缘心之缘。攀缘也。法缘之缘。尘缘也。以法音即声尘摄。故亦非真。若落纸墨。更是色尘。末句正出非真之故。法性者。真理也。圆师云。教诠真理。理是众生之心。故知妙明心地方是真理。岂可即执声教为真理哉。
午二喻说。又分二。未一因法观心喻
如人以手指月示人。彼人因指当应看月。
上人字。喻说法者。下二人字。喻听法者。指。喻于法。月。喻听法者之自心。标指示月。喻说法显心。因指当应看月。喻闻教自合观心耳。
未二执法忘心喻。又为二。申一正举执忘
若复观指以为月体。
喻但惟执佛声教。不解反观自心者也。
申二双出二过。就分二。酉一并法俱失过
此人岂惟亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。
合法当云。此人岂惟不达自心。亦复不知教意。何以故。以他声教为己自心。自他不分。安知教意耶。
酉二兼迷法相过
岂惟亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。
合法当云。此人岂惟不知教意。兼亦不了教心体相。何以故。教以声尘为体。以自无觉照为相。心以灵知为体。以本有觉照为相。斯人即以无照之尘。为有照之心。有照无照二不别故。对详法喻。历历可见。
午三结定
汝亦如是。
言汝之迷心。迷教。及迷教心体相。亦如亡月。亡指及亡明暗者。无以异也。先破所缘之法已竟。
巳二正破能缘之心。拣前先破方拔不舍缘心之根柢。非正破缘心故也。分三。午一正破缘声之心。拣后缘色等。俱为兼带。以但因不舍缘佛声教之心而起破也。又二。未一纵言离声当有
若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。
分别法音。乃取能分别者为己真心。即不舍缘心也。此心下。纵之令离声尘更觅分别之自性耳。
未二喻明离声无性。又分二。申一举喻。又二。酉一正以客喻
譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。
前佛但以客喻身境。予谓兼喻缘身境之心。此佛以客正喻缘心。