宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）
★不邪淫，修道人要没有邪淫的念头，也就是没有淫欲。如有丝毫淫欲念头，就不会超出三界，而仍在轮回中受生死。这个淫欲念头，就是生死的根本。若能断了它，便出三界，才能证果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有营养的食物。为什麽？因为修道人本身的营养就够了，不需要再增加。所谓“少吃少欲，多吃多欲。”营养食物吃多了，便生淫欲的念头。若为不淫，就要节制食欲，不贪味道，不贪多食。要锻炼身体能维持生命，就可以了，这是修道的秘诀。否则，用山珍海味来修五脏大殿，那是破淫戒的祸根。
——《宣化上人法语开示》页158－159
★你们若打坐，就能看见佛，和佛沟通。佛说什麽话你也听得见。天津有一班人，看我的《开示录》、《华严经》、《楞严经》、《法华经》注解，他们都得到利益，开了五眼六通。佛说话他也听得懂，佛做什麽他也看得见，天上他也看得见，谁有病他都可以给人治病的，都有这种能力。所以不可有脾气，要打坐，而且二十岁以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，这不是和你讲笑话。
最要紧是女学生不要找男学生，男学生不要找女学生，互相都要守住岗位的。这不是不准你们交男朋友，但女孩子要等到二十岁以後，再交男朋友，男孩子要等到廿五岁以後，才交女朋友。这样子，小孩子才不会受伤。小孩子生理还没成熟就找物件，这都会受伤，都会吃亏的。所以，就算要结婚，也要等到二十、二十五岁以後才找。所以我要男女分校，你们不要偷偷摸摸找男孩子，如果发现，我知道後，一定会革出校门的。这一点你们要注意的，不要找男朋友啊！okay！
我不是不让你们交男女朋友，要是早交男女朋友，这都不是好学生，不是好人。你们大家都要做好人、好学生，好人将来才能做好事。你若太早有男女朋友，就受伤了。就像那小苗似的，还没长成，你就把它割下来，那它根本什麽用也没有，都变成稗子了。将来人情欲早开的时候，就一代不如一代。要选优良的种子，就必须要它成熟的，稗子不能做种子。没有到年龄就男女交朋友，这都是不成熟啊！
你看这个国家的小孩尽看电视，看得七、八岁就懂得男女交朋友，这真是害人太厉害了。这国家将来没有人才了，为什麽不出人才呢？因为都糊涂了！okay！我再来的时候，都要跟你们大家见面，免得你们说想见师父也见不著。我来到这儿就和你们大家见见面，你们好好做功课。
——一九九四年一月七日宣化上人於万佛圣城对女学生的开示
★男女结婚那个“婚”字，在中文来讲有个“女”字边，加个黄昏的“昏”。也就是说一结了婚，就没有智慧了，天天都好像在晚间过生活，天天都在黑天，不清净了，天天都是睡觉一样。黄昏就指睡觉，睡觉就什麽也不知道了，就愚痴。所以中国这个字义上，你要是研究起来，很有道理的。昏是头昏脑胀的，头昏就是没有智慧了。结婚就是“昏”加上一个“女”字边，没有“女”字边，头就已经昏了，再加上个“女”字呢，啊！不单头昏、脚也昏了。我说的是头昏，脚不昏。你若能觉悟了，可以学释迦牟尼佛，学我们的大觉世尊，那就不会黑暗，会光明了。
所以我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法，一切一切都应该以释迦牟尼佛做我们的榜样，做我们的标准。所以就算结婚的人也不必忧虑，只要你能入尘出尘，在这个境界上，能明白这个境界，不被它所迷，这就不要紧的。我并不是要反对每一个人结婚，我是把这个道理提出来，我们要研究道理。
——宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释之卷八译文开示，国际译经典学院记录
★你总用无明覆盖著自性。无明有两个帮凶，两个夥计（党），究竟是什麽呢？就是食与色。一个“食欲”，一个“色欲”，这两个帮著无明做种种坏事，所以儒教中说：“食色性也。”好吃、好色是天然的生性。
可是，要知道，我们这个无明为何总也不能破？烦恼总也不断？智慧总也不现？就因为贪吃、好色。
食就是帮助欲，欲就是帮助无明。人生来就会吃，小孩子一生出来就会吃奶，无奶就哭起来，吃奶後就不再喊，也不叫了。不错，这是与生俱来的，可是有了食欲後，就生出色欲。
