第四三卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第一四○页，「己二、别五现观伽他」。
这一科是讲「入所知相」。「入所知相」的大意，是引导一个菩萨，如何悟入生命的真实相，或者说是大乘的中道实相，本论当中提到了二个重要的方法。一个菩萨在修习六度之前，一定要先悟入中道实相。怎么悟入中道实相呢？本论当中讲到，菩萨必须具足二种根本的功德：第一个是菩提心，第二个是空正见。身为一个菩萨，首先你应该先发起菩提心。我们应该如实的观察整个三界的果报，是我们一念的心识所变现的。假设我们内心当中是累积了杀、盗、淫、妄的罪业，就变现刀山油锅的三恶道果报。这种三涂的果报，本身是逼迫性的，逼迫性的本质是痛苦的，它不是我们生命的依止处。假设我们内心依止的是布施、持戒、忍辱的善业，这个善业它表现出来的时候，是人天安乐的果报。但是人天安乐的果报，它的本质是无常变化，是不安稳性的。就是说，你今天拥有一个你感到快乐的果报，但是你可能明天会失掉，所以这种不安全感，本身就是一种痛苦。所以菩萨观察三界的痛苦跟快乐，基本上都不是我们应该去归依的依止处所。所以菩萨从这样的观察，发起了「真为生死，发菩提心」，厌恶三界的生死，欣求大般涅槃，我们要的是一个不生不灭、不垢不净、不增不减，永远离开对立相貌的究竟安稳快乐。当菩萨内心当中许下这种誓愿的时候，他必须有一个方便力，来保护这个菩提心。什么是方便力呢？就是空正见。这个空正见，在本论当中，简单的说就是「遍计本空，依他如幻」。也就是说菩萨修习空观的时候，是以空性的智慧，消灭内心的妄想执着；同时修习假观，来成就种种的功德庄严。所以菩萨的空观，是有所破坏、有所建设的，这一点我们应该清楚。透过菩提心跟空正见，历经资粮位、加行位、通达位、修道位到究竟位，从浅到深有五种的次第，这个在前面的「长行」都已经详细说明过了；这以下「己二」是用重颂的方式，叫「别五现观伽他」。
第四三卷
己二、别五现观伽陀（分五：庚一显资粮位；庚二显加行位；庚三显见道位；庚四显修道位；庚一、显资粮位庚五显究竟位）
「别」就是各别的，各别的说明菩萨的「五」种「现观」，从「资粮位」到「究竟位」五种差别的「现观」，这当中用「伽陀」的方式，用偈颂的方式，作一个重新的说明，叫「别五现观伽他」。这当中有五科：「一、资粮位；二、加行位；三、见道位；四、修道位；五、究竟位。」我们先看第一个「资粮位」：
复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》说：福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。
这个地方是引用「《大乘庄严经论》」。什么是「资粮位」菩萨的相貌？就是这个「资粮位」的菩萨发菩提心以后，他是怎么修行呢？「福德、智慧二资粮」，发了菩提心以后，你要赶快的积集「二」种「资粮」：第一个是「福德」。天亲菩萨解释这个「福德」，就是布施、持戒、忍辱，这三个法门是「福德资粮」。那「智慧」呢？就是我们经过听闻、思惟，产生我空、法空的「智慧」，就是我们前面说的「遍计本空，依他如幻」的智慧，这个智慧是属于般若波罗蜜。精进跟禅定是通于二者：精进跟禅定如果是跟福德相应，就属于福德资粮；如果是跟智慧相应，就属于智慧资粮。菩萨在资粮位的时候，他内心当中许下了誓愿：希望远离三界的果报，追求大般涅槃的安乐。这个时候，他广泛的积集「福德、智慧资粮」，他内心当中对二种资粮是什么心态呢？