丙三成唯识果
丁一共涅槃果
戊一大般涅槃门
己一问
尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃”？
前来明所彰之境，依识观相，遣执显性，顿悟唯心，然后从悟起修，修四观行，复别论三位，进而为总持之禅定，所谓止观双运、定慧平等之静虑也。然修行必期克果，虽从初治地即能获效，如加行为资粮位之果，修习为加行位之果，然乃至入地，尚非圆满究竟之极果。究竟地者，即无上涅槃、菩提二转依果是：一者、共涅槃果，二者、大菩提果。涅槃初义，乃为解脱生死轮回，故二乘亦分证，而外道妄取邪定境为涅槃，不如定歇仍归流转，故无涅槃。但二乘再发菩提心，犹有变易生死，故只就分段解脱，说佛与二乘共证，若不思议无住涅槃，则不能共。至于大菩提果，宽言之，则菩萨亦得妙观察智、平等性智之果；究之、大乘佛果唯在大圆镜智，虽菩萨亦不能得也。所以在唯识果二十九门之中，明共果仅四门，不共果有二十五门，正大菩萨之所修证，故广明之也。般涅槃之般者，入义。涅槃者，古译灭，后译寂灭，一切烦恼及业与生死苦皆解脱义。加寂字者，有本性空寂义。后玄奘法师仍以为意未完全，译为圆寂，即圆满寂灭义；所谓圆满一切无漏功德，而无不当体泯寂故。明义圆足，故今用之。大慧问涅槃是何等法，非问入涅槃。
己二答
庚一正辨涅槃
辛一如来涅槃
佛告大慧：“一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界。复次、大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧！涅槃不坏不死：若涅槃死者，复应受生相续；若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏、离死，是故修行者之所归依。复次、大慧！涅槃、非舍非得，非断非常，非一义非种种义，是名涅槃”。
转一切识自性名言习气之有漏为无漏。名言习气、通有无漏，盖一切法各各差别名言种缘起十法界。见习者，我法见习气，以我执发生有漏善不善无记之有支业习气，感生死果，故必须将此我执习气及有支习气转舍，乃为清净无漏，即大涅槃，实则转舍其本空之妄执境耳。佛自觉智境，非常非断，非有性非无性也。以名言妄想及自共相妄想离，故非常，妄想离而第一义圣智慧亲证，故非断；非常故非有性，非断故非无性。涅槃不坏不死者，盖非世间有漏有为法有生死相续、有成住坏空也。无论修何事业，必希望得一永不坏之果。得可坏果，则生仍有死，得如不得！所以外道不明佛法，虽修得禅定果，仍堕第三世苦。此大涅槃是不思议法界，非大修证不能了知，所有种种思量卜度，皆不可得。所以一切皆非，唯证相应。
辛二二乘涅槃
“复次、大慧！声闻缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。复次、大慧！二种自性相，云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生”。
二乘觉知诸法之自共相，远离六尘而不习近，知苦、空、无常、无我、不净，免于倒见，故于此澈底观察人无我空而证涅槃。二种计著相者，名相计著及事相计著，此即妄想自性。二乘虽证涅槃，犹有此法执与外道共也。
庚二佛力加持
辛一长行
壬一正明加持
复次、大慧！如来以二种神力建立菩萨摩诃萨，顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟。至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金、薝卜、日月光明。诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是，则不能见。复次、大慧！菩萨摩诃萨凡所分别，三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石、树木及诸乐器、城郭、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者──聋、盲、喑哑，无量众苦，皆得解脱！如来有如是等无量神力，利安众生”。
佛对于菩萨有两种神力加持，在未加持前，必先入三昧，由加持力，使身庄严及增智慧，在佛前能为其他菩萨说法或请问于佛。此明菩萨所有殊胜功能，乃由如来大涅槃之不思议妙用加持，所以不堕二乘。又、菩萨入八地证寂灭定，佛亦加持令从定起。先入三昧者，定心中平等任持，堪能受佛加被故。二种神力者：一、现一切身面言说神力，手灌顶神力。此即同于密教，如欲得其要者，可于密宗中请益也。前段系明初地菩萨受加持，中段明十地，后段总赞叹。大乘照明三昧、亦曰大乘光明定。金刚藏菩萨，即华严经上明所加被之菩萨，即如见诸世界，初地可见百世界，二地见千，三地见万，皆有限量；蒙佛力加持之后，则能无量数。明佛为法王，于一切法随心自在而为回转。所以末段结赞：一切无情之物自然出声，聋、盲、喑哑无量诸苦皆得解脱，何况有情众生？何况无病众生？何况菩萨耶？
壬二问答明意
大慧菩萨复白佛言：“世尊！以何因缘如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力”？佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来碱以神力摄受诸菩萨摩诃萨”。
大慧复问初地至十地──即胜进地──菩萨有何必要缘故，蒙佛二种神力加持！佛答有四种因缘，若不加持者，不能速离魔业烦恼故，不免堕二乘偏证故，不能速得自觉圣智故，不能显示大乘功德故。是故诸佛碱以威神力加被诸大菩萨，成就大愿，不退菩提。
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地”。
人中尊，称佛也。二大加持力，皆出自佛之清净大愿。
戊二分别缘起门
己一问答缘生
庚一问
尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀？世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生；观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷”！
前明涅槃有不共二乘者，以二乘尚于言诠上执有实法故，以缘起之生死断尽为涅槃，以为实有缘起诸生死苦可灭，不了唯心所现，本来空寂，故此继说缘起。大慧暗晓佛意，故藉外道以显，非不知而故难也。问：佛说十二缘起皆由因而果，非自心起，唯心所现，似同外道之计作者。而外道亦云是种种因缘造作，所谓由胜性、或自在天、或时节、或微尘等而生一切法。佛所说之缘起，将毋与外道名异义同耶？外道说由作者从无生有，有仍归无；佛说诸法本无，因缘和合而生，生又还灭，亦同外道。佛说无明缘行乃至老死，谓无明依现境不明，现境又依无明业招，如是展转相因，则无第一真因建立次等，反不如外道计作者，有一能生真因，渐生之所生法，其说为胜。复次、外道说第一因不从缘生，以能生万物者为因，能生万物而不为万物之所生，所谓生生者不生也。此常住不变灭真因，既非他缘生而能生他法，是外道从不生不灭中有能生能灭，而佛乃说观因有果，观果有因，因又为果，果又为因，岂非因缘错乱？种种疑难，请佛解释。