壬二问答
大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：“六波罗密满足得成正觉”。何等为六”？佛告大慧：“波罗密有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗密者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗密。戒、忍、精进、禅定、智慧、亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧！出世间波罗密者，声闻、缘觉、堕摄受涅槃故，行六波罗密，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗密者，觉自心现妄想量摄受、及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗密。起上上方便，即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗密。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗密。初中后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗密。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗密。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗密”。
大慧复问：如何修六度满足而非刹那生灭耶？佛答：三种分别：世间者、有为有漏；出世间者、有为无漏，所修福智已非刹那；出世间上上者、有为无为无漏，即一切如来平等法身。大慧所问正是有为无漏，正是因中福智，以为果上庄严，五乘所共、圣人亦具者是。世间六度，贪著种种受生，种种神通，故祗生天而已。出世六度，不取三界福报，向所取之解脱而了生死，住于涅槃之乐，此乃三乘所共，唯大乘不住著。出世间上上六度者，乃大乘不共度，觉能摄所摄者皆是妄想。超出诸趣，亦通二乘；就无所行，安乐众生，修六度，以无缘大慈，同体大悲，不见有修六度及所修之六度，知六度皆唯自心，即得无生法忍、一切法寂灭忍；乃至上不见有佛果可成，下不见有众生可度，亦不堕二乘取空寂。佛性常寂不坏，转得最胜身而不坏，明无漏身非刹那坏也。故六度具足，证自觉趣，金刚不空，究竟坚固。
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“空、无常、刹那，愚夫妄想作，如河、灯、种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。物生则有灭，不为愚者说，无间相续性，妄想之所熏。无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生，云何无所成，而知刹那坏？修行者正受，金刚、佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，住于正法得，如来智具足。比丘得平等，云何见刹那？犍闼婆、幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实”。
空、无常、刹那三者，皆为愚夫有为有漏而说，喻如河流、灯焰、种子。应了知佛所说义，有为有漏凡夫之法，应寂静离而不取著刹那。三界有漏，有生有灭，愚夫不知，生死流转，无间相续，妄想所熏；智者了知须离。无明住地之七识俱第八，乃名藏识，根身器界从之变现。心刹那灭，色则无从而生，如何可于中间计其次第生、次第灭？前六从所缘境而生，心随生时，无色可住，云何而生？生且不生，灭何从灭？所以明生灭即是无生灭，修行得圣智，如金刚、舍利等究竟不坏。出世间、住于正法平等，比丘亦得平等智，前曾说所证法常，能证智常，如何有刹那坏？明一切皆如幻，色法不实，随生随灭即无生灭，即是通达诸法实相，即真实性，云何有刹那坏？
己二十如来变化门
庚一请许
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？如来常定故，亦无虑，亦无察？化佛化作佛事？何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随侍卫？何不施设本际？现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智而不离诸过”？佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。
阿罗汉与菩萨无差别，如何又有此名？不涅槃众生是无种性，如何可以成佛？何故不说一字？既然常定，何故又应机说法？佛身何用侍卫？为何不说生死之始？如来为何还有恶业障恶业报──旃遮摩纳，乃婆罗门女，谤佛无礼；孙陀利女、乃外道，杀女谤佛所杀；空钵而出、言入婆利那村，空钵而出事──如何佛说究竟离过圆满？佛既证一切法平等性，了一切法差别，如何有以上诸可疑之端？而且如何尚有魔业障报？此一问，乃大慧最后之问，故毕举所疑而兴难也。
庚二解说
辛一长行
佛告大慧：“为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧！因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭；法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地、无明住地、习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。大慧！心、意、意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧！如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉、及外道，根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生；化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处，说自觉境界。复次、大慧！愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭故，解脱；四住地、无明住地、习气断故，一切过断”。
二乘仅解脱分段生死，仍是有余涅槃，因欲其证无余，为引诱修菩萨行者令不退堕，何必多走此二乘路？以前所授记，乃化佛，非法佛也。故说与菩萨不异，是有密意。入灭受想定六识断，七识一部份我执断，染第八识未断，故令诸识皆断。此中无种性一问未答者，因八识心体皆平等，故名佛也。法性一切常住，本来如是，佛说本来如是之法，故不说一字。所谓无虑无察有种种作用功德，具如此中所述。以无漏法将一切有漏法悉离，不复轮转。凡愚不觉，执诸法皆刹那，妄著于空；即空乱意菩萨，亦不了知圣智境界。金刚随护者，化佛耳；得法乐之四智菩提清净法界，非见闻觉知之所到。化佛示种种业报相，有他依性无自依性，因众生恶业所感故，现恶业障，如水中月不离空中月，而亦非真月。又如陶轮因器而造，观机应感而有种种现身说法，非佛自通境界。愚夫但依六、七二识身，不知藏识，故本际不可得。若离于分别，即趋解脱道。如来五住烦恼习气俱断，故云一切过断。