男好女色，女好男色，互相迷恋，互相贪著，放不下，看不破，饮食所有之精华就变成精，精一足，就生色欲了，所谓“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”。饱暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起这欲念。若穷了，就想去偷，偷盗也就为了食与欲。你吃得肥肥胖胖的，专吃有营养的，而後就打淫欲妄想。人先起食欲，想吃好味，帮助身体健康之食物，但是吃少了，又觉得不够；吃多了，色欲就生出，色欲生出後，就不顾生命了，只去贪色。
故色与食是死党。若无明没有“食”、“色”之帮助，它就不会做那麽多怪。出家人吃得越坏越好，越没营养越好。
所以对於吃东西的问题，不要看得那麽重，修道人吃得能维持生命即可。要行中道，不需要吃得太有营养，但也不要吃得太坏，否则弄垮身体。
——《宣化上人法语开示》页173－174
广化老和尚（近代律宗高僧）
★佛制“比丘不得度尼”、“僧尼不得共住”，此则古今中外凡有佛法处，莫不皆然，唯独日本於明治维新以後例外；在日本本土及其统治地区，自行新政以来，僧尼共住，比丘度尼，视为常事。其实日本亦有清净修行道场；余曾亲闻先师兄振光法师，早年游历日本时，步行二点多钟，去参礼日本有二百余比丘清净修行之道场；据说此种道场，不喜外人参观，故交通不便鲜为人所知。
——《济涛律师遗集》序，页4－5
★台湾佛教过去受日本统治五十余年，遭受日僧同化，亦皆“比丘度尼”，“僧尼共住”。第二次世界大战结束，台湾光复，回归祖国，那时本当纠正此种非法风气。乃因当时长老大德全力从事世界僧伽大会，及华僧大会等公务，无法兼顾纠正此种陋规。……今时此诸长老辈已经纷纷凋谢，後学之辈正等待接棒上场；此时此地，正是匡正陋规之大好时机。希望我国全体僧尼，联合起来，匡正时弊，如法修行，既往不咎。对已经剃度尼众之比丘，照常竭诚恭敬但力劝今後莫再度尼，亦劝有志出家之女众，莫求比丘剃度；对已经僧尼共住之寺院，照常大力护持，四事供养，不可或缺，但力劝今後勿再修建四众共住之道场。此种作风虽稍嫌迟缓，幸能平稳改正，十年二十年後收全功矣！
——《济涛律师遗集》序，页5－6
★问：比丘度尼，僧尼共住有何不好？乞言其要。
答：比丘度尼，僧尼共住，能令僧尼破根本大戒，乃至诸微细戒；是障道之首恶，生死轮回之根本。又能令信众，对佛教失去崇敬之心，对僧尼出家不作难遭遇想，便言：“我等夫妻双宿双飞，彼辈亦男女双双出入。”诸如此类，其罪大矣！因此之故，佛制：“比丘不得度尼”，“僧尼不得共住”，大须恪遵勿逾。
——《济涛律师遗集》序，页6
★此书重点有三：
1、沙弥尼受比丘尼戒之前，应受式叉摩那戒，未受式叉戒，直接受比丘尼戒，受戒不得戒。（《业疏》，《卍续藏经》第六四册页450上）
2、比丘不得度尼。（《沙弥尼离戒文》，《大藏经》第二四册页939中）
3、僧尼不得共住。（《佛说四辈经》，《大藏经》第十七册页705下）
这是今时尼众学戒最重要的三件大事。……倘若读者能由此深入律藏，因戒生定，因定发慧，彻见父母未生前面目，庶几了达此书真义，发扬戒律精裨。深望读过此书的後贤，不忍佛法衰微，进入末劫之境，发大菩提心，受持如来圣戒，建立“式叉戒法”，如法传戒、布萨、安居乃至一切止持作持，悉皆如法，令佛日将昏而增辉，正法重现於末世。拙衲虽然老病交加，犹孳孳於斯，念念不忘。果有女中才俊，发心力挽狂澜，则生死到来，吾撒手随佛生西去，了无遗憾矣！
——《戒学浅谈》序文，页1－3
★“女尼不得与男僧同住”：这个题目，在别的道场很难讲，只有在你们这个地方，我才敢提出来讲，因为你们是纯一清净的女众道场，其他多数是僧尼杂居的道场，我一提出“僧尼不得共住”这个问题，会得罪很多人的。但是，经是佛说的，戒是佛制的，我们应该遵照佛制去做，才能使佛法兴隆，僧尼各自才能得到解脱。否则，四众同住一个道场，天天眼看耳听，心里动妄念，堕落都有余，还想解脱证道，可能吗？或许你会说：“我不动心”，你不动为什麽当初投胎做人呀？做人，就是因为淫欲未断，所谓“生死根本，欲为第一”呀！
——《戒学浅谈》页61
★《佛说四辈经》云：“佛言：若有女人出家，除发为道，以去爱欲，当专精静处，不得与出家男子同庙止。”这就是说，女人剃除头发，出家修道，为了去除男女情爱之欲，就应当住在清净的女众道场，专心修行，不要和男众共住在一个寺庙。……你们听了这些话之後，也许你们的师父是男众，也许在你们的道场是比丘、比丘尼同住，那怎麽办呢？如果你们能够好好的和师父沟通，把这种不如法的情况告诉他，渐渐的将男、女众分开，那是最好不过的事情。否则的话，既然不能改变现况，就只好趁现在年纪轻，又有机缘读书，就好好充实自己，等到将来自己有能力的时候，再创办一个如法的，清净的比丘尼道场。
