【自性身土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者，同处同时，诸佛各变为身为土，形状相似，不相障碍。展转相杂为增上缘，令（P979）所化身自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类无始时来，种性法尔更相系属，或多属一，或一属多，故所化生有共不共，不尔！多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故。】
此明所化的同异。自性身与法性土这是十方三世一切如来之所同证的，所以其体无有丝毫差别，如一室的虚空一样，有什么不同可言。自受用身及所依的自受用土，虽则是一切诸佛各自所变有所不同，然而皆是无边无际，其相不相障碍；如千灯光同照室内，虽则各自发光，而一一光都能遍照全室，光光相似，相涉相入而不相障碍。其余的受用、变化的二种身土，随于诸佛如来所化有情的差别，而有共与不共的不同。所化共者，谓于同一个地方、同一个时候，诸佛如来各各变现为身为土，而且此所变现的若身若土，形状互相相似，彼此不相障碍。“如今释迦化身，若一类众生昔与阿閦、弥陀、药师、宝集皆悉有缘，应受其化。所化之者，身不可分。在贤劫时，阎浮之处，则阿閦如来化一佛身为释迦文，阿弥陀佛亦化一身为释迦文，药（P980）师琉璃光亦化一身为释迦文，宝集如来亦化一身为释迦文，同在迦毗菩提树下一时成佛，令诸众生但谓一释迦文佛。如五盏灯同照一物，共发一影，实有多光奋发一影，而相杂故，谓之为一。如其一人属于五佛，如上听明；若百千人同属五佛，亦如是见五佛为一”。所以论说展转相杂互为增上缘，使令所化度的众生，在自己的心识上这样变现：谓于一佛土中，有一佛身，为现神通说法饶益。假定是于不共的话，那就唯一佛变，谓即使见到十方百千化佛，亦觉得是一佛化现诸身。为什么有这共不共的差别？这因诸有情类，从无始来，种性必然是这样的，更相系属的。或多生相属一佛，或一生相属多佛，或多生相属多佛，或一生相属一佛。由于是这样的关系，所以所化众生有共不共。假定不是这样的话，很多的佛久住世间，各事劬劳，实在没有利益，为什么？因一佛能利益于一切众生故。
【此诸身土若净若秽，无漏识上所变现者，同能变识俱善无漏，纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦集故，蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是（P981）有漏，纯从有漏因缘所生，是苦集摄，非灭道故。善等识相，不必皆同，三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔！应无五、十二等。然相分等依识变现，非如实性依他中实。不尔！唯识理应不成！许识内境俱实有故。或识相见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。不尔！真如亦应非实！】
上来所说的这诸身诸土，不管是净还是秽，只要它是无漏识上所变现的，一定同于能变识，完全是善无漏的。为什么？因是纯善无漏的因缘种子之所生的，属于道谛所摄，而不是苦集二谛，因而证知它是无漏的。或者有人问道：如能变识是无漏的，所变身土一定亦是无漏，那末，能变现者是识，所变现者亦应唯是识相，不应有蕴等的差别。答曰：能变虽是识，所变蕴处界等从能变识起，总皆识相，不必皆同，为什么？以从蕴处界三法因缘种子所杂引生的。此上所说的诸身诸上假定是从有漏识上所变现的，那它就同能变识一样，一定皆是有漏的。为什么？因是纯从有漏因缘种子之所引生（P982）的，属于苦集二谛所摄，而不是灭道二谛。或有这样问道：如能变识是有漏的，所变身土一定亦是有漏：那末，能变现的识性是无记，所变现的身土岂不是也唯无记？答曰：能变的心识虽然是无记的，所变的善等三性是识的相分，不必皆同无记识相，换句话说，不妨有三性的差别，为什么？因从三性因缘种子所杂引生的。蕴处界三的同异，类此也就应当知道，谓蕴等识相不必皆同，因是三法因缘种子所杂引生的。假定不是这样的话，那就应当没有五蕴、十二处、十八界法。然相分见分依识之所变现，当知此所变现的相见二分，为遍计所执，而能变现的自证分识性乃是依他起。依他起法从因缘生，所以是唯识的；遍计所执是虚妄起，没有它的真实性，所以非如识性依他中实。假定不是这样，而说相见分亦是依他中实，那唯识的道理就应当不能成立，为什么？因许相见与识自体都是实有的。或者有师这样的说：识与相见分等都是从因缘生的，因而俱是依他起的因缘法。既然如此，那末，相见二分的若虚若实当然就如识自证分是一样的了。谓依真胜义说，识如幻梦，所变相见自然亦是虚幻的；但依世俗谛说，依他不无，所变相见自然也（P983）是实有的。这样说来，岂不是有实境界？如果有实境界，则就应说诸法唯境，怎么可说万法唯识？不然，所谓唯的这个字，是遣心外的遍计所计，不是遮内识所变的相分等。假定不是这样讲的话，真如内境也应当不是实有。然而事实上真如既然是实有的，境即实的这个道理也就成立。能缘如心，宁容是假？若是假者，应不缘真如！
【内境与识，既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。或诸愚夫迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，不解观心，勤求出离，哀愍彼故，说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境如外都无。或相分等皆识为性，由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性。故除识性，无别有法。此中识言，亦说心所，心与心所定相应故。】
外人难说：内境与识既然都不是虚假的，怎么可以但说唯识非境？现在回答说：所谓识，唯独是属于内所有的，然而境不但有诸于内，而亦通之于外，即境相分内是依他，外是遍计。因恐心内之境，滥于心外之境，所以（P984）但说唯识。还有一个道理，就是愚痴凡夫，迷惑妄执客观外在的境界，生起种种的烦恼，由烦恼而造业，由业而沉沦于生死苦海中，不了解如何观心，以勤求出离生死。大觉世尊出现于世，为了哀愍彼诸愚痴凡夫，特别为说唯识的道理，令自观察心识，以期解脱生死。这样说来，所谓唯识无境，并不是说内境也如外境都无。或者也可这样的说：相见二分都是以识为性，不过由昔虚妄熏习力，好似有多（二）分生，若摄末归本，实唯一自证分。假定是这样，真如不是妄习所生，那就应当不是唯识。不！真如也是识的实性，所以说言唯识，因为除了识性，是无别有法的。此中识言，不唯是指心王，而亦摄于心所，为什么？因心与心所一定是相应的，所以虽说唯识，复有五十一心所有法。
【此论三分成立唯识，是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识，显唯识理极明净故。此本论名唯识三十，由三十颂，显唯识理，乃得圆满，非增减故。】
此论之所以得名为《成唯识论》，因为是由唯识相、唯识性、唯识位的（P985）三分，以成立唯识的道理的，是故说为《成唯识论》。此论还有个名字，叫做净唯识，这是什么道理？亦说此论名为净唯识者，因为论中显示唯识的理体，极为明净透澈，没有一点含混，所以得净唯识名。此本论名为《唯识三十》者，那是因为由五言四句的三十首颂，显示唯识的道理，乃能圆满的表达，既不须要增加一颂，亦不可以减少一颂，非增减故，所以本论依此得名《唯识三十论》。
【已依圣教及正理，分别唯识性相义；所获功德施群生，愿共速登无上觉。】
这是论师所唱的结释施愿的一颂。初二句是结归，后二句正是回施发愿。其义如文可知，不必再为赘说。
成唯识论讲话卷十终
注：本论最后三卷是演培法师补述。（P986）