第二六卷
请大家打开《讲义》第八十六页，我们看「戊二」的「释名」。（己一）这一科是解「释三」相名称安立的由来，这当中我们先看第一小科，「庚一、依他起性」。「依他起」的法，简单的说，就是由业力跟心中的思想所变现的一切法，也就是说，所有色心的果报诸法都叫依他起。「依他起」这个「依他」有二层意思：第一个是依他而生，第二个依他而住；从这二个道理当中，说这个法是依他而起的。
依他起的生起，在《唯识三十颂》，天亲菩萨有一个偈颂加以说明，他说：「由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。」就是说依他起的生起，有二个主要的因素：第一个「由诸业习气」，这个「习气」就是种子，就是这些业力（善业、恶业）的种子；第二个「二取」，「二取」的种子，就是能取跟所取，简单的说就是心中的爱取。就是说我们在果报的变换当中，第一个是由善恶的业力，第二个是由心中爱取的和合，使前一个果报结束的时候，又创造一个果报，使令依他起的果报相续不断。
我们举个例子，比如说：佛陀在说法的时候，很多的弟子来听法，有天、人、阿修罗、饿鬼、大蟒蛇等等。为什么有些人不来听法？有些人可以来听法？第一个，这些人对三宝有强烈归依的心，就是有爱取，他心中对三宝曾经种下深厚的信心，曾经有礼拜、赞叹、供养的善根，所以能够遇到佛陀的出世、能够听闻佛法，这是他的缘起的第一个理由，跟佛陀相遇。同样跟佛陀相遇，为什么有些人现天人相、有些人现饿鬼相、有些人现蟒蛇相呢？这个跟他业力有关系。有些人学了佛法以后，遵循佛陀的教法、遵循佛陀的制教，去作断恶、修善，所以他善业强、果报庄严。有些人对三宝是有信心，他看到三宝的时候，礼拜、赞叹、供养，但是他离开三宝的时候，就开始放逸造业；有善根，可也有烦恼，所以他造了罪业，他就现出丑陋卑贱的相貌来听法。这是解释宇宙万法，为什么有些人能够跟三宝相遇，有些人现出尊贵相，主要有二个因素：第一个你的业力，第二个你心中的爱取。
比如说，有些人他不到净土去，二个同参道友，他们「相约在来生」，希望来生再见面。这个宇宙万法，我们死了以后，心识随业力飘动，你怎么知道你们二个业力会飘在一起呢？有二个因素要记住：第一个，你们要有共同的业力，要能够相约在来生，二个人都要有做人的业力；你要是做三恶道的业力，怎么可能相约相见？相见的话，可能一个是人，一个是狗，对不对？所以二个人要同时做人、二个人要同时相遇，你要有共同的业力。第二个，要有一个坚定的爱取，彼此间有共同的希望，我也想见到你，你也想见到我，互相的忆念。由于业力跟心中爱取的和合，这个果报就会出现：「前异熟既尽，复生余异熟」，这个理论是从《大势至菩萨念佛圆通章》开展出来。
《念佛圆通章》它的本意是说：有些人很容易生长在有佛的世界、有些人就很难跟佛见面，这当然不是佛陀的偏心。在经典上的解释是说：佛陀的内心，「十方诸佛悯念众生，如母忆子」，做母亲的是不断的去忆念儿子，希望跟儿子见面；但问题这不是单方面，就是儿子很少去忆念母亲：这就是为什么有些人能够生长在佛世，有些人生长在没有佛出世的地方。所以从《念佛圆通章》里面，开展出你来生要生到净土，有二个重要的因素：「若众生心，忆佛、念佛，现前、当来，必定见佛。」见佛有二个因素：第一个，你今生见佛，现生见佛，现前；或者当来，临终的时候，往生净土：这当中，都必须要忆佛，你心中对佛陀有很大的意乐、归依的心情，就是信愿具足。第二个，你要创造一个念佛持名的业力。所以依他起的法：第一个，你心中有强大的希望，你希望能够到净土去、你希望来生做大国王、你希望你来生做什么事情，你一定要有一个希望来引导你的业力，当希望跟业力和合的时候，这个依他起就出现了。因为它的出现，是依托你的业力跟心中的爱取，所以这个果报本身，它自己不能生起，它自己不能生起，所以依他起，这个道理是这样子的。