「善备无边际」，他内心当中对这二种资粮，是多多益善，无有厌足，他没有感到满足的一天，这「无边际」就是说，他没有停止的一天。在古德的注解当中，这一段提出一个问，他说：菩萨发了菩提心，为什么要积集福德、智慧二种资粮来增上菩提心呢？这个观念是说：菩萨为什么修习福德资粮呢？因为菩萨要远离三趣的痛苦。你发了菩提心，你要上求佛道、下化众生；但是如果不积集布施、持戒、忍辱的资粮，一旦你到了三恶道，比如说做一只狗、做一只蚂蚁，你根本不能实践菩萨道的理想。因为三恶道的果报本身是一种障碍，叫做报障，你得到那个果报，会使令你内心暗钝。所以菩萨在行菩萨道的时候，要尽量避免到三恶道去，因为在这段时间当中，你的生命是空过的，你根本不能增上，所以菩萨要赶快积集福德资粮。为什么呢？「远离恶趣」，这第一个。第二个，菩萨有了福报就能够「成就安乐」，为什么追求智慧呢？因为只有智慧能够使令你远离放逸。我们在安乐果报现前的时候，我们很可能被现前的安乐所迷惑，而产生执取，我们就会耽搁在路旁的小花当中，忘掉最后的摩尼宝珠。所以菩萨应该要不断的听闻佛法、如理思惟，加强心中的观照，对于这种人天生灭变化的福报，他能够迅速的走过去，就是远离放逸。就是说资粮位的「菩萨」，虽然他内心的观照力是薄弱的，但是他依止「福德、智慧二」种「资粮」的资持，也就资持他的菩提心不断的进步。这一段是把前面的「长行」作一个重颂，把资粮位菩萨的修行相貌作一个重颂。我们看第二个「加行位」：
庚二、显加行位（分二：辛一明所悟入；辛二遣似唯识）辛一、明所悟入（分三：壬一悟入遍计所执性；壬二悟入依他起性；壬三顺入圆成实性）壬一、悟入遍计所执性
「加行位」当中有二段：「一、明所悟入；二、遣似唯识」。「所悟入」当中，有三个悟入的差别：「一、悟入遍计所执性；二、悟入依他起性；三、悟入圆成实性」。先看第一段：
于法思量善决已，故了义趣唯言类。
「加行位」菩萨的特色，就是他在前面的资粮位，经过长时间的修习止观，他的禅定成就了。他能够在寂静的心中，「思」惟法义。这个地方，他所思惟的是什么「法」呢？古德的注解上说，就是「名、义、自性、差别」。就是说他观察一切的外境有很多的差别，有好人坏人、有得有失，有各式各样对立的差别。他观察这些差别，其实都是我们心中的妄想所变现出来的；离开我们心中的思想，这些对立的差别相貌是不存在的。加行位的菩萨在禅定当中，对于「名、义、自性、差别」强烈的「思」考，产生了「善决已」的功德，产生一个非常深刻而坚定的理解，虽然还没有完全悟入我空、法空的真理，但是那个真理相应的力量，已经特别的深刻。所以他有什么样的结果呢？「故了义趣唯言类」，知道这一切外在的「义」相，都是我们心中的思想所变现，离开我们心中的思想，外境的差别是不可得。天台宗把这个资粮位的菩萨叫做外凡位，什么叫外凡呢？心游理外。他的内心跟真理相应的时间非常的少。加行位的菩萨叫内凡位，就是心游理内，他跟真理相应的时间相当的多。什么叫「心游理外」呢？就是正见。什么是「心游理内」呢？就是正念。我们会说：那正见跟正念有什么差别？当我们在人世间的时候，有一件事你不该做，但是你做了以后再来后悔的（呵──），做了以后才后悔，叫正见，就是你根本不能抗拒你的烦恼；你能够事先防范的，叫正念，这件事情我已经能够事先的防非止恶，就是说你这部分的正念，对这个恶法的正念生起了。在资粮位的菩萨正见的成分多，能够事后忏悔，这个人已经算不错了，虽然是后知后觉，至少还是有觉。但是这个正念是先知先觉，他跟环境接触的时候，任运的防非止恶。为什么呢？因为他禅定生起了。他有禅定的摄受，观照的智慧特别的强烈。所以你看这个资粮位的菩萨，它首先表达他的特色，「于法思量善决已」，就是说加行位的菩萨，可能在福德方面跟资粮位的菩萨没有差多少，但是他内心的止观，的确是特别的强烈，他能够对于大乘甚深唯识所变万法的思想，产生非常深刻的理解。当然，一个人有不同的思考，他的生命就会有不同的相貌。我们看第二段：
