辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故；一切缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故，无二事过故，非有性可得。观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等：相、及因性生，第三无我等，第四修修者。妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身、财，我说为心量。离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量”。
诸因及与缘至心转得无我，言计著有何法为因为缘，实有因缘从此生许多事，不知佛所说义。世间妄想，著四句见，皆非佛法；所以诸因诸缘，悉是愚夫虚妄分别。如实观之，世间法相非有非无，离四句，绝百非，转舍有漏，证二无我。一切性不生至非有性可得八句，言一切法不生，实非绝灭缘生，缘生缘灭实无一法生灭，以唯众缘而法法非有故。果不自生，若从自生，未生有果，是有两果之过。无自即无他可对，共亦不可得，一切性均不可得。事不自生事三句之事字，均作果字解。观诸有为法至我说名心量八句，言一切有为法，离能所缘，能缘之心量离，所缘之境自消，故说唯心自觉圣智究竟清净。施设世谛我至第四修修者八句，言十法界差别名相，悉皆假名，明此不但知唯心和合假聚是假名──人无我──，即五阴之法亦假设。四平等法印：一、相平等，二、因平等，三、性生──所生法意，亦果字意──平等，四、无我平等，乃修行者所应观察。所谓相者，即自共相，皆分别之所现。因、性生、无我者，凡为因之法，亦为因所生──不同外道异因无因──，为果亦能生果，而一切有为法毕竟无我。此四法毕竟平等无前后次第差别，如台宗所谓：一空假中，一切皆空假中也。妄想习气转至我说为心量二十句，决定一切世间出世间法，佛法、众生法、妄想法、缘起法、有漏法、无漏法、有为法、无为法，一一皆唯心，唯心为诸法决定通量也。颂文可知。
己六善于语义门
庚一依义不依语句
辛一请许
尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊所说：“菩萨摩诃萨当善语义”。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。
此大慧对于佛说依义不依语句，诫人善巧观察语义，故有是问，以为抉择。
辛二解说
壬一长行
癸一离观
佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅，因彼、我言说妄想习气计著生，是名为语。大慧！云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义”。
语者，谓言字等与意识能取之妄想和合，由肢体上种种发音器具以生出音声及言字，运用妄习而发种种言说。义者，义是言诠所指之真实义；然必在言诠上离去言说相、文字相、心缘相、分别相，乃契第一义真如法性也。菩萨于此所闻，静而寻思，引如实智，得无分别，证真如，趋佛地，转所依，历诸地，增进自觉乃至成佛，是为善观语义菩萨。
癸二合观
“复次、大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次、大慧！不生不灭，自性涅槃，三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计者，堕建立及诽谤见，异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也”。
离言诠则无由显义，故非定异。然第一义必离言而始显，故非不异。若定执异，不能因闻教起思、而修、而证第一义，故言语如灯，第一义如色，由闻灯、思灯、修灯、而入第一义。若只执著言语，求第一义则难到。复次、前说不生不灭，乃至诸心王自性等，若随言取义，徒执著佛之种种言说，建立分别，计有计无，不能善观语义，如计幻以为实，愚而不智，深可惜也。
壬二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中，阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有”。
以随言取义故堕建立过，以建立故而堕地狱，正诫不可随言取义。若计五阴有我无我，或我是非，如彼妄想所执，若非无有是一切悉有者，则彼所见不误，应皆证谛。然凡愚实非见谛，而唯妄想耳。所谓一切染净法皆无自性者，非如外道拨无之见，以外道与佛智所证之实际相违故。
庚二依智不依识句
辛一诫听
“复次、大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。
大慧前问善语义外，尚有依智不依识句，亦极重要。因语辨义，须依智不依识，故佛不待问而迳告。此言识者，正是三界众生有漏心虚妄分别。此言智者，与智相应清净心品，有自证化他之功用。然识智之通义，互通凡圣，故诫菩萨等当善分别也。
辛二正说
壬一长行
“大慧！彼智有三种：谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道、凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻、缘觉堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次、堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次、长养相是识，非长养相是智。复次、有三种智：谓知生灭，知自共相，知不生不灭。复次、无碍相是智，境界种种碍相是识。复次、三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次、得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月”。
一、世智，及凡外计著有无之智。二、二乘出世智，然尚计有无我、无为涅槃等之自共相。三、出世上上智，佛菩萨观一切法唯心无所有，见不生灭，离于有无，乃自证毕竟二无我境界而生，非随他人言说而生。又生灭者观有为法，不生不灭者观无为法也，此通贤圣。堕相无相等者，言堕入遍计所执相无相，及堕有无见种种异因。超有无相者，即超脱上所执也。此、指圣智。长养相者，八识心王种现熏习集起之相，非长养、指佛智。未到佛果，菩萨皆有不思议熏不思议变，不能有此非长养智；故清净佛智，非长养相也。复次、有三种智：即能了知初说三种──世智、出世智、出世上上智──乃佛所独有之权实智也。复次、无碍者，离缚解脱也。境界种种碍者，烦恼束缚不得解脱也。三事和合者，根、尘、识、和合而生也。无事者，无此三事自性清净也。得相者，取著相也。不得相者，不取著相也。种种分别乃至后得智，皆曰识，惟佛及菩萨自觉根本无分别智，始可称智，故喻如水中月，不出不入。
壬二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有。逮得自在力，是则名为慧；缚境界为心；觉想生为智。无所有及胜，慧则从是生。心、意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有。计著于自性，从诸声闻生；超度诸心量，如来智清净”。
采集、即长行中长养，采集有漏种现熏习名识，否则成智。观察诸法不取著相，解脱自在，故名为智。境缚为心识，觉想生为智；此智为世间小乘智，无所有则是大乘最胜智。心意识若离于分别，则得无分别智，佛子得如来清净智，善巧增进最胜之义，非声闻可比，而所行境界，毕竟皆离，无有可取。三智、乃唯佛所开示之真实相，于圣凡境悉皆了知摄受，远离诸相智。二乘不相应，以二乘执法有自性，而清净智佛智超诸心量也。