明京都西湖沙门交光真鉴述
蒲州万固沙门妙峰福登校
子二观音广陈。以当此方之机。故广陈尽妙。欲人专修于此也。问。娑婆岂无别门而入者耶。答。偈云。自余诸方便。乃至浅深同说法。备悉此意。意以同途长修。浅深共入。惟取耳门。而余门不及。间有别门入者。亦仗威即事而已。然此应云观音耳根。以对前总科彰其广陈。而意含耳根于观音二字中矣。分三。丑一作礼陈白。
尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
观世音名具彰二利之德。而所观不同。法华中如来释云。苦恼众生一心称名。菩萨即时观其音声。皆得解脱。以是名观世音。据此。则所观者即世间音声。盖果门惟显利他之盛德也。今经菩萨自释云。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。据此。则所观者即听音根性。盖因门多彰自利之深源也。是则二经互为隐显。而名之圆妙见矣。此意略同孤山。今正谈修门。故且依后义。观字随俗虽作平声。理实应是去声。良以纳声为闻。达理为观。特取达理。故于音声不言闻而言观也。又所达之理。非音声中理。乃耳根中性理也。然必托音声方彰闻性。故又不言观耳根。而惟称观世音也。更须当知利他自利虽别。而能利之法。同彰耳根殊胜。无二意矣。
丑二陈白之言。分三。寅一本师传授反闻。又三。卯一古佛同名。
世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。
彼佛因中或亦由斯证入。故其名号以因彰果。或佛鉴时机应从此入。故其名号与逗机之教乃相应耳。
卯二从佛发心。
我于彼佛发菩提心。
菩提心不越三心四愿。一者深心。即烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。二者悲心。即众生无边誓愿度。三者直心。即佛道无上誓愿成。按起信论。第一直心。谓正念真如。第二深心。谓广修无量善法。第三悲心。谓度众生无量。然约三处回向。则真如佛道性修异旨。而四愿中佛道必兼真如。故合之无差也。此心最为贵重。初发即如王子处胎。贵压群臣。诸佛护念。万圣加持。华严百喻。未足以尽其盛德。又言不发此心。所修诸行尽为魔所摄持。故欲修耳根圆通者。先须发此大道心也。
卯三秉受法门。
彼佛教我从闻思修。入三摩地。