壬二、悟入依他起性
若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。
前面是破除外境的执取，这个地方是破除内心的执取。当你已经了「知」一切外在的「义」相，都「是言」，都是你内心的分别所变现，这个时候你就能够离开相似义相，而安「住」在我空、法空的现前一念「心」性的真「理」，就是我空、法空的真理。这个时候，他从前面的破除外境的执取，他一方面观察「其实能变现的心，也是因缘所生，也是当体即空」，远离了能取相。
壬三、顺入圆成实性
便能现证真法界，是故二相悉蠲除。
辛二、遣似唯识
体知离心无别物，由此即会心非有。
加行位的菩萨，他产生一种「现证真法界」，他现观的智慧现前。资粮位的菩萨在观察真理是比量的，由语言文字的比度量知，而对真理产生理解。但是加行位，已经「能」够「现」量的「证」入一「真法界」，这种平等二空真如的法界；对于「二相」的执取，能取、所取这种相貌的执取，都能够消「除」，而通达「离心无别物」，就是这个外境是不可得，而且也了解到内心也不可得。就在这种离开能所对立的状态当中，悟入了能所双亡的平等法界，叫做一「真法界」，或者叫二空真如，其实这个时候，已经即将要悟入圣位了，这个是加行位的末端。这个加行位菩萨的特色，我们从这个偈颂可以了解到，他的重点在他的空性智慧的加强，他不同于资粮位的菩萨在这一点。从唯识教义上的指导，菩萨的空观第一个所破的是外境的执取，破除外境。这个地方有人会质疑说：小乘也修空观，大乘也修空观，这样有什么差异呢？小乘修空观，他是从无常、无我契入，他观察外境是无常的，生灭变化，所以是苦，无常故苦。从苦当中，知道我们没有主宰性，所以契入无我，从无我当中，趋向外境是毕竟空。所以小乘的空观，天台宗认为这样的空法是灭色取空，是完全否定了外界的作用，因为它是无常、无我的，所以它的作用没有价值。灭色取空，他所消灭的是外境的任何差别作用。大乘的空观认为一切法是心所变现的，外境的本性是空，你心是怎么想，它就怎么变现。这样讲，大乘的空观叫做缘起性空，它是一种自性空，它所空掉的是外境的自性执，它没有自性。一切法没有自性，完全是我们心中的联想所变现，你怎么想，这个外境就怎么样的相貌。怎么说外境是由我们内心所变现呢？
我们举一个例子来说，比如你现在桌面上有一个苹果。这个苹果的义相，我们说它的功能，假设它是五分，我们从零到十，假设它原来是五分。但是你看到这个苹果以后，你一定会打很多的妄想。如果你想象这个苹果：诶，它可以做一个香喷喷的派，诶，它就变成八分，它的价值提高了。如果你把这个香喷喷的派，上面再淋上巧克力，它这个苹果的价值就变成十分，你就有很强大的意乐想要去吃这个苹果。但是如果你想这个苹果：它是一个腐烂的苹果，它外表是一个苹果，其实它里面是腐烂的。这个时候苹果从五分变成三分，你吃它的意愿减少很多，除非你极度的饥饿，否则你不会吃它。如果你再观想：这个腐烂的苹果，其实它已经长虫，有病毒出生。你根本不可能吃它，它从三分转成零分。所以这个苹果的义相，它所代表的功能作用，其实是我们心中的名言──你的联想安立的。离开你心中的联想，你思想的变化，这个义相是不可得的。大乘佛法的空是这个意思，就是它无自性。
