二明净土可求亦二：一示如实修行。
端身正行.益作诸善.修己洁体.洗除心垢.言行忠信.表里相应.人能自度.转相拯济.精明求愿.积累善本.
《吴译》文如《会疏》引。
「端身」等二句身业善，离杀等过故身端行正，修三善等诸善云「益作诸善」也。
「修己洁体，洗除心垢」者意业善也。习无贪等，修己而洁体，离贪等过，故洗除心垢也。
「言行忠信，表里相应」是口业善。义寂云：「离虚诳等，故言行忠信；修实语，故表里相应。忠者直也，信者诚也。」（文）
此之三业如实之行寄上辈说，若他力行者，与上「若闻深法，以至诚心愿生彼国」文相通，不同上下辈，获往相行信必具此德也。
「人能自度」等者，自信教人信等也。
「精明求愿，积累善本」者，此中要也。「精」谓专精，「明」谓明信。「求愿」谓愿生彼国，不生疑惑，乃至一念是精明求愿之义也。
「积累善本」者，称念名号，积累而不见积累之相，何以故？闻无量寿佛名靡不欢喜故，何以知名号为善本，谓益作诸善之外说善本，非名号而何乎？
二彰横超胜益
虽一世勤苦.须臾之间.后生无量寿佛国.快乐（受乐长）无极.（次成德长）长与道德（初明益长）合明.永拔（离过长）生死根本.无复贪恚愚痴苦恼之患.欲（得寿长）寿一劫百劫千万亿劫.自在随意.皆可得之.无为（明益胜）自然.次于泥洹之道.
（《玉篇》：须臾，俄顷之间也，三十年为一世，又一代为一世，又父子相代为一世。）
《吴译》文《会疏》引，《汉本》同之。勤苦、须臾谓少因，后生等明长乐果，仅一生少因，成辨安养证果，一代圣道希有其益，但净土一门，故科云「横超胜益」也。一生直成辨者与前无数劫来修菩萨行反。
「后生」等者显彼土得证。「快乐无极」者与上「忧畏勤苦，不可具言」反。
「长与道德合明」者，《要解》云：「此借《易》之辞，《易》云：『夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。』合明者，能信信与所信五智合也。」（文）
「永拔生死根本」者，与上「乃至今世生死不绝」反显，上卷言「拔诸生死勤苦之本」，生死根本是无明，与佛智明合明，无明拔其根。
「无复贪恚」等者，根本已拔，枝末岂存乎？此横超胜益耳。
「欲寿」等明自在生灭也。
「无为自然」等者，快乐长寿等都悉无为自然得之，非求而得之，故云「无为自然」。
「次于无为泥洹之道」者，明广略不思议妙证。《要解》云：「不住涅槃，故云『次』，到已降一等故，此主伴具足庄严相。」（文）
净影云：「『长与道德合明』者，身与福俱名『道德合』，心与智俱名为『合明』。」（憬兴同之）
义寂云：「得理通神谓之『道』，所得不失谓之『德』，反迷归性故合明也。」（文）
《笺》曰：「生彼国证无生之道而得忍不退，境智冥合，其明不分，故云『合明』。」（文）
今谓：菩提大道名「道德」，真智冥道名「合明」，所谓真实智慧无为法身也。
三示信疑得失
汝等宜各精进.求心所愿.无得疑惑中悔.自为过咎.生彼边地七宝宫殿.五百岁中受诸厄也.
《汉本》云：「皆各自精明求索，心所欲愿，勿得狐疑心中悔，欲往生者，无得座其过失，在无量清净佛国界边自然七宝城中谪五百岁。」（文）《吴译》同之。
「汝等宜各」等者劝专修信，「无得」已下诫疑惑，「生彼」已下彰过劝舍。
初中，「汝等」者，告弥勒及诸天人等。「精进求愿」者，与上「精明求愿」同，专精明信佛智，求索愿后生无量寿佛国，宜得如上大益也。
「无得疑」等者诫疑，虽补处弥勒而疑则华不开，是以深诫之。
「疑惑中悔」者，不了佛智之相也。「中悔」者，初信而行之，中道生疑，追悔先所作而废曰「中悔」。此乃懈怠倦慢之心，由懈怠因得果说为「懈慢界」，次所谓「边地」是也。
「自为过咎」者，疑惑过失，显其过咎，至下分胎化二生，此其张本也。
「生彼边地」等者，准《异译》云：「坐其过失，在国界边七宝城中谪五百岁」，其犹犯王法人谪边土。
「受诸厄」者，不见三宝厄，不能自在供养诸佛等，皆是疑惑之过失而已。
「五百岁」者，此方五岁数，如《觉经》云「是间五百岁」，（憬兴、惠心同依此文）然憬兴云：「受诸厄者，不见闻三宝故，若作此说，彼土亦有忧根者，诸厄即忧受，而出世受，故不名苦苦。」（已上）望西以违经失、违理失斥憬兴云云。
今评云：望西不辨别真化二土，偏为净土曾无忧苦者，何哉？如其化土，则有变易苦，何言无苦耶？若约真土，曾无变易苦，故云无有众苦，何得一概乎！
问：边地往生为三辈摄？将为不摄？
答：和汉诸师异解纷耘，总摄为二家，如望西举诸师，望西、《略笺》以不摄为正。今家三辈九品边地为同一化土，对真土一因为化土业因万差，如别章。
四明弥勒信受
弥勒白佛言.受佛重诲.专精修学.如教奉行.不敢有疑.
《觉经》曰：「阿逸菩萨言：受佛严明重教，皆当精进，一心求索，请奉行之，不敢疑怠。」（文）《吴译》全同。
净影：「初言『受佛』乃至『奉行』，领佛向前劝修之言，彰己奉行，『不敢疑』者，领佛向前劝舍疑惑，彰己不疑。」（憬兴同之）望西、《略笺》依用之。
《会疏》云：「『重诲』者，敕命令问疑意，已申无疑意，重明信疑得失，深诫疑诲故。」（文）此乃重再重之义，但是指次上信疑得失为重诲，此亦一义耳。
今谓：「重」谓严重，《汉》、《吴》本言「佛严明重教」故，「诲」，示也、训也、教也，指对弥勒辨出要，已下严重教诲言「重诲」。辨出要为明信疑得失也，故云「不敢有疑」者，正显其要也。敢，《增韵》：忍为也。《仪礼》：臣敢辞。《注》：敢者，怖惧由势决之辞。《疏》：「凡言敢者，皆是以卑触尊不自明之意。」（文）