第四五卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第一四七页，「庚二、相」。
我们在日常生活当中，假设遇到了人事的障碍，产生了痛苦的感受，这个时候我们习惯性的方法，就去改变外在的人事，使令它能够随顺我们的心意。但是当我们努力的这样做以后，发觉：我们障碍依旧存在、我们的痛苦依旧出现。这是一个什幺道理呢？因为外在的世界，是我们内心所变现出来的，我们讲说「应观法界性，一切唯心造」，心是能变现，外境是所变现。所以你的内心在生命当中，它是一个主导者，它能变现，就是它是一个根源。也就是说我们要修行，重点不在改变别人，重点是要改变自己。这是我们每一个人在修行佛法之前，你应该有一个最重要的方向，所谓的「莫向外求」。当我们已经掌握了生命的修行方向，应该是改造我们现前一念心识。那应该怎幺改造呢？在本论当中，无著菩萨提出了三个重点：第一个，你要「确认你修行的目标」。我们一个人，假设生命当中没有目标，我们就没有努力的方向，没有方向就没有力量，我们修行起来就没有前进的动力。这样子，我们一生的所学，就会变成分散的，而一事无成。所以我们一定要在刚开始的时候，知道你到底是要成就一个什幺样的功德？你必须有一个远程目标，成佛的目标；有一个中程的目标，你来生要到哪里去？近程的目标，你今生当中要完成什幺样的功德？你一定要有一个目标，来引导你的内心。第二个，你要「具足方便」。我们要趋向目标的时候，我们是有很多障碍的，不是很顺利，烦恼会障碍我们、罪业也会障碍我们、色身的老病死也会障碍我们。所以，我们必须有我空、法空的智慧。所有的障碍出现的时候，都是因为我们对它的执取，而使令这个障碍变得扩大而不可收拾。所以障碍的本身并不可怕，重点是我们不能够使这个障碍扩大，你就必须要消灭你对这个障碍的执取，所谓的我执、法执的执取，使令这个障碍降到最低。就是你有了目标，你应该有我空、法空的善巧方便，来消灭我们心中对障碍的执取，这是所谓的「破障法门」。当我们有一个明确的目标，又具足善巧方便，第三个就应该要「付诸行动」，实际的去修习六波罗蜜的法门，来忏悔业障、积集广大的福德、智慧二种资粮。我们这一科叫做「彼入因果」，这第四科；前面三科主要是建立目标跟具足方便，就是建立菩萨的二种的根本功德──菩提心跟空正见。第四科以后，「彼入因果」是告诉菩萨：如何把我们的目标付诸实践。付诸实践当中，是讲到六度的法门，这当中有「总标」跟「别释」。前面的「总标」是把凡夫的六度跟圣人六度的差别，作一个笼总的说明。「别释」有十门，广释十门：第一门是讲到这个「数」，讲到佛陀安立六度的理由；这个是在十门当中的第二科「相」，这个「相」就是一种殊胜的功德相，每一个度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，每一个「度」的内涵当中，都有一种殊胜功德相。我们看内涵，这当中有「问」跟「答」，先看「问」的地方：
第四五卷
庚二、相（分二：辛一问；辛二答）
辛一、问
此六种相，云何可见？
这「六种」波罗蜜多的功德「相」，应该如何了知呢？因为佛陀在人天的善法，乃至在二乘的教法当中，佛陀也谈到了六度的修学。在大乘当中，到底它的六度跟人天的六度、小乘的六度，这当中有什幺差异呢？它有什幺特殊的功德相呢？应该如何了知？就是说，为什幺只有大乘的六度，有资格称为波罗蜜，其他都没有资格称为波罗蜜？这当中的差异是如何了知呢？就提出这个问。
辛二、答（分二：壬一由六最胜；壬二四句分别）壬一、由六最胜（分二：癸一标数；癸二列释）癸一、标数
这当中有二段：第一个「由六最胜」，第二个「四句分别」。先说明每一个「度」都有六种殊胜的功德，第二个再把这个四偈作一个总结。我们先看前面的「由六最胜」，先作一个总「标」：
由六种最胜故。
因为大乘的波罗蜜，它的每一个「度」，都具足了「六种」殊「胜」的功德相，这不是一般的凡夫跟二乘所能及的。所以，在大乘当中，只有大乘菩萨在修习布施、持戒、忍辱，才有资格称为波罗蜜，因为它每一个法门都具足六种的功德相。哪六种功德相呢？我们看「列释」：
癸二、列释（分六：子一所依；子二事；子三处；子四方便善巧；子五回向；子六清净）子一、所依
「列释」当中有六个功德处：「一、所依；二、事；三、处；四、方便善巧；五、回向；六、清净」。我们先看第一个「所依」：
一、由所依最胜，谓菩提心为所依故；
菩萨在修习六度的时候，他内心有一个「依」止处。什幺样的依止呢？他依止「菩提心」，来修学六度的关系，所以他那个「所依」是「最胜」的。我们一般的人天善法，他修习六度是没有目标的，他是随心所至，他突然间想到要布施就布施了、想到放生就放生，这种没有目标的行为，是不能成就一个广大的功德。这个菩萨他在修六度的时候，他是事先有一个目标。什幺样的目标呢？就是上求佛道、下化众生的目标。在经论上说：你心中已经有一个要成佛的目标，这个目标很明确，那你所修的所有的戒法，都是菩萨戒法。就是你还没有发菩提心之前，你受五戒，有五戒的功德；你受比丘、比丘尼戒，有比丘、比丘尼戒的功德。但是当你受了菩萨戒以后，所有的戒法，通通是成就菩萨戒，全部是菩萨戒。你现在受持比丘尼