庚二、遍计所执性（分二：辛一问所解法及所释词；辛二答所释词摄所解法）辛一、问所解法及所释词
这当中的内容，也是一个问，「问所解法及所释词」，这个法是怎么生起的？名称是怎么安立的？回答当中，也是回答一个……。它名称的安立，就收摄这个法是怎么生起。我们看问的部分：
若遍计所执自性，依依他起，实无所有似义显现。云何成遍计所执？何因缘故，名遍计所执？
「遍计所执」，我们是面对「依他起」这些色心的果报，产生一个「似义显现」，在无所有的体性当中，产生一个相「似」的我相、法相的境相出「现」，就是「似义显现」，既然是「遍计执」，简单的说就是「似义显现」。它是怎么成立的？它又是什么理由而安立「遍计执」？提出二个问题。这当中，也是以一个问答，来总摄二个问题，就是「答所释」的「词」，这名称是怎么安立的？
辛二、答所释词摄所解法（分二：壬一由生颠倒；壬二由无自体）壬一、由生颠倒
这当中有二段：「一、由生颠倒；二、由无自体」。它的生起是「由颠倒」而「生」的，我们看论文：
无量行相意识遍计，颠倒生相故，名遍计所执。
这个「遍计所执」，它的生起有一个因跟果，它为什么会有遍计所执呢？就是他内心这个第六「意识」，我们先看「意识」这二个字，这个「意识」就是第六意识。第六意识，它能够生起「无量行相」的「遍计」，这个「遍计」就是普遍种种的计度分别。第六意识它有所谓的计度分别，所以它能够攀缘过去、现在、未来，在空间上攀缘十法界，所以它的计度是「无量行相」的，没有障碍的，没有时空障碍的计度，这是「遍计执」之所以生起，就是第六意识的计度分别。它要计度分别，一定要跟依他起的色心诸法接触，接触了以后，产生一个「颠倒生相」，结果就产生一个「颠倒」。「颠倒」就是说，本来它是黑的
，你看做是白的，这叫「颠倒」。就是一个错误的我相、法相的相貌生起，这个就叫「遍计执」。这个「颠倒」，比如说我们在晚上看到一个绳子盘绕在地上，我们的眼睛看到绳子的时候，竟然在内心产生一个蛇的影像。这蛇的影像是怎么回事呢？叫做「颠倒」，因为它本来是绳子，结果出现蛇的影像，这个就是「遍计所执」，它的生起是由「颠倒」而生。
壬二、由无自体
自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。
这个「遍计执」，它自己的体相是不存在的。不存在那怎么有呢？是由于心中「遍计所执」的妄想，才有影像的；就是说它这个相貌，是在「遍计所执」的妄想才可以得到，当妄想消失的时候，这个影像就消失了，这个情况叫做「情有理无」。当我们情执生起的时候，它影像是出现的；但是当这个情执消失了以后，这个影像就消失；它只存在我们心中的遍计执当中，这个影像才会出现。所以我们修止观的时候，要把依他起跟遍计执分清楚。依他起是由阿赖耶识的种子生起的，不管你是不是起情执，它就是会生起的；但遍计执不是。所以依他起叫因缘有，遍计执是颠倒有。你面对依他起的时候，加上你自己的名言分别，产生一个错误名言的计度分别，它才出现的。
我们佛学院，几年前有一个居士来挂单。很凑巧，他来挂单一个礼拜左右，有一个法师的贵重物品丢掉了。这个在僧团是件大事情，杀、盗、淫、妄是根本重戒。在僧团是这样，我们无事不惹事，但是有事也不能怕事，有事就要处理、就要面对，就召开执事会议。这到底怎么回事？后来有一个执事法师说：这个居士，我以前认识他，这个人有很多的偷窃前科。他就描述很多的过程。这当中，种种的证据，都显示这个贵重物品，很可能是那个新来的居士偷的，只差没有直接的证据而已。这个执事会议开完以后，你说奇不奇怪？我们以后看到这个居士，就看他像个贼的样子（众笑），看他的走路的姿势、看他的眼神、看他的讲话，诶，这个人就是个贼相。后来，这个贵重物品找到了（诃──）。找到以后，我再去看他：诶，这个人很善良啊！（众笑）那你说当初那个贼的影像是怎么生起的呢？就是你心中的妄想──那个影像，你那个妄想消失的时候，那个影像就没有了，那个影像是你心中捏造出来的，这个就是遍计执。
