大乘正宗分第三
大即体相用三大，以车乘为喻，喻一心三大，可以自利利他，任重致远。序分叙此大乘，流通分流通此大乘。若依三分，此下二十九分皆正宗。今独标此为正宗者，此分总答三请，以下别答三请，总别皆正宗故。
佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心；所有一切众生之类：若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃，而灭度之；如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
此分略答三问。对上是略中之广，对下是广中之略。广度众生，即答发心。令入涅槃，即答云何住。无能度所度，即答云何降心。所有一句为总，总明菩萨所度之众生。三界为能有，众生为所有，此所有众生，但指六凡众生。五蕴和合曰众生；又、诸趣受生，种类受生，曰众生。又、心意意识转故，名曰众生。下十句别有九类：卵生、胎生、湿生，唯欲界有；化生通三界；有色通欲色二界；无色指空无边处天，灭色归空，无身相故；有想指识无边处天，亦通三界，三界未了生死众生，通有想故；无想指无所有处天。色界亦有无想外道天，自说无想，亦并非无想，以著心于无想也。其无想喻如搬石压草，虽将草压倒，而其根尚在，移石滋芽发生也。若非有想非无想，指非想非非想处天。开则为二，如楞严云：非有想，即蒲卢等；非无想，即土枭破镜等。我皆令入无余涅槃而灭度之，涅槃有四，皆不生不灭之理：一、性净，即十界本具之理。二、有余，即声闻所证之我空理。三、无余，即菩萨所证之二空理。四、无住处，即诸佛常用而常寂之理。菩萨愿度众生同己，曰无余涅槃。如是灭度二句，此明度即无度也。何以度即无度呢？下二句反释，四相依五阴起，如执五阴有我曰我相，执我是人曰人相，执人为五阴共生曰众生相，执一生寿命短长曰寿者相。不了四相唯识如梦故有，皆是凡情。依圆觉经义，我证涅槃曰我相，悟知我空之悟心曰人相，了悟不执之能了为众生相，觉了非智认智为命根是寿者相。此权小如梦，不了迷智四相而作圣解，故不得理智一如。今佛教实教菩萨，不著凡情圣解，故能降伏一切迷识迷智之能所对待，会归中道也。