楞伽经义记(卷第二)
太虚大师讲述
十四年夏在宁波天童寺讲
楞伽阿跋多罗宝经卷第二
戊六如来藏心门
己一问
尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我”。
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如来藏心，是破执显性最后之一门。了达唯识现，即一切法非一切相，既无可执之相，亦无能取之执。若执唯识，亦同法执，故以破为显，执之破处即性之显处。性者、诸法真实相之谓，本来恒常普遍如是，因妄想故，致不能显而成妄想相，离妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如来藏自性，清净心，依前种种所破而显，即显此心。故大慧复疑问：凡诸佛修多罗均说空、无生、无二、离自性之义性虽明，而诸修多罗中又说如来藏自性清净，具足三十二相，即在众生五阴聚中；如如意珠藏垢衣内，以喻如来之藏虽为阴、界、入及根本烦恼、随烦恼乃至种种尘劳垢污之所缠覆，清净德相仍然常住不变。虽现业系苦相，而苦即法身，以内有大价宝也。众生不知自有，如乞人旍竮辛苦，向外妄求，正如弃大海而执一沤耳。然外道亦计于受用身资有一作者之实我，体实遍常，不生不灭，彼之实我，岂不与佛说五阴聚中有一不灭之如来藏名异义同耶？大慧菩萨为悲湣后来众生故，恐发生此种学佛法而执我之外道，使起正智而离邪执，庶令如来藏教无过，所以详为请问。
如来藏义，可作数种解释：一、作如来即藏释，此持业释。藏、有含藏统摄义，言如来即统摄一切佛果无量功德。二、作如来之藏释，此依主释。谓如来所证之清净法界，为如来四智菩提藏，藏读去声，库藏之藏。此二、前者唯在如来，后者通于菩萨。三、作如来在覆藏中释。如来、指佛果上一切无漏无为法，藏、指覆于众生有漏心中，此通于九法界。四、作众生自性清净心，即如来本因而隐藏未显释。谓众生位具有佛性，但隐而未显耳。
离于求那者，谓胜论讲六句义，即一、实句，梵语陀罗标，实质、物体之义。二、德句，梵语求那，德性义。三、业句，梵语羯磨，业用义。四、大有句。五、同异句。六、和合句。四、五、六句，统指一切法。前三各别，如言人身各有德性及有作用。我属实句所摄，异于德句，故离于求那也。
己二答
庚一长
辛一断无我畏故说
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。
佛法所明如来藏，与外道所计神我实我，全然不同。夫如来藏，乃佛智自证之第一义心，离言绝思，有时或说空、无相、无愿──三解脱门，或说如、实际、法性等，乃至于自性涅槃等句，其实、皆说如来藏，诠异旨同，机感各别。凡夫愚痴，终日在此清净平等真如性中，而分别不到，攀缘不及，闻无我句为断灭而妄生怖畏，佛以慈悲方便令除怖畏，不得不说此无所有而有之境界，令渐通达如来之所证也。
辛二方便善巧故说
“大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我；是名说如来藏”。
所以诫大慧及未来现在诸菩萨，对于如来藏法门，皆不应以我见计著也。如陶工以聚泥及种种器具为方便因缘，成种种器。佛亦如是，依于种种方便悉檀因缘，应种种机，立种种名，或曰如来藏，或曰无我，乃至其他一切名义，无非破其妄执令生正智之方便耳。非同外道所说之我，在心外另有一如来藏矣。
辛三令离我见故说
“开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏”。
盖佛说如来藏，不但非用执我，且正为开引执我执法之外道，令其离于我见妄想。须知佛所说法，皆是离分别所证真如。如欲证此真如如来藏，必离人法我之分别；入空、无相、无愿三解脱门，乃得无上菩提。是故唯佛所说无讹，否则、执我同于外道。欲离外道我见，当知此人无我、法无我所显之如来藏也。
庚二重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“人、相续、阴，缘与微尘，胜、自在、作，心量妄想”。
人、指人我，相续、指寿者相，阴、指五阴，缘、谓有异因缘。微尘、胜、自在、作等，皆指外道所执。种种皆所执之我。法我，离二执即得二无我智。至此、破执已破究竟，显性已显究竟，于唯识境亦彰究竟。
丙二辨唯识行
丁一总明四行
戊一问
尔时、大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：“惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便”！
前来八门，皆彰唯识境，即观一切法相性也。所观境彰，须继起能观行。盖佛法非比世间法，随文解义，便谓已毕研究之事。比如盲人不知显色，眼未开时，须除其病；所以于唯识境要得亲证，必须起行，即是修唯识观。前所彰之境皆唯识，今所辨行亦皆唯识。此唯识观，未历三贤位之菩萨，如不起修不相应也。此所明之四行，诸菩萨位所应修习，大慧菩萨本已能修诸行，了达诸法唯心性相。为未来大心众生顿悟修行，趋无上果，故请佛说大修行所具足之方便法门，免令未证谓证，未得为得，或耽住禅乐，或招感邪魔，或起法爱，或求神通，此大慧菩萨之悲愿也。方、方法、便、利便，以利便方法应用适宜，使理易于明，行易于成，谓之方便。于自利有善巧方便，而利他亦有善巧方便。方便、亦可作一种预备功夫解。总而言之，无论作何事业，无方便不能通达耳。
戊二答
己一总标
佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便”。
方便之法，修四种观，依此而行，能得成就。
己二别示
庚一正说
辛一善自心现
“云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇，离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身、财、建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现”。
此初辨善分别自心现也。谓善能观察三界一切法皆唯心所现而有限量，无论内外诸法乃至万缘，皆是心及心所分别所现，于是离我我所，无主宰故，三界生死亦无去来。知根、身、器界皆无始虚妄分别习气现为业报，前六识托为本质随起妄想相，乃至获得圣果，亦皆唯心。具足唯心观，即一切修行法之总持。识得唯心，魔外绝迹，与佛菩萨无以异矣。
辛二外性非性
“云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰、梦等一切性，无使虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性”。
此辨善观外性非性也。谓善能观察一切法皆唯识所缘起，心外无有自体，犹如阳焰、梦、幻，分别执为实我实法，即为凡夫外道，乃无始虚妄习气为因之所现行。二乘能证一分生空，菩萨登地虽证二空，尚有不觉，才起即灭而不相续，当下销融。然非无唯识所变缘之法，但无妄计心外之境，以心外实无法可分别也。前第一、第二，可合名曰唯识无境观，通于大乘因果位修。
辛三辨善离生住灭见
“云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻、梦一切性，自、他、俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性。见识不生及缘不积聚，见妄想缘生于三界，内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见”。
此辨善离生住灭见也。谓善能观察三界一切有漏法无自性，如幻如梦，生即不生，亦无自、他、共生，但随识心分别而现，心外实无有法可得。前谓诸法皆唯是识，但有众缘而无诸法，乃至观察唯识所变现一切法，即无识上一切法，众缘所起内外法，即无众缘所起内外法，不见有法生，亦不见有法灭。夫知一切法毕竟如幻，无生而生，则决定能印可生即无生，得无生法忍，离于生住灭见矣。