我们一个人的生命当中，几乎百分之九十九，都活在遍计执。比如说你看这个花，你只有在第一剎那看到这个花的自相、看到它的依他起──第一剎那。等到你第六意识活动的时候，你说：诶，这个花很漂亮！我上次也看到一朵花跟这个花一样。你就开始攀缘这个花怎么样，它多少钱，这个花我可以拿来供佛，怎么样……，你就开始活在心中的妄想。所以依他起的法，它只是一时的刺激，就是前五识的自性分别，只有一剎那；后面的因缘，都是活在遍计执，我们大部分的时间，都是在遍计执当中打转。这个遍计执，它是由颠倒所生，而且它是没有自性的，它没有自体的；依他起的法，你不能说它没有自体，它虽然剎那剎那生灭，但是有它暂时存在的假名、假相、假用，这个是不能忽略的。因为你行菩萨道，你还是要靠依他起来摄受众生；但是遍计执是一文不值，是我们所要对治的，修止观所对治的就是遍计执。
庚三、圆成实性（分二：辛一问所解法及所释词；辛二答所释词摄所解法）辛一、问所解法及所释词
这当中也是一个「问」跟「答」，我们先看「问」：
若圆成实自性，是遍计所执永无有相。云可成圆成实？何因缘故，名圆成实？
「圆成实」就是在「依他起」当中，我们修学我空观、法空观，消灭心中的「遍计执」──心中由妄想所捏造的我相、法相，使令这个我相、法相，这个错谬的影像，「永无有相」，究竟消灭，这就是所谓的「圆成实」。「圆成实」就是「遍计本空，依他如幻，悟入圆成实」。那这「圆成实」是怎么安立的呢？提出这个「问」，这以下回「答」：
辛二、答所释词摄所解法（分二：壬一由无变异性；壬二由最胜义）壬一、由无变异性
这当中有二科：「一、由无变异性；二、由最胜义」。这个科打错了，「壬二」的第二科是「由最胜义」，它是有最殊胜的义理。好，我们先看第一科「由无变异性」。这个圆成实的安立，第一个理由是：
由无变异性故，名圆成实。
这个法之所以能够称为圆满成就的真实法，是因为它没有「变」化「性」。就是说，依他起这个世俗谛的法是变化的，因为它是一个果报诸法。比如说，你现在的身心世界是个人，但是你来生不一定是个人、你前生也不一定是个人，我们的果报体，有时候是天人相、有时候是人相、有时候变成一只蚂蚁，所以依他起是不断的剎那剎那变化，随顺业力跟思想变化；但是在变化当中，有一个不生不灭的法，这个就是「圆成实」，就是我空、法空的真理，这个是「无变异性」。
壬二、由最胜义
又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义，名圆成实。
这个「圆成实」，它是圣人的「清净」心，就是所谓的无分别智，它是由圣人无分别智所攀缘的境界，不是凡夫有所得的心所能够攀缘的。而且在「一切」的「善法」当中，是「最」为殊「胜」的，因为它「最」殊「胜」，所以称为「圆」满「成」就真「实」之法。我们一般所造的善法，叫做有为的善法；圆成实的法是无为的善法。有为的善法招感人天，无为的善法招感涅槃。这个地方要注意──「依他起」，不管怎么样的庄严、怎么样的安乐，这个地方是不能当依止处的。这个地方我们要知道：不管你一生当中度了多少众生，你广度众生如无相好佛、你盖了八万四千个大塔、你积集了无量无边的善法，这个都不能当作归依处，因为这都是迁流之法。那我们菩萨云何应住呢？就是圆成实性，我空、法空的真理。为什么依他起不能安住呢？因为依他起，它有所得，就会有所失。你有快乐，你一定会有痛苦；你有得到，就一定会失掉。