——《戒学浅谈》页62－68
★修行之时，有二种烦恼，或容易生起。由忘正念，便忆曾经远境，起染爱心，造众过失。复由现前近境，起染爱心，而犯众罪，了知起犯缘已，即於此事，生对治心，令其除灭。（案：以上是生起淫欲心的二种烦恼，以下则是伏灭淫心的六种对治方法）。若染缘强胜，不能除遣，应就尊宿，及通三藏有德行者，请受教诫，作意蠲除。二、若仍不息，当勤昼夜读诵闻思，简择深义，於三宝所，至诚供养；师长等处，忘自劬劳，尽心供给。三、或游方时，或复减食，或住屍林，独居阿兰若，修不净观等。四、或为四念住，或作无常死想，冀令烦恼除灭。五、若仍不除，应生惭愧，作如是念：我所为非，戒不清净，而复受他信心重施，四事供养。六、又复诸佛，及有天眼，同梵行者，并诸善神，悉观见我为此；不应造众罪业，当有克责，如救头然，於清净境，说除其罪，勿致後悔。（案：以下明对治法皆不能伏灭淫心而仍犯众罪的情况。）若作如前对治法时，性多烦恼，未能殄息，应审自观察，或应舍戒而为白衣，勿令有罪受他信施。因受用时，更造众罪，定感当来苦异熟果，恶报无穷。
——《四分律比丘戒本讲义》页196－197
忏云老和尚（当代律宗高僧）
★夫妻正淫亦应节制，生子後最好能分床、分房，下至分床，上至分房，渐渐全断淫欲，须知此乃天地人伦之大事，不可不知也。
——录音带誊稿
★中国第一小姐，以至於世界第一小姐，穿的是游泳衣，化妆是现代最时髦、最摩登的，都亮相出忸忸捏捏的样子，那麽三围都那麽恰好……所有观众都拍手叫好，配著音乐就走出来选美。那麽这个中国小姐因为要出来选，所以大家就请客庆祝她，请她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的，最後还请吃霜淇淋，这个吃一口，那个又吃一口。甜不辣加上霜淇淋，渐渐的就起了化学作用，算是物理化学作用，那麽肚子里头就慢慢“冒泡”，冒泡冒多了，出来就是五脏五气，这五脏五气在医学上讲就是“五脏之气”，粗粗讲就是“放屁”。完了中国小姐赶到跑到厕所去“劳赛”（台语，意为“拉肚子”），到厕所後先放两个屁，警告一下，我来了！鬼神退位！完了，劈哩啪啦…好多。那麽以後又亮相，再出来，大家又说中国小姐确实是美，身上抹的又香，却不知刚才的臭！
那麽，完了五十年後呢，中国第一的“ㄛㄅㄚㄕㄤ”（台语，意为“中年妇女”），中国第一的老太太。等中国小姐结婚後，生了两个儿子，又经过二十、三十年，儿子又生个孙子，老太太就作“阿妈”，这就是当年的中国小姐！那麽这个“中国小姐”的名和美色，究竟是真的？假的？是虚妄的，没有真实的，等到五十年後，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，中国小姐还是要“ㄒㄧㄑㄧㄠㄑㄧㄠ”（台语，意为“死翘翘”），一命哀哉，呜呼！那麽大家又在殡仪馆挂上赞颂：“音容宛在”、“作千古美人”或者是“美人比西施”，又有人送“美人比貂蝉”，又有人送“美人比贵妃”，以後儿孙跟著哭，接著就葬入地里头。
我们想想，中国小姐当年的“名”是不符实的，中国小姐当年也曾经放过屁，也曾经“劳过赛”（台语）、拉过屎。那麽五十年後，变成“ㄛㄅㄚㄕㄤ”（台语，意为“中年妇女”），经过三十年，五十年又葬入地坟里，埋葬好了，一个土堆子，过两年长了青草，一堆黄土埋清凉，儿孙以後再去扫墓，哭一哭：“阿妈啊！……阿妈啊！”。这样的美人究竟有什麽好贪恋的？中国小姐是假名的，是不净的、是虚妄的……希望大家要对眼前的美色看清楚，不要被“粉红骷髅”的相给迷惑去了。
——录音带誊稿
★邪淫戒就是男女之间说些不正当的话，要是真正梵行的优婆塞、优婆夷，不给人家“做媒”的，世间讲月下老人，佛法是不讲这个的，这是给人做生死的缘啊！以致於到西洋国外去，也不随便和人家握手，不和异性握手，不接触，这是很要紧很要紧的。
——录音带誉稿
妙莲老和尚（当代净宗高僧）
★颠倒人！当你犯“相思病”，如何解决？
只要至诚多称念、多礼拜观世音菩萨，就能令你离贪欲心，身子安详。同时要想：“一切男子是我父，一切女子是我母”，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想别人之父母兄姐！