我们应该要知道一个观念，佛陀在大乘经典经常提醒菩萨说：「顺逆皆方便」。在小乘的思想认为：顺就是顺，这个人是帮助我的、这个因缘是帮助我的，那就是帮助我；这个因缘是对我障道的，就永远是障道。小乘的法执认为顺、逆是有真实性的。大乘佛法不认为这样，因为法的体性，是你内心的名言所变现出来的。我们修大乘佛法，你要永远记住一个很重要的观念：所有的人都可能会帮助你，所有的人也可能会障碍你。一切法，运用之妙，存乎一心。我们不要老是说：这个人是我的冤家、这个人是我的亲属。你不要这样想！世间上的事情是不决定的，你运用得不好，你的亲属也会障碍你；你要运用得妙，你的冤家会变成你成佛之道的一个重大的加行资粮。所以我们从大乘空观了解到：其实重点不是我们去改变外境满足我的需要，其实这个是做不到的；重点是你要能够「运用之妙，存乎一心」，如何善巧的运用！你由前生的业力，我们前生积集了一种业力，这个业力已经表现出来，我们必须要面对，这是一个事实。当我们去面对自己业力所变现的果报，我们如何来运用它？这是一个重点，这个「运用之妙，存乎一心」。当然你就必须要了解到：其实外境的功能是你内心所变现的。这样子你就知道破除外境的执取。破除外境的执取，是修法空观，所以大乘是先修法空观，然后再「觅心了不可得」，修我空观，悟入平等法界。这个加行位就做二件事，破除所取相、破除能取相。
庚三、显见道位
智者了达二皆无，等住二无真法界。
菩萨从资粮位到加行位，现在入了「见道位」，所以他有资格称为「智者」，见道位的菩萨无分别的无漏智慧现前。这样的智慧有什么好处呢？「了达二皆无」，「了达」能取、所取都是毕竟空，完全是一念明了平等的心性所显现。所以他能够平「等」安「住」在「能所双亡」的「一真法界」。见道位的菩萨，他远离了凡夫执着外境的相貌，凡夫是心随境转，有什么外境就有什么心态，所以凡夫的心是作不了主的，是由外境作主。这个见道位的菩萨，远离凡夫的执着外相，也远离了外道的执着内相。外道在四禅、四空当中，他知道外境是如梦如幻；但是他能够去变现外境的这个禅定的心，它认是真实有的，他那个明了分别的心性，是真实有力量的一种主宰性的东西。这个时候，见道位的菩萨也破除了，所以他已经悟入了「二无」的平等的一「真法界」。这个时候，超越了凡夫的福报、也超越了外道的禅定，这个般若智慧现前。
庚四、显修道位
慧者无分别智力，周遍平等常顺行。灭依榛梗过失聚，如大良药销众毒。
这个地方把「修道位」的菩萨，以法说跟譬喻说作一个说明。先讲法说。见道位的菩萨，内心当中能够依止「无分别」的「智」慧，这种「无分别」的「智」慧，生起妙用的时候，他在修六度是怎么修呢？「周遍平等常顺行」。这个「无分别智」能够「周遍」在一切的六度当中，不管是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至于智慧，他都能够修习我空、法空的「平等」智慧。也就是说，这个菩萨在「周遍平等」修习六度的时候，他能够恒「常」随「顺」真如而修「行」。什么叫随「顺」真如而修「行」？我们说明一下。在资粮位的菩萨也修六度，但是资粮位的菩萨内心是有所得，心有所住，或者住外境、或者住内心。以有所得的心修六度，我们叫做善业力，或者叫做资粮力，它是一种福德资粮，它只能够做资粮，这种资粮不能断惑证真，就是在你一片混乱的杂染心中，多了一个善业，如此而已。这个善业的存在，对你无量无边的烦恼、无量无边的障碍，不能加以破坏，不可以对治。但是这个修道位的菩萨是不可思议的，他刚开始在杂染的心中，出现了一个点状的光明，就是「无分别智」，他这个光明跟