不要说佛法，你看中国的《易经》就是这个道理。《易经》在论断一个人的生命，以阴阳五行的生克来判定，就是这个大运跟流年，反正吉凶的神煞就这么多，你小时候命运好，你很可能中年晚运就不好；你小时候命运不好，你后面很容易苦尽甘来：就是你是先把福报享尽，还是享到后面去。所以，这个有为诸法，是兴久必衰，衰久必兴的。这个地方，佛陀提醒菩萨：不管你一生造多大的功德，这个都不能当依靠的，你不能在这个地方打妄想，赶快回到圆成实，这是所有圣人大安乐的依止处；这个依他起，它只是一个假名、假相、假用的过渡时期，我们在利益众生的一个方便，不能安住在这种功德相；「最胜义」的三世诸佛所安住的，是安住在我空、法空的真理。好，这个地方，我们简单的说明三相名称的安立。
己二、广所执性（分二：庚一显二遍计成所执性；庚二释由品类能遍计度）庚一、显二遍计成所执性辛一、总标
前面是略说三相，这以下是「广」释「所执相」。菩萨所对治的是遍计所执，所以有须要把遍计所执的相貌，详细的开展。这当中有二段：「庚一、显二遍计成所执性；庚二、释由品类能遍计度」。先说明「遍计所执」的相貌，再说明它生起的差别「品类」。看「遍计所执」的生
起相貌，看「总标」：
复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。
这个遍计执的相貌有二个：第一个是「能遍计」的心，第二个是「有所遍计」的境。你能够产生妄想，一定有一个能打妄想的心，跟你所接触的境界，这二个要和合。看「征释」，先看「征」问：
辛二、征释（分二：壬一别征；壬二随释）壬一、别征
此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？
什么是「能遍计」的心呢？什么是「所遍计」的境界呢？这二个合起来，什么叫做「遍计所执」的「自性」？提出三个问，这以下回答：
壬二、随释（分三：癸一能遍计；癸二所遍计；癸三遍计所执自性）癸一、能遍计（分二：子一出意识体；子二释有分别）子一、出意识体
回答当中，我们先看「能遍计」。「能遍计」当中，先说明它的自体，「出意识体」：
当知意识是能遍计。有分别故。
我们为什么会产生妄想？这个妄想、执着是怎么产生的？这些妄想就是因为我们有第六「意识」、有心识。你说这个「花」，它为什么不打妄想？因为它没有第六意识。有第六意识，怎么就会「遍计」执呢？因为它有一种强烈的「分别」功能。前五识它只有自性分别，所以前五识虽然也有明了性，但是它跟境界接触的时候，它只是一种直觉的反应，不带名言。但是这个第六意识，它能够回忆过去，产生「随念分别」；它可以忆想未来，产生「计度分别」；它有寻思，有种种的「名言分别」：所以它就产生一种「遍计执」。这个遍计执的主要功能，就是第六意识。不过这个地方，大家也要注意，第六意识的分别也不一定是错。二乘的学者，他是把第六意识消灭；但是大乘佛法，是认为第六意识要转变，你应该把第六意识的分别，用来分别佛法，是这个意思。
子二、释有分别（分二：丑一征；丑二释）丑一、征
「释有分别」中，有「征」跟「释」。
所以者何？
这是什么理由？为什么第六意识有分别，就产生遍计执呢？这以下回答：
丑二、释（分二：寅一显二因生；寅二显名遍计）寅一、显二因生
由此意识，用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识，无边行相分别而转。
