六楞严之辨惑
甲教理之部
二根本与真心论
七大与唯根论
十二类生与法身论
1.二根本与真心论经云：“一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者”。缘所遗、谓觉知不到。又经云：“从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转”。此皆辨妄明真之真心论。全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。信解，即明常住真心之理；修行，即除常住真心之障；证果，即证常住真心之德。
2.七大与唯根论地、水、火、风，称为四大，并空大、识大、为六大。而此经特加根大为七大，以为唯根论之张本。经云：“如一见根，见周法界。听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所”！又云：“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。根大与修耳根圆通，有重大关系。此经说根、识，与唯识论所说界限不同。唯识论、识的范围深广，楞严经、根的范围深广。故唯根论与唯识论对立，以根来摄一切法。本人十年前曾作三唯论：唯识、唯根、唯境，唯根论是楞严经特异处，用根不用识，以现量六识，都摄在六根故。
3.十二类生与法身论经云：“若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草本、蠕动含灵、本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道”？十二类生包含金石土木、山河大地等无情之物。如是则有情众生，生死流转，可变为无情，此与他经论教义不同。惟楞严经确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体。譬如全海成风浪，风浪即在全海。法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：“情与无情，皆成佛道”。
乙考据之部
首楞严释名及经咒考
摩登伽女经与本经
本经之翻译与流传
1.首楞严释名及经咒考首楞严此译健行。古今解此经者，则译一切事究竟坚固。一切事即行，究竟坚固即健。此经简称楞严，具云：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。谓那烂陀寺藏经的灌顶部中所别录出之一经也。
别有佛说首楞严三昧经一卷，鸠摩罗什译，与此经非同本。乃专说得此三昧之佛菩萨功德神用者。
楞严咒定为僧林早诵。其实、唯后“怛侄哆”以下之十句为咒心，其前则为礼供赞诵之五会仪轨。所谓：一、毗卢真法会，二、释尊应化会，三、观音合同会，四、刚藏折摄会，五、文殊弘传会。解详从灌顶疏别录出之咒章摘注。
与此经咒之名义近同者：大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼，不空译。在续藏一辑一套四册。又、佛顶大白伞盖陀罗尼经，沙啰巴译。佛说大白伞盖陀罗尼经，元、真智等译。此二经兼咒轨，在频伽藏咸帙六册。又、白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要。此见频伽藏余帙一册，及续藏一辑三套一册。乃东密录出诵轨，不明译人。
2.摩登伽女经与本经摩登伽女经二卷，吴、天竺竺律炎共支谦译。舍头谏太子二十八宿经一卷，西晋竺法护译。此二经为同本异译，详阿难摩登伽宿缘。又佛说摩邓女经一页，后汉、安息三藏安世高译。佛说摩邓女解形中六字经一页，东晋录，失译人。此二经同本异译，但说阿难被困，佛咒救度。
3.本经之翻译与流传此经翻译，纪称大唐中宗神龙之年，乙巳岁五月二十三日，中天竺三藏沙门般刺密谛于广州制止道场译，盖纪其译成时也。开元录则载大唐沙门怀迪于广州译。今流通本，加题乌苌国沙门弥伽释迦译语，清河房融笔授。此经弘传，相传房相书经入奏，适中宗初嗣，未暇颁行。时神秀大通禅师，在内道场，见所奏本，录行北地。誊一部归荆门度门寺。馆陶沙门慧振，得之科解，为弘传始。又传天宝十年，惟□法师于房融家，得其笔受之本，始作注疏。又相传密谛先曾来中国，见智者大师止观，谓略同楞严，智者因请译传来华。
其弘传与禅、台、贤、儒四家有深渊源者，继唐、宋、元、明、清弘扬者，代不乏人。禅家：长庆道巘禅师，永明智觉禅师，泐潭晓月禅师，石门圆明禅师，温陵宝胜禅师，中峰明本禅师，以及天如、紫柏等。贤家：则资中弘沉法师，长水子璇法师，鲁山普泰法师，交光真鉴法师，慈云续法法师，达天通理法师等。台家：则孤山智圆法师，桐洲怀坦法师，天台幽溪法师，灵峰蕅益法师等。儒家：则王介甫解，张无尽补注，曾凤仪宗通，钱谦益蒙钞等。而五台山空印法师，与蕅益法师，稍稍以法相义说之。晚唐以来，三论亡而唯识不昌，故鲜弘通及此经者；或亦以宗义之较疏远也。由此、近人据三论或唯识义者，遂间生诽拨。
（吴印若记）（见海刊十六卷十一号）