庚二别显
辛一显人无我
“云何人无我？谓离我我所，阴界入聚无知业爱生。眼、色等摄受，计著生识，一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云、刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。无始虚伪习气因，如汲水轮生死趣有轮，种种身色如幻术、神咒、机发像起。善彼相知，是名人无我智”。
人为阴、界、入和合聚，了得本来无我，则妄执之我及我所应离。印度数论计受阴为我，其余外道亦有执他阴为我，则一阴为我，余四为我所。无明发业，爱润业，业成乃生根身。对尘起识，又摄受取著，又分别诸根所缘器世界，皆藏心中无始来妄想熏习之种所现。复由六识思量计较施设名相。要知皆如流注之河，生灭之种子，乃至如虚假变幻之机发像动，总显刹那转坏，虚伪无实，躁动不静，不净无厌之五阴假体，无我及我所。因此世界众生具有同等业力，故感现在同一世界身心众生之相，如善观察五阴幻质及所缘之幻境悉空，是名得人无我智。
辛二显法无我
“云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所，阴界入积聚因业爱绳縳，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相，不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心意识、五法、自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。是名法无我相”。
此继显法无我。谓阴、界、入、——法各别法相，皆妄想所现之相耳；如能离假我及我所见所积聚之──业爱如绳──縳，则行阴之虚妄展转假合，无造作主宰发动之者也。由此知诸法自相及共相，皆虚妄相，由妄想成。是故凡夫分别，圣贤不然。如是渐次观察，渐离诸识、五法、三自性等分别，得无分别真智，即为法无我智，亦曰佛性。如此能善修习法无我观，证入平等智之初地菩萨，知一切法毕竟无得，能所之相悉皆寂灭，正楞严观音所谓“寂灭现前”也。于是开觉欢喜，渐次上升至究竟地，到法云之后心，知将成佛，现大庄严宝莲宫殿，于百万亿佛刹中，现幻性境界所成就之佛子围绕，一切佛皆以五智水来灌其顶，超佛子地证自觉智，圆满法身，是名法无我相。
庚三结劝
“汝等诸菩萨摩诃萨应当修学”！
结劝大众应当修学，直到成佛。
戊四建立诽谤门
己一问
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！建立诽谤相，唯愿说之！令我及诸菩萨摩诃萨离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法”。
非有计有曰建立执，亦曰增益执；非无计无曰诽谤执，亦曰损减执。二边破则中道显，佛子所应当观察也。得大菩提，离二边见，通中道相，自觉觉他，不谤正法。
己二答
庚一正答
辛一颂说
尔时、世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：“建立及诽谤，无有彼心量，身、受用、建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤”。
佛受大慧之请而先以偈答。建立计常，诽谤计断，两皆唯心。不了唯心，乃至根、身、器界亦不知其离心外了不可得，愚痴无慧，乃有二边。
辛二直说
壬一总示
尔时、世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立；是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤。是名建立、诽谤相”。
前来偈答文略，佛于是重显偈义。谓彼以四种非有建立为有，无而计有，违于诸法实相。四种者：非有相建立相，非有见建立见，非有因建立因，非有性建立性也。复次、依彼所建立法上，展转分别观察无所得，遂疑正法亦无所得，即于非无上而又计无；对前四种建立执相，立四诽谤。
壬二别解
癸一非有相
“复次、大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计著：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过种种习气计著生”。
此解非有相。谓阴、界、入、本非有自、共相，而彼计著此自相如是，此共相不异此，所以妄在非有相上以建立相。此种妄计，皆由无始来虚妄过患种种习气所生。
癸二非有见
“大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相”。
此继解非有见。谓彼执阴、界、入、假我，计我、人、众生、寿命、长养、士夫、作者、而建立种种妄见。前非有相之相、指所见之法；此见、指能见之我。妄起种种我见，故曰非有见而建立见。
癸三非有因
“大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生眼、色、明、界、念、前生，生已实已还坏，是名非有因建立相”。
此解非有因。谓彼初识从因生现，从现生种，计最初一念生，一念未生之前，则本不生。遂妄计于阿赖耶之外，另有一常住不坏之因，然后有眼、色、明、界等为缘。然生已实在有，有后仍归灭，此乃于非有因处而建立之异因相。
癸四非有性
“大慧！非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作、计著性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相”。
此解非有性。谓小乘计三种无为为实有，此三无为、虽不似外道所计作者之过患，然不应执为实法。盖此三法离有无故，如兔马等但有名故，如垂发轮现故。兔马等角实在无，故离有性，垂发轮如幻有，故离非有性，所以名彼为非有性建立性之相。