第六意识怎么会产生遍计执呢？这当中有二个情况：第一个，它的妄想执着是根据独头意识，就是根据自己的「名言」、根据自己的思想所引生的。第六意识有独头意识：假设第六意识没有依止前五识的帮忙，它不能攀缘现在；但是他可以坐在那个地方，眼睛一闭，回想过去、预测未来。这种对于过去跟未来的境界，它能够用自己的思想活动，把它变现出来，这个就是它能够产生遍计执的第一个理由，它有独头意识。第二个，它也可以用五俱意识来攀缘现在的境界，就是「及用一切识」，这个「一切识」就是前五识。第六意识也可以跟眼睛、耳朵合作，攀缘现在的色尘、听现在的音声；依止现在五尘落谢的影像，再加以种种的妄想，产生遍计执。所以这个遍计执，它有独头意识的遍计执，也有五俱意识的遍计执，独头意识攀缘过去、未来，五俱意识攀缘现在。我们看总结：
寅二、显名遍计
普于一切分别计度，故名遍计。
所以这个遍计执，就是第六意识的名言分别。在心理学，习惯作一个测试，拿一个透明的杯子，装一半的咖啡，让你来看，说出你的感受怎么样？有些人是比较知足、比较乐观的，他过去熏习这样的思想，他看到那半杯的咖啡：「唉呀，太好了！还有半杯咖啡可以喝。」他非常欢喜。有些人是比较悲观的思想，他看到这半杯咖啡，是看
到上面空的这一部分，他容易看到失掉的这一部分，得到的这一部分他很少看到，这是悲观主义者。就是说，如果你是乐观主义者，容易知足的人，你比较容易产生快乐，你快乐的时间会多一点；假设你是悲观主义者，你经常看到的都是生命的缺点、生命的遗憾处，你的所缘境都是在这个地方打转，你就容易产生痛苦，产生痛苦的因缘会多一点。
这个地方我们解释一下。它的意思是说，虽然我们的快乐、痛苦，跟业力有关系，但是诸位要晓得：业力的受用只有一剎那，真正业力受果报只有直觉，就是前五识只是第一下的刺激；后面第六意识接手以后，那就看你怎么想。所以前五识的业力，除非你的业力真的太差了，你那个饥饿的感受，会一次一次的刺激；因为前五识的感受叫生受，如果说你真的没有饭吃、没有衣服穿、没有房子住，这是一个很严重的刺激；假设基本的生活所需没有缺乏的话，那这个遍计执、这个名言分别，在你生命当中，是很大的主导作用。有时候我们逆境现前，那是一个果报，我们不能改变；那个果报刺激以后，它就消失了；但是你心中的妄想挥之不去，在心中不断的缠绕，会跟着我们几十年，乃至跟到来生去：所以你不能忽略这个遍计执，就是那个内心的感受，内心的感受是最强烈的，而且它影响你的时间最持久。其实前五识的果报，由业力所变现的感受，只是一个直觉，一剎那就过去，一剎那一剎那的过去，因为前五识只能够攀缘现在；但是到第六意识，把前五识的影像收集起来以后，你让第六意识分别起来，那不得了！你的快乐、痛苦，第六意识这个名言的计度分别，它是主导的作用。所以不是说你善业强，你就快乐，这不一定！其实这个第六意识的名言，占很重要的因素。
癸二、所遍计
前面的能遍计，是第六意识的独头意识，跟五俱意识的名言分别，那它所遍计的是什么呢？
又依他起自性，名所遍计。
我们之所以打妄想，一定是根据这些因缘所生的色心果报诸法，才能打妄想。有人就问：圆成实性跟遍计所执性，为什么不是所遍计呢？因为圆成实性，非所缘故。我们攀缘不到圆成实性，你攀缘不到它，你当然不可能对它打妄想，所以圆成实性是非所缘故。第二个，遍计执是非存在故，它根本不存在，所以你也不能对它打妄想，所以所有的妄想，都是依止「依他起」的。这是说明「所遍计」。第三段作一个总结：
癸三、遍计所执自性（分二：子一成所执性；子二释由此相）子一、成所执性
又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。