满目荆榛荆，灌木。榛，丛树。满目荆榛比喻环境凄凉荒芜。
六度相应的时候，当他修布施的时候，表面上他在修福报，其实他在修布施的时候，断惑证真；他在持戒的时候，断惑证真；他修每一度的时候，都能够产生断惑证真的效果。因为他的善法是由「无分别智」所推动的，所以他每一个善法，全部变成无漏，他不但是积集善业，向外积集善业，向内对治烦恼，这个就是所谓的「周遍平等常顺行」，他能够在一切的善法当中，随「顺」真如而「行」。这样的相貌，无著菩萨讲出二个譬喻：第一个，「灭依榛梗过失聚」，他能够「灭」除「依」，这个「依」就是所知依阿赖耶识。就是这个修道位的菩萨，他在修六度的时候，灭除阿赖耶识的「榛梗」，这个「榛梗」就是草木丛生的样子，很多草木就障碍了，车子也开不进去，人也走不进去的。这种「榛梗」是一切众生痛苦的根源，这个修道位的菩萨修六度的时候，他能够念念之间，「灭依榛梗过失聚」。「如大良药销众毒」，就好象殊胜的阿伽陀「药」，消灭一切的「众毒」。这个地方赞叹修道位菩萨的六度，是不可思议的六度；不像前面资粮位的六度，每一度都是产生强烈执取。强烈执取修习六度，叫做积集善业，但是他内心当中，不能够调伏烦恼、不能产生一种增上力量，不可以的。这个地方的差别，就是因为他以「无分别智」来推动。
庚五、显究竟位
佛说妙法善成立，安慧并根法界中。了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸。
这个地方表面上说是「究竟位」，古德说其实这个地方是接近于究竟位，相等于等觉菩萨的阶位，还不是「究竟位」，但是跟究竟位很接近。「佛说妙法善成立」，即将成佛的修道位菩萨，他能够依止大乘的「妙法」，成就一种无漏的功德。什么无漏的功德呢？「安慧并根法界中」，他能够「安」止这个智「慧」，这个地方的智慧是无分别智，这个「根」是根本依，指的是无垢识，或者讲大圆镜智。这个地方能观的智跟所观的理，是平等平等，是安住在一个平等平等的一真「法界」，就是能观的智照所观的理，如如智照如如理，这个时候是没有能所对立的。这一段是赞叹菩萨的无分别智，下一段赞叹后得智。「了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸。」菩萨在空当中，他能够观察空而不空，在清净的一念心性当中，显现如梦如幻的佛道，勇猛的追求。在一念清净的心性当中，显现如梦如幻的众生，广泛的度化。所以在一念的心性当中，追求如梦如幻的佛道、度化如梦如幻的众生，善能「分别」一切法的差别，迅速回归到诸佛的功「德」彼岸当中去。修后得智，上求佛道、下化众生，积集广大的福德、智慧二种资粮。他一方面以空观消灭心中的我法二执，一方面以假观从空出假，上求佛道、下化众生，这样子他就迅速的成就万「德」庄严的佛果。
这个地方，是把菩萨的根本功德，从菩提心到空正见分成五个阶位。这五个阶位，我们在学习的时候，基本上可以分成三个阶位，第一个资粮位是一个重点。资粮位的菩萨说穿了，就是发菩提心、忏悔业障、积集资粮。所以资粮位的菩萨是从业力上修行，因为他止观太薄弱，他的菩提心完全是靠他的行为，他一定要有善良的行为，才能够产生善良的心态，然后由这个善良的心态，来资持他的菩提心，这个菩萨只要造罪，他的菩提心就受到伤害。什么叫造业来资持菩提心呢？