辰三正与决破。三。巳一按定所答
佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁远瞩林园。
巳二反难失次。又曲分为二。午一如来即喻反难
亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。
此难明以违前定见次第科中所说。而暗以顺彼所计身中心相。令彼易知其谬也。
午二阿难于喻知谬
阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。
巳三就谬难破。又曲分为三。午一先与合定
阿难。汝亦如是。
合定者。合前即喻反难科也。汝亦如是者。言汝所计身中之心。亦如此在堂不见如来而反能见外者无以异也。一句合定。向下详以发明矣。
午二详申其谬。又分二。未一在内不见谬。又曲分二。申一正难当见
汝之心灵。一切明了。若汝现前所明了心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。
一切明了者。言凡心所在之处。必能明了不昧也。了知内身者。言当先见脏腑也。颇字。详经乃是多意。言依汝所计。心在身中。即当世间多有众生。先见脏腑。后观外物。今何无有此等一人。惟就凡夫任运而论。不取圣人及禅定所见。纵此二种更别有理。亦非心在身中。且心在之处。即当明了。同彼见外。仍当更真。何待于圣人及禅定而后见乎。
申二以浅况深
纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。
心肝脾胃。深处也。容许不见。爪等最浅。何亦不知乎。爪发。皆取肤中生处。非外相也。
未二昧内知外谬
必不内知。云何知外。
设救之云。心在脏腑。重重包裹。如何见内。此是必不内知。准此即应并外不见。良以重重包裹。既不同前户牖开豁。云何得远瞻见。今见不知内。而反惟知外。是与在堂不见如来而反见林泉者无异。岂不谬乎。有云眼即户牖。便成心在头中。岂成心在身中。
午三遂与决破
是故应知汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。
言汝知在堂不见如来。能见林泉。无有是处。即应悟知心在身中。不见身内。反见身外者。亦无有是处也。只此一破初闻。有缘者即当惊悟绝倒。非佛妙典。何尝闻于他教有说心不在于身中者乎。奇哉。真师子吼也。此中执内而疑尚未尽者。更合第四释之。余疑无不尽矣。破在内竟。