「由」于「此相」，这个「此相」，包括能遍计的第六意识的名言分别，也包括我们这些外在「依他起」的和合，内因、外缘的和合，使令这个「依他起」相，转「成
遍计」所执相，这个就是「遍计所执」的「自性」。我们再看第二个，什么叫「此相」呢？
子二、释由此相
由此相者，是如此义。
就是包括能遍计的第六意识、所遍计的依他起，这二个合起来叫做「如此」，就叫「此相」。
庚二、释由品类能遍计度（分二：辛一问；辛二答）辛一、问（分二：壬一总问；壬二别问）壬一、总问
前面的一段，是说明遍计执，它的能遍计跟所遍计的相貌；这以下说明遍计执它生起的过程当中，有什么差别的种类？这当中有「问」跟「答」，先看「问」：
复次，云何遍计能遍计度？
这是作一个「总问」。「能遍计度」的第六意识，它是怎么生起「遍计」的？这个「能遍计度」的第六意识，是如何生起「遍计」的？它的过程如何呢？提出「总问」，这以下「别问」：
壬二、别问
缘何境界？取何相貌？由何执着？由何起语？由何言说？何所增益？
它的所「缘境」是什么？它是「取」着什么「相貌」？它是依什么而生起「执着」？依什么而造作种种身「语」的业力？根据什么而「言说」？最后产生一个什么样的结果？总共有六项的差别。就是这个遍计执，它是怎么生起的？生起以后是怎么变化的？最后产生什么结果？提出这个问，这以下回答：
辛二、答（分二：壬一别答；壬二总答）壬一、别答
回「答」当中有二段，第一个「别答」：
谓缘名为境；于依他起自性中取彼相貌；由见执着；由寻起语；由见、闻等四种言说而起言说；于无义中增益为有。
这个遍计执，当然一定是有一个第六意识的计度分别。它第一个接触的是依他起，所以在「缘名为境」之前有一个相，一定有一个相，但是这个相，是不带名言的相，就是依他起的相。当我们跟这个相接触以后，第一个对这个相安立了很多的名言。比如说，你看到这个花，你对这个花要打妄想，你一定要先出现花的共相，因为当你没有生起花的共相，你只安住在这个花的自相，你的心就不能动。当你生起花的共相，这个时候，你的心就脱离了依他起，就回到你心中花的影像。因为花是共于一切的，这个讲堂有花，大殿也有花。所以，当你对一切法安立名言的时候，其实你对外境已经脱钩，你开始注意心中的名言。
所以我们面对依他起，第一个是看到它的影像，第二个安立名言。当你心中安立名言的时候，你再也看不到依他起，你开始看到你心中的名言。所以我们看到依他起，只有一剎那的时间而已；第二个剎那，你心中安立名言以后，你开始注意你心中的妄想，你再也不注意外面是怎么回事了，你开始对所缘的依他起安立名言。
第二个，在「依他起」当中产生「相貌」，你根据心中的名言，把「依他起」的法，变现出很多很多差别的「「相貌」。如果这个人是比较乐观知足的，他会变现出比较美好的相貌，他心中受用美好相貌的可能性会比较大；如果这个人比较不知足、比较悲观的，他跟境界接触的时候，因为他名言是安立比较不好的名言，他就容易变现比较丑陋的、有缺陷的相貌，让自己受用。总之，因为名言的作用，他心中会产生很多很多美好的相貌、或者是丑陋的相貌出现，让自己受用，而这个相貌，已经跟外在的相貌，产生很大的差距。
第三个「由见执着」，这个相貌生起以后，我们开始产生强烈的执着，就是有这个「见」。这个「见」，就是由于长时间的颠倒推求，产生一种错误的智慧、一种判断力，你认为这件事情是这样子的。比如说，有些人他过去生可能对水有一些不好的经验，他看到水的时候，安立不好的名言，就出现丑陋的相貌，总是假设水要伤害你，而且你认为这个想法是对的，不能改变了，就是产生「见」。由这个「见」，就产生「语」，带动了「寻」思，这个寻思就开始造业，当然这个业应该也包括了身业，这个地方只是以语业来做代表。就是由这个「见」，去执着这个相貌，就会采取行动。这个地方是把遍计执，从你心中安立名言，然后变现影像、产生执着、最后推动你去造业，其实这个过程是结束了。后面的二段是补充说明，把它的前因跟后果，再作一个总结。
