首二句。言我若不设方便。直说根性为常。恐汝云云。末三句。正许设为方便而与之除疑。盖击钟引梦。皆尘俗易晓之事故也。
子二击钟验常。分四。丑一两番问答。又二。寅一问闻答闻。谓问闻之有无。即以闻之有无为答也。又二。卯一三次致审。就分三。辰一先审有闻。
即时如来敕罗侯罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。
今我俱作有字。方妙。
辰二次审无闻。
钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。
今仍作有不闻宜作无闻。
辰三复审有闻。
时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻。
今字同前俱亦作有。夫审有审无。似乎两次足矣。何用第三复审。盖此复审甚有关要。至下申正义处必用此三。临文再为指出。
卯二重与确定。
佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。
不仍作无。音即本声。响。乃虚谷应声之影也。此之确定。要令众等亲口自言。或有或无。但惟是声。无关于闻也。问闻答闻已竟。
寅二问声答声。谓问声有无。即以声之有无为答也。分二。卯一三次致审。就分为三。辰一先审有声。
如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难大众俱言有声。
汝今二字。不如今有二字为妙。
辰二次审无声。
少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。
此与下科尔今。俱应作今有读之。
辰三复审有声。
有顷罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声。
少选。有顷。皆言少时也。关要同前。
卯二重与确定。
佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。
首句不如只言云何有声。此与上文数字译文伤巧。故皆换字代读。义自显现。盖变文图巧。不如显义为高也。两番问答已竟。