称为究竟愿也。全此四为一本愿，此之力令少功德能入多功德，转化相令归真无量，具如是慈悲方便不可思议德，为显此义，故开一说为四句耳，如此约佛利他德释者，鸾师本偈意也。
第二明宝树三：一泛明，二别道树，三音声殊妙有二：一相对显胜，二绝对最胜。此初：（更考：广列诸庄严中有四：一明宝树，二音声殊妙，三讲堂，四宝池。今第二明音声中有二：初约相对比校，二约绝对明最胜，此乃乐音为大科第二者，赞偈清净乐赞为二偈，初八重比对显胜，后一偈自然乐超十方，由之，则为大科第二为是。《会疏》亦大同，但相对绝待之异耳。）
佛告阿难.世间帝王有百千音乐.自转轮圣王乃至第六天上.伎乐音声展转相胜千亿万倍.第六天上万种乐音.不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也.
《唐译》无此段，《汉》、《吴》两本并无道树文，故直七宝诸树次明出五音，云「甚妙无比」，就之明比校显胜同今文，如《会疏》引《吴本》。由此思之，今承前诸宝树「清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和，及道树微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声」，于此比校，显其音声之胜也。
净影：「明国土庄严中略举四事：一宝树，二伎乐，三讲堂宫殿等，四宝池。初宝树中三：初泛明诸树，二别明道场树，三总就之校量显胜。今此段其第三文也，次『万种伎乐文』分属大科四中第二科。」憬兴亦同之，望西、《略笺》、贯思、《梵响》皆一依之。
《会疏》：「大科七门中第二明乐音殊妙二：初比校显胜，（今文）次正明。（次万种伎乐文）」此意树音上既说终，今此二段别明乐音殊妙，不属宝树文。《渧记》从之，故云：「前来既说诸树妙声及道树妙音，故不可重出，是以今此段乃属乐音殊妙，而为比校显胜文。然则今此一段为说次乐音殊妙，寄宝树音声比校显胜而已，非为正明宝树声也，是以今沿袭《会疏》尔。」（已上）
今谓不尔，于前虽说宝树音，而未显乐音胜，于此显其乐音胜，诸宝树音声亦作伎乐故，于中初约相对门，万种天乐与一种树音比校显胜，何言非正明乎！二「亦有自然」下约绝待显最胜，上既比校显胜了，况彼国万种乐是自然清净乐，何可比人间天上乐乎！十方世界中第一也。乘万种乐音次明彼国清净乐第一，《和赞》云：「宝林宝树微妙音，自然清和伎乐而哀婉雅亮胜，归命清净乐。」由此思之，自然乐亦是宝树微妙音，故乘前万种乐明彼国万种乐也。世间帝王至第六天上音乐展转有八重，展转胜前千亿万倍。八重者，世帝、轮王、四王、忉利、夜摩、都率、乐变化、他化也。