明京都西湖沙门交光真鉴述
蒲州万固沙门妙峰福登校
壬二证释别有结元疑。证释者。照现诸佛同证以释也。旧注谓此牒前不见所结云何知解而重问。若是。则无味之甚。良以上文明说六为贼媒。自劫家宝。且详示根结之由。解根之法。又击钟验过。何阿难忽又不知六根是结。而又劳佛重答。甚无谓也。当知阿难已领六根是结。而今更请之结元。即下诸佛所说俱生无明生死结根也。不知六根当体即是。离此别无。故佛下答汝欲识知俱生无明生死结根。惟汝六根更无他物是也。分二。癸一阿难别求结元。又三。子一就喻索元。
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。
所结之元。意谓离此六根。向上别有深根以为结之本元也。此特阿难妄生拟意。必有此元。而谓不知者必不能解耳。
子二引人合喻。又为二。丑一先与合定。
世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。
丑二详开合文。又三。寅一远叙妄缠。
从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。
此叙皆为不知结元。终不能解也。诸无明。即五住地也。俱灭生者。常沦生死也。阿难正以此俱生无明方为生死结根。所谓结元也。岂知六根即是哉。得善根名出家者。谓所得有学小果也。隔日疟者。谓得果时暂似解脱。而入生死时依旧被缚也。理实不止有学。虽彼无学罗汉。不涉生死则已。涉则成缚。正由不达结处。不关识心。虽伏断之。终不得脱。
寅二愿佛愍示。
惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。
云何是结者。云何是结之本元也。从何名解者。言依何法以解之也。经文语略。故人多未明耳。
寅三兼被未来。
亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。
子三哀求指示。
作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来。无上开示。
翘者。如鸟张翼而望哺也。阿难别求结元已竟。
癸二如来证无他物。大约明六根外更无物为结元也。分三。子一诸佛同证。盖不离六根即是妙性。此为难信难解之法。阿难自经初至此。重重蒙示。犹不委信深解。而舍易求难。故佛恐自言不能令其确信。而照现诸佛同以证信也。分四。丑一愍众摩顶。又为三。寅一愍念现在。