寅二况显除习无难。又二。卯一促举无修尚证。又三。辰一举爱习甚深。
且汝宿世与摩登伽历劫因缘。恩爱习气。非是一生及与一劫。
辰二示蒙宣脱证。
我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。
吴兴曰。爱心永脱。指初闻咒得阿那含也。成阿罗汉。指前文殊简圆通后也。○四果虽由闻法。推其拔脱之力。仍当归功于咒。非咒拔脱。何由而得闻法以至证罗汉哉。
辰三表无修速资。
彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。
但依如来。归功咒力。
卯二况显发心必除。分二。辰一明发无上心。
云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。
本以学人。不同本以淫女也。发无上心。不同无心修行也。
辰二喻除之最易。
譬如以尘扬于顺风。有何艰险。
吴兴曰。尘譬宿习。风如神咒。顺风扬尘。散之则易。诵咒除习脱之匪难。○咒力虽如风。而复助无上心人。故更是顺风。宿习虽如尘。而有学宿习更是微尘。反显淫女乃为多尘。而无心修行犹如逆风也。历明预先严戒已竟。
子二略示场中定慧。温陵谓初标三学而终止四戒者。定慧已备前文。似亦知定慧属前圆通。然亦不于场中说定慧处表彰耳门。遂令行人不知道场中所修复是何门。岂前语亦大略言之。而非见彻之论乎。且此初请略说文中但详于戒。而生定生慧无处表彰。岂标徒具三。而释之惟一乎。以定慧既不越前。即不如说戒之详而已。岂全无耶。是故今科略示场中定慧也。又分为二科。丑一因戒生定。分三。寅一牒戒择师。又三。卯一牒前持戒。
若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。
前虽科为预先严戒。理实但以详明四戒当严。所以此科方是于未入道场之前。实起持戒之行。是以下科方教择师也。从心止绝前之四事。故曰清净。不可更添别戒。
卯二正教择师。
要当选择戒清净者第一沙门以为其师。
卯三不遇难成。
若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。
寅二诵咒结界。