再想一切众生皆是未来佛，恭敬都来不及了，怎能起下劣心，颠倒想？
——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页37
★“同林鸟”的最後归宿在那儿呢？
“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”，飞到哪里去？
不学佛的人就随著业力在六道里往返，甚至飞到刀山剑树的地狱去了。
其实全人类都是同林鸟，不可等待大限到时才起飞！应早准备啊！
——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页72
★谁是真正对你好的人？
令你增加菩提道的人，才是真正对你好；如果令你增加情感地对你好，那是接你去六道轮回的人，要敬而远之啊！
——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页67
阿迦曼尊者（南传佛教祖师）
★但是你应该知道，即使在这个世界上也有许多种快乐，每一种都视其所经过的管道而定，所以经由眼睛有愉悦的景象，经由耳朵有愉悦的声音，经由鼻子有愉悦的香气，经由舌头有愉悦的味道，经由身体有愉悦的接触或温暖，经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗？同样的，睡觉或结为夫妇也是一样。就是经由这些不同根门的乐趣，才是人们所有行为的首要发动者。但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级，从这个世界人类的快乐到天界天使们的快乐，到梵界的快乐，到那些已经达到涅槃者，涅槃与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下，你是不可能只对一件事或一个人发生乐趣而已，否则你就可以整日全身地缚住你所爱的妻子，不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法来做功德了。你认为从你太太得到的快乐，能够取代所有那些身体的机能而维持生命吗？
——《尊者阿迦曼传》页282－283
阿姜查尊者（南传佛教祖师）
★问：在我们的修行中，我们应该如何对治淫欲呢？有时候，我觉得自己似乎是淫欲的奴隶。
答：淫欲应该藉由不净观来对治。执著身体的形色是一个极端，我们应该在心中保持对立。审视身体如一具屍体，并且看身体腐坏的过程，或观想身体的各部份，诸如：肺、脾、脂肪、粪等等。当淫欲生起的时候，记著这些，并且观想身体这个不净的一面，这样会使你摆脱淫欲。
——《静止的流水》页172
周安士老居士（近代净宗大居士）
★能师仲尼之法，释迦见之，必定欢喜：能尽释迦之道，仲尼见之，必定赞叹。否则，释迦不得为三界导师；仲尼不得为万世师表。
——《安士全书》之《欲海回狂》
附：欲法佛化家庭者，必於传子嗣後，立刻发愿，尽此一身，誓断淫欲。则诸佛龙天必定赞叹，往生必定有份。
劝修行人戒淫者，必得清净之身，永不受世间情爱之害。劝在家人戒邪淫者，必得夫妻贞节幸福之报，永不受外遇乱伦之祸。
李炳南老居士（近代净宗大居士）
★人生的享受，用哲学方法去透视，本来皆是苦的，若能防避著苦不来临，就算是康乐了。人的身心，若能常得康乐，自能却病延寿，再能得到地位，名誉，资财，平平安安的过度几十年，这便是幸福了。
细看得到这样幸福的，世上能有几人？要追问为什麽得到这几件事，还这样犯难？大多数是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能长寿，这是显然得到的苦，因此丧失了地位，败坏了名誉，耗散了资财，这是无形招到的苦。更影响到家庭不和，妻子离散，社会唾骂，怨仇深结，为人走到这等地步，还有什麽生趣可言。
再说到因果上，更觉得可怕了，佛典上说，造淫业的人，他得到的报应，是妻女不贞，断子绝孙，死後要去变畜生入地狱，百千万劫，不易转身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公论也说万恶淫为首，只是淫欲这件事，真是大祸根，它是多生习气积成的，不学自会，出世的圣人，世间的圣人，及那些明道的贤达，早就看出他的本原，有的主张断除，有的主张节制，有的限定范围，善说恶劝，无非希望人打破迷关，脱离痛苦，得到康乐。
