壬二结明唯心
“大慧！于妄想处，种种说法，谓得果、得禅。禅者、入禅、悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名得果。复次、大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故”。
依妄想分别处说种种法，明分别亦非完全有过患，须观察得果得禅皆随自心量分别而现，离法自相而无可得。又、小乘得灭受想定以为无心，不过前六识及七识一分不起耳，八识仍有，所以仍是唯心。
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“诸禅、四无量，无色三摩提、一切受想灭，心量彼无有。须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。禅者、禅及缘，断知、见真谛，此则妄想量，若觉得解脱”。
种种禅定也，四无量心也，无色定也，灭想定也，一切皆无实体。四果、二乘，亦复唯心所现，不能离于分别及惑乱也。离于分别，见真实相，了达此皆分别心所缘，不但人我断，法我亦可离矣。
庚二别明二觉
“复次、大慧！有二种觉：谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著，坚、湿、暖、动不实妄想相四大种，宗、因相、譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟善知，方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土；知上上地相，大愿殊胜神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受”。
第一观察觉，即观察智，选择者亦观察义，此为菩萨所修，与前所明观察义禅、攀缘如禅、及远离四句门，同一功行。谓观察一切法离四句相而不可得。平常所谓离一切法，即是离四句见，故此亦可曰远离四句所修观智。第二取者分别相建立智，通于二乘及外道。盖小乘法执智与外道取心外法同。取四大种实有，于其上立一宗，立一因，又立一喻，妄想计著之不足，又以言说而建立，皆心外取法相之过，如小乘一切有部等。菩萨观此二种觉，澈了二乘过患，乃能通达二乘所断之人我及不能断之法我，于是究竟成就人法二无我相智，入于初地，得种种百法门，法利无尽；渐登十地而得佛觉，不舍离华严十无尽大愿，乃至菩萨果后亦不离此，自觉觉他，安住三昧。
庚三四大造色
“复次、大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界。观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分段住，无生自相成。大慧！彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧！识者、因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性、形相、处所、作、方便无性，大种不生。大慧！性、形相、处所、作、方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想非我”。
四大造色者，谓能造四大、所造根尘也。佛说原为假设，并非先有四大极微造出根身器界，以皆唯识所变，即前在诸识生灭门所假设之大种自性；离言说第一义，即为二见境界。所以外道及二乘虽计著各有不同，皆执有四大之实法，堕于断常、有无之见，故诫菩萨应了知彼等妄想而作是四大皆空之观。观察妄想所取相如空华，华本无生，四大依于妄想而计，四大亦实不生，毕竟觉知三界一切名相，皆是自心妄想所现分际，所计心外之法，皆诸识自变之相分，焉有能造色之四大？四大不能造色，亦无有能造四大者。四大之自体相，毕竟虚幻，离于四句，乃安住于本无生灭如实相处，成无生相。佛说四大，因破二乘、凡夫执身心为实有，彼等反执四大为实，故此为说皆是妄想。谓有妄想之津润种而生内根身水、外器界水，妄想之堪能──炽盛义──种而生内根身火、外器界火，飘动生风，断截──隔断割截义──生地，亦复如是。又、计离四大色法外有虚空，种种计实有之邪见，不了知自心现，计五阴能集聚，色法四大所造。故佛告大慧以第六识因乐种种言说境界故，造业感招天人等趣，相续受生。二乘、外道计四大能造色等尘根，但四大则无能为缘以造之者。谓有形处四大作方便因，四大初无形体，故四大不从他造生。此小乘外道之妄执，实非佛说，此在成唯识论上广破之。最初佛意原为小乘不了无我，为之说析空观，令由分析观空，假说身器为四大之微尘所集；若昧于设教之意而妄想分别，计著实有，则邻于外道矣。
庚四五阴性相
“复次、大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？相谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧！色者，四大及造色各各异相。大慧！非无色有四数，如虚空。譬如虚空过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧！如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。大慧！圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已。无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力、明、自在，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是”。
色、即能造四大及所造色。四阴非色，说为四者，以虚空喻，虚空离于数也。在妄想分别上可说为一虚空，四阴亦然，在分别上假说为四，非如色法有各各异相也。说数随愚夫所分别，非圣智境。不但四阴如是，观色如幻，亦离异不异之四句施设。譬之梦中人境，非一非异，圣智悟梦境无所有，凡夫不能了知此圣智趣，起色阴等妄想。能观察皆自心分别所见，但离分别，别无色等生灭，则于一切刹中破除外道见，清净二无我智现前。入菩萨不动地，得无量三昧门，究竟通达十力、三明、八大自在，为一切众生所依止，又长养一切众生善根，犹地载万类也。
庚五辨涅槃相
辛一长行
“复次、大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃；是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭名为涅槃”。大慧白佛言：“世尊不建立八识耶”？佛言：“建立”。大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识”？佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长养藏识，意俱我我所计著，思惟因缘生，不坏身相，藏识因攀缘自心现境界计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭”。
外道所计四种涅槃：一、谓诸法自性无性，计先本无后灭无为涅槃。二、谓诸法实有种种法体而绝灭之，计无色界涅槃。三、谓觉心心所悉皆断灭，计无想定涅槃。四、谓五阴自共灭，三界灭，此小乘之所计。此经专明大乘法门，小乘计亦例同于外道也。小乘及外道，不了唯心，非如来涅槃。佛说涅槃，乃虚妄分别之识灭，此指第六识虚妄境界分别灭，说断有漏六识曰涅槃也。然遍计所执，通于六、七识，佛立八识，应遍计执之六、七识皆断，所以大慧问何不言亦断第七。佛答大慧意谓：染第六灭，染第七亦自灭。盖第七识只执第八异熟为我，第八之异熟识依第六所造善恶业招感，故第八为第七之所缘，而第六又为第八之因；六不造业，第八无所受报，第七亦失所缘，不得生虚妄我执矣。所以第六之妄想分别断，第七亦断。因第六种种计著熏习长养藏识中之我执种子，第七我执由此相续不断，执有不坏我相，故第七识又以藏识中我执种为因，而藏识现行又为第七之所缘。八识心聚展转相生，重要关系，仍在第六。初地后，六、七同转，藏识内习气渐渐除灭，入于如来智境。下以喻显，海流喻染第八，浪喻染前七识；言诸境皆由自心现，不了知即是无明，喻为境界风吹起种种识浪。无明者，即第六不明一切境界皆自心现，第六如悟境唯心现，所以浪灭海平。故染第六识灭，染识尽灭。然则妄想识灭即涅槃，可明矣！
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“我不涅槃性，所作及与相，妄想尔焰识，此灭我涅槃。彼因、彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生”。
佛说不以能作及所作法之自体相而说涅槃，执取心外有法，但由分别境界识灭，即无明所知二障灭，名得涅槃。彼第六识为第八识因，第八又为第七所缘，所以诸识依止而展转聚生。若意识分别、习气断，诸识种种虚妄不生，譬之大流水止，波浪不兴。