为什么我们会有这样的名言出现呢？「由见、闻等四种言说而起言说」。我们从过去跟今生的生命经验当中，我们有种种的「见」，我们亲自看到很多很多色尘的影像；或者「闻」，我们曾经听过什么音声；或者「觉」，这个觉包括了鼻、舌、身，我们的鼻、舌、身有种种的感受；见、闻、觉、知这个「知」，是指第六意识。也就是说，我们从过去跟今生的经验当中，产生很多的感觉，跟着感觉走。所以我们从生命的见、闻、觉、知当中，去安立了名言，这个名言是这样安立起来的。最后的结果，就从一切法是无常、无我的因缘法当中，产生一个真实的我相、法相的相貌出现。从我空、法空的真理当中，就变现一个我相、法相的真实相，让自己来受用，这个就是它的结果。
这个遍计执，我们如果回忆一下，你应该对遍计执也会有所了解。比如说，有时候我们肚子很饿，我们会观想一些美好的食物：这个东西吃起来多么的美味！但是你实际去吃的时候，你感觉没那么好吃；所以回忆有时候比真实更好。（哈──）就是说，其实我们心中想的跟实际的情况，的确是有距离，而这些距离就是遍计执。我们靠直觉安立名言，由这个名言，捏造很多的想象出来，所以我们对生命开始产生错误的判断，这个是一个造业的起因。最后「总答」：
壬二、总答
由此遍计，能遍计度。
由于整个「遍计」执的名言、相貌、执着，最后造业，就构成了「遍计」所执的整个过程。这个地方，佛法的意思是说：没有错！我们应该要断恶，我们应该断除这些杀、盗、淫、妄的罪业，这是应该的。但是，如果你不知道这个业是怎么产生的，那你只是靠信心来断恶：佛陀叫我不能做这件事情，我就勉强自己不做。你这样的一个持戒，是一个压抑性的持戒。就是说你没办法让烦恼停下来，但是你又不敢去做。你为什么不敢做呢？完全靠宗教情操的信心在资持着你，你这样的持戒，是非常辛苦，而且效果非常有限的。因为你来生的时候，当你的烦恼释放出来，有时候比今生更严重，因为压抑的结果，它会产生反弹的力量。所以佛陀告诉我们：我们刚开始靠信心，这是正确的；但是进一步你要知道，为什么一个人会有造业的倾向呢？造业心理学，他为什么会造业呢？一切法因缘生，它一定有它的根源。哦，因为我们心中产生妄想，我们认为这样做是对的、是快乐的，其实这是错误的判断。我们心中对外境，产生一个不真实的想象，然后诱惑自己去造业；你心中不真实的想象，当你知道这个道理以后，你就容易控制你的心念，这就是我们讲的「达妄本空，知真本有。」你如果不知道心中想象错误，你一直认为心中的想象是对的，你很难修行，非常难修行，你就是心随妄转。就是你有什么想法，你就做什么事，一点克制力都没有。特别是净土宗的学者，很多人都犯了这个毛病。憨山大师说：很多的念佛人，只知道念佛，他不知道调伏心中的妄想，结果变成「佛只听念，妄想只听长。」他心中不断的打妄想，当然他的妄想都是靠这个娑婆世界，心中有很多的爱、很多的恨，这个心中的结，都是缠绕。虽然他心中有佛号，变成佛号跟妄想并存，到临终的时候，佛号现前、妄想也现前，妄想是熟境界，多生多劫的熏习栽培，念佛只有今生栽培，结果你的佛号被妄想吃掉。就是说，你平常就应该用止观跟佛号，破坏你的妄想，而不是念佛归念佛，打妄想归打妄想，这样是不对的。所以祖师强调：你一定要以「折伏现行烦恼，为修心之要务」，你要试着用你的佛号，去动摇、去破坏这个妄想。遍计执它是一个造业的根源，你不动摇它，你的生命就不能改变；那你念佛，只是在生命当中多了一个善业，如此而已，你要扭转生命是不可能的！所以这个地方，佛陀慈悲告诉我们：为什么一个人会造业？就是「缘名为境」，先产生一个名言思想，然后从思想当中，变现很多虚妄的相貌，然后认为这个相貌是真实，产生执着，最后，因缘出现的时候，就推动我们的身口去造业，就是这么回事。所以我们应该知道，你心中所想的一切境界，都是错误的，刚开始先否定自己、先否定自己。好，我们今天先讲到这个地方。我回答二个问题：