现在潮流变了，从追逐物质享受，渐趋向到放纵淫欲，本来这件事，不学自会，防止甚难的，反而大肆提倡，什麽歌曲、跳舞、电影、戏剧，无不是这件事的宣传队，诱惑得一般青年男女，迷乱颠倒，造了多少伤风败俗的丑事，破产的，败家的，吃官司的，自杀的，安静的社会，变成了烧滚的油鼎。谁无家庭，谁无妻女，这样下去，何堪设想？
这回台中顾藏拙居士，悲心流露，发起翻印这本书（即《寿康宝鉴》），希望人人看了，发大觉悟，个个能得到身体健康，寿数增长，恶因断净，一切的殃祸自然不生，将来命终，可免堕落三途，个人的家庭，定会和祥平安，就是社会风俗，也能渐渐的入了正规，恢复淳厚，这本书实在是救时的验方新编，若把他看成老生常谈，那就是人心不转变，恐怕天心也不悔祸，人类前途，就不忍再说了。（癸巳季秋李炳南谨跋）
——《寿康宝鉴》页146－147
★问：佛理有“过去父母，故不应食肉”一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶著过去父母故也。）
答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。
——《李炳南居士全集》页875
★问：余在家信佛吃素有年，很想发心出家修行，但是觉得戒律难持，不敢下定决心。杀盗淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是学佛之人必须遵守最主要最基本的戒条——尤其是五戒中的淫戒最为难持，余戒都可无甚问题。此因属於生理关系，譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥，吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食，可以用青菜豆腐素食充饥，但是持断淫戒的出家人则不同，既不能邪淫又无正室，要完全戒绝性生活，感觉实在太难了。未知用何方法可以完全戒除此心？听说割去两侧睾丸，可使性器官一生不会勃起，即可彻底根绝性欲。那麽摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门，除此恐无更好办法。余很想依此法施行此种手术，请问此法是否有效？是否可行？
答：尊问虽一，意却复杂，应分四节答复。一、“在家信佛至不敢下定决心”。请问足下预拟出家，其目的何在？为自了生死耶？为度众生离苦得乐耶？为求安闲自在享清福耶？属前二者，是为发菩提心，认理若真自然不畏戒律，一直前往。属於後者，则大可不必，既不自了，又不度他，闲坐而受十方供养，已非出家本分，再造杀盗淫，上辱佛教，下恼众生，因果不爽，斯乃真可畏者。二、“杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？”试想不食，可以饿死，若是不淫，不会鳏死。既不致人於死，断之有何妨害？实不能与食同日而语。监狱拘囚以其所需，只备衣食，不供给淫事，古今赈灾，亦只衣食，而不供淫事，是其明证。若问何法可除淫心，肯多读经书，达理明智，心理自变，否则至弊衣恶食忧患交迫之际，淫心定灰冷矣。或谓各人秉赋，非此不可，即居家修行可矣，盖出家必须断淫，不能断淫即不出家，岂可勉强？三、“听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法？”此真舍本务末之见，《涅槃经》有“如犬逐块不逐於人”之喻，此颇近之矣。且五种“不男”，不能成就，制亦不听出家，《四十二章经》曰：“若断其阴，不如断心。”信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。四、“余很想依此法至是否可行？”尊函既不具名，是真心下问耶？抑是借此开玩笑耶？须知此事不可戏言，因果极为严峻。敬告於君，此事决不可为，戏言亦不可说。真为了生死者，纵然家居，正淫亦当节制，细观来函，现似有邪淫之迹，果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳，否则预蓄一锥，淫心起时，以锥猛刺其股，淫心自止，神效无比。
——《李炳南居士全集》页910
远邪十法
（一）清心地──於平时防犯淫念的生起，一起念即予觉断。
