辰二火大。分三。巳一标性约求
阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。
无我者。温陵所谓火无体寓物成形是也。故执火者须凭柴等。离柴等则无当体可捉也。槜李曰。阳燧者。崔豹古今注云。以铜为之。如镜之状。照物则影倒向日则火出。淮南子曰。阳燧。火方诸也。论衡曰于五月丙午日。销炼五方石。圆如镜。中央洼。予亦曾见。映日光影。注处即烧。然水晶珠注烧全同也。
巳二就求详辩。分四。午一举例
阿难。名和合者。如我与汝一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆罗门种。优楼频螺。迦叶波种。乃至阿难。瞿昙种姓。
此举和合之例。亦异喻也。意显下火大不同此例也。此之破法盖约分开之相以破和合之计。盖必有分开之相以为和合之本。然后方同和合。故举一众和合而分开各有氏族以为定例。至下开合二科。而火无生处。足显和合之计为妄矣。婆罗门。此云净裔。温陵曰。优楼频螺。此云木瓜林。迦叶波。此云大龟氏。瞿昙。此云日种。后代改姓释迦耳。
午二牒定
阿难。若此火性因和合有。
午三标征
彼手执镜。于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。
彼手下。标也。此火下。征也。
午四逐破。分二。未一开破例审。又分二。申一开破。又三。酉一破从日生
阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。
自能二句。犹是牒定之辞。来处二句。方是破意。言烧林何异烧艾也。
酉二破从镜生
若镜中出。自能于镜出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮。
自能二句。亦牒也。镜何一句。破也。纡。屈也。纡汝三句。证也。
酉三破从艾生
若生于艾。何藉日镜光明相接。然后火生。
申二例审
汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。
例审者。比例而审其所从来也。镜因三句。取例也。火从二句。审之也。此审有二意。一者且破和合。盖上科三处无生。已显不同舍利弗等各有氏族所生。而此之例审。又言况彼三物各有从来。而此火何所从来。既无从来。其何以为和合之本乎。足见其非和合性也。二者更索源委。意谓彼三各有来处。而此火何独无所从来乎。欲人审其来源也。开破例审一科已竟。