就是说，他一定要有善良的行为来资持菩提心，就是资粮力，积集福报、听闻佛法，靠这二个。加行位的菩萨不同，加行位的菩萨是完全在一念心中修止观，他一念心中去修习福德、智慧资粮，他主要是由善业力的修行，转成一种正念力的修行，他那个功力更精致了。到了见道位更不可思议了，他把正念力跟善业力合在一起，他的正念力就是善业力、善业力就是正念力，他每修一个善法都是正念力，他的正念力也杂带着善业力，这是不可思议的境界。所以我们可以从这个三个阶位，看到菩萨在操作菩提心跟空正见的时候，愈来愈精致，产生破恶生善的力量，愈来愈强大。这个地方叫「入所知相」，悟入中道实相的二大功德，菩提心跟空正见的差别相貌。
乙四、彼入因果分（分二：丙一结前问后；丙二标释正答）丙一、结前问后
这当中有二段：「一、结前问后；二、标释正答」。先提出一个问，然后再回答。无著菩萨很喜欢用这种问答的方式来表达法义。我们看第一个问：
如是已说入所知相。彼入因果，云何可见？
我们前面「已」经「说」过，引导一个菩萨如何悟「
入」中道的实相。悟入中道实相，有很多很多的差别「因果」，这当中「云何」了知呢？我们说明一下。其实整个菩萨道的贯穿点，就是一个菩提心，你有一个很强烈要成佛的意愿，这是贯穿凡夫到成佛的。但是菩提心的相貌，会随着我们内心的智慧跟行动而产生变化。在前面「入所知相」，它的菩提心主要是跟观照力相结合的，就资粮位资粮位的观照、加行位加行位的观照、修道位修道位的观照，所以前面的「入所知相」讲到菩提心跟空正见，是用观照力来加强你的菩提心。这一段就更进一步的，由观照力而产生一种行动力，就是六波罗蜜的行动。所以这个地方，就是把每一个观照，它所带动的六度的相貌，资粮位有资粮位的六度、加行有加行的六度、修道有修道的六度，这些差别的「因果」，我们应该如何了解？前面是讲誓愿力跟观照力，这个地方再把行动力加进去，这样菩萨道就更清楚了。「彼入因果」，这些差别的六波罗蜜的因果，应该如何了知呢？这提出一个问，我们看回答：
丙二、标释正答（分二：丁一牒前总标；丁二依标别释）丁一、牒前总标
回「答」当中有二段：「一、牒前总标；二、依标别释」。先作一个「总」答，再一个「别」答。我们先看「总」答：
谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。
悟入中道实相的因果是什么呢？到底什么是它的因果？先简单的回答。我们要悟入中道实相的因果，简单的说就是靠布「施」、持「戒」、「忍」辱、「精进」、禅定、智慧「六种波罗蜜」。这以下把「六波罗蜜」详细的说明。
丁二、依标别释（分二：戊一略辨二位；戊二广显十门）戊一、略辨二位（分二：己一双问征起；己二别答显位）己一、双问征起
这当中分二段：「一、略辨二位；二、广显十门」。「略辨二位」分二：「一、双问征起；二、别答显位」。先提出二个问：
云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？
这个地方提出一个问，问因相跟果相；前面说「彼入因果」。在成就中道实相的时候，这过程当中，什么是因呢？「云何由六波罗蜜多得入唯识性？」这个「唯识性」就是一种智慧的观照，这个智慧是因。「复云何六波罗蜜多成彼入果？」就是六度是「果」。我们说明一下什么叫智慧为因、六度为果？我们凡夫是一个有所得的心，我们的思考，往往是对立的，要嘛就着有相、要不然就全盘的放弃着空相，我们很难走第三条路──中道，说是非空非有、即空即有，我们凡夫很难做到这一点。但是如果你想要成就大般涅槃，你就非走这条路不可。