（二）守规矩──洁身自爱，做事正正当当。
（三）敬天神——神目如电，随时查人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无鬼神，以致作奸犯法。
（四）养精神——精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所做皆正，而不涉邪径。
（五）目不邪视──心正目正，心邪目邪，一切邪书，邪画，令人迷乱之事，皆不去观看。
（六）戒谈淫秽——好谈淫秽，心已有邪，若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。
（七）烧淫书——邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜邪淫，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。
（八）省房事──夫妻伦常虽不可废，但於诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。
（九）勿晚起——晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。
（十）劝共戒——邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。
保身立命守则
★天地间节气的变化，和人身气血的流动，有著息息的关系，假如不能配合气节而走泄了精血，那麽身体上脏腑气血的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或於神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。
●每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十诸日为神明降鉴，察人善恶之期，宜斋戒不可行房，以免冒渎而受阴谴。
●郁怒，大怒後伤肝，不可行房，犯者必病。
●欲远行不可行房，行房後走百里者病。走百里路後行房者必死。
●醉饱後行房，五脏反覆损精伤气。
●空腹行房，大伤元神。
●病後行房，病症复发并加剧。
●胎前行房伤胎，故凡有孕後，即宜分床绝欲，一则恪遵胎训，一则无堕胎之患。及小儿毒胎□，凶险瘖痘，游空惊痫，牙疳等病。二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然长大後不犯淫泆。
●产後百日内不可行房，若强行房，妇必病。产後十余日即行房，妇必死。天癸（月经）来时行房，成血奸症，男女俱病。
●竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒气。
●交合才毕，婴儿在旁啼哭勿即与乳，恐气血受损。
●行房後勿即挥扇，及饮冷茶水，若过受凉，或至即死。
●一日勿两度，勿服春方邪药，勿蓄缩不泄。
●凡生病，生疮出痘後，非十分复原，万不可行房，若犯者则多半必死。
●凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。
●凡虚痨症，虽养好强健，犹须断欲一年，若以为复原而行房，多半必死。
●凡伤损筋骨，好後犹须戒一百七十日。若未过百日而行房必死。纵过百日亦必致成残废。
●凡过操劳、过热、过忧愁、过惊恐後，皆不可行房，犯者轻者则成痼疾，重则即死亡。
●冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易於伤伐。倘犯色戒，则来年精神必疲惫。所以冬夏二至之前後半月，切忌行房。
●凡朔望先夜及四时节气之日，不可行房。五更已过，身中阳气初生，一次当百次，有损气血，切忌行房。
●大雷大风，大冷大热，日蚀月蚀，神前柩後，持斋祭祀之日，不可行房。
●日月灯烛光照之处，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。
●行房後，暑天不可贪凉，冷天不可冒风雨，如犯者必有阴厥之证，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死。
男儿欲遂青云志，须信人间红粉空。
回首便是丈夫心，莫向情关问路通。