问：请法师慈悲开示：「六七因中转，五八果上圆」，虽然「六七因中转」，在一生当中，不一定能够完成；但在修行中，除了求生西方以外，身口意要如何实践，才能够往此方向进行？
答：「六七因中转」，其实就是第六意识，因为第七意识不能修观，第七意识的转，它自己也不能作主，其实是第六意识的转。问题是，第六意识是变化多端，它能够攀缘过去、攀缘现在、攀缘未来。所以我们一般来说，「六七因中转」的转变，就是刚开始先持戒，先成就善业力；第二个就修止观。持戒，当然大家知道，佛陀的戒法，什么该做？什么不该做？你心里面要有一个底线，你心中要画一个标准出来，持戒的精神──有所坚持，有所让步。不管是自利也好、利益众生也好，你心中一定要有一个底线的，踩到这个底线，那大家就是依法办理，一定要有一个底线的。持戒之余，你要修止观，就是我们刚刚说的，观察「妄想无性」，去修空观。空观的意思，不是要你空掉外境，这个外境，依他起你不要空，你要空掉的是心中的遍计执、你心中的妄想。所以，刚开始它是一个内观，就是你打什么妄想，你告诉你自己：事情不是这样子。你先观察「达妄本空」，这个妄想是虚妄的，然后你再念佛，那这个念佛就有力量了。所以修止观，就是破坏你心中的妄想，就是做这件事情。那妄想一次一次被你破坏以后，你心中的正念就强，你自己就可以作主，而不是妄想作主，这个时候就是「六七因中转」。当然这个都必须以持戒作基础，因为你犯了戒，你就很难修止观，你心里的恐惧不安，你止观就修不起来。所以持戒，它会让你的身心安定，有助于止观，虽然它不是究竟，但它是一个非常重要的基础。
问：有法师说：「净密双修的功德最大，单修净土念佛法
门功德小」；但是又有另外一个法师说：「一心念佛，成就最快」：二位法师都是有德行的修行者，究竟哪一种说法最为正确？
答：蕅益大师说：法门很多，有些人适合专修，有些人适合兼修，这是不决定的。有些人他专修念佛法门，他很得力，他喜欢越简单越好；有些人他法门修得越多，他对净土越容易归依，你劝他专修念佛，他修不进去，他必须要兼修。这二个法师说的都对。喜欢简单的人，他就会喜欢修总持，一句佛号，「总一切法，持无量义」。但是有些人他喜欢广泛的修学，他读《华严经》《法华经》，他愈广，他对净土愈越容易产生归依，这个因人而异。不过，有一个地方要注意：不管专修也好、不管兼修也好，禅密双修、或者净密双修都好，我们要有一个观念：凡夫的心是不平等的，所谓的兼修，一定有一个主修，还有这个「副」，有一个正行跟助行。兼修，你要看谁兼谁？（哈哈）你看禅宗也说禅净双修，但是禅宗的禅净双修，他是念佛以后，参念佛是谁？他重点不在对佛号的归依，他是念完佛以后，观想为什么我能够念佛？他是去找出那个佛性。我们禅净双修，我们是以佛号为主，以观照力来破除佛号前面的妄想，它是用般若的智慧来扫掉妄想、来帮助佛号的相续。所以你的动机不同，就会有不同的结果。我非常赞成所有的兼修，禅净双修也好、净密双修也好、广修八宗都好，但是你要知道你的正行是什么？你的目标在哪里？你来生的归依处在哪里？这是重点。就是什么是你的主行？那其他是眷属。你掌握这个重点，你怎么修都可以。好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。