那怎么办呢？你刚开始要先有听闻正法、如理思惟的正见作基础，这个正见就是生起六度的因，它是带动六度的一个主要的因相，所以观照力是因。由这个观照力，就带动了六度，六度是果，因为你有这个智慧，你才会修行六度，所以六度是果，这个行动是果。但是你行了六度以后，它又会增上你的智慧，又创造一个新的因相，因就是能生，能生起六度。这个新的智慧，它又带动一个新的六度，又产生一个结果。这个结果又产生一个新的智慧，这新的智慧又产生一个新的六度。所以它的因果是展转生起的，这个地方大家要清楚。就是因为假藉这个智慧带动六度，由六度又产生智慧的一个展转因果，使令菩萨慢慢的破恶生善，趋向于佛道。所以说智慧的观照是因，六度的事修是果。这个地方先作一个总标，先提出一个问，这以下回答：
己二、别答显位（分二：庚一地前位；庚二地上位）庚一、地前位
这个地方是从「地前位」这个资粮、加行的凡夫菩萨，来说明他的智慧跟行动的相互关系。第二个是从「地上位」，见道位的圣人菩萨，他如何用智慧来带动六度，六度当中又增长智慧。从二个阶位作一个总说。我们看「地前位」的菩萨：
谓此菩萨，不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈。于如是等散动因中不现行时，心专一境，便能如理简择诸法，得入唯识。
这个「菩萨」是已经发了菩提心、具足空正见的菩萨，他准备要很正确的走在菩萨道上，当然他内心一定有智慧，我们说过智慧是生起六度的因。他依止智慧，怎么修六度呢？第一个、「不着财位」，这个修布施，布施的重点在于不贪着财富跟地位。这个地方我们说明一下。菩萨在资粮位的时候，长时间的修布施、持戒、忍辱的福德资粮，他很可能会出现财富，或者是受到别人的尊重，就有地位。当然因果的招感，是谁也不能去否定它。但是菩萨应该观察这个财富跟地位是生灭之法，只是他生命当中一个生灭的过程，他的重点应该要调伏心中的爱着，重点在「不着」。为什么不贪着呢？古德注解说：「不为贪欲所累」，这个「累」就是系缚。因为你产生贪着，重点不是外在的财富跟地位有问题，而是你贪着的时候，你心中会产生一种欲望，这种躁动的欲望，就障碍你的菩提心，使令你对于生命的目标开始模糊了，你不知道你的生命的价值在哪里，这是比较可怕的地方，障碍菩提心是比较可怕。所以你应该要透过布施，把多余的财富舍出去，尽量避免对于地位的追求，因为不要让内心产生一个累赘──贪欲的累赘，因为这个贪欲生起时候，你还得对治它，更麻烦。第二个、「不犯尸罗」，菩萨对于所受的戒法，应该要不加毁犯。为什么呢？因为你要远离恶趣，你就应该对于杀、盗、淫、妄的根本重罪，以及它所相应的遮罪，要好好的受持，因为菩萨要远离恶趣的。第三、「于苦无动」，菩萨对于人事的干扰，要能够安忍不动。第四、「于修无懈」，菩萨对于所修的福德、智慧的资粮，要永远保持进步的状态。为什么？这以下讲出一个原因来。其实前面的四度，就是「于散动因中不现行时」。就是说，菩萨修习前面的布施、持戒、忍辱、精进的重点，还不是修习福报，这个还不是重点；重点是创造一种不散动的因缘，就是一种寂静的力量。有这个寂静的力量，你才能够「心专一境」的修习止，才能够在专注当中，去「简择」万「法」唯识，一切法是心所变现。你要创造一个寂静的力量，才能够思惟观察法义，悟「入唯识」的真理。所以菩萨刚开始依止闻思的智慧而修六度的善法，由善法当中，又创造一个寂静的心情，增长你的智慧。这就是一个地前菩萨，就凡夫菩萨修行的内涵。好，我们先休息十分钟，待会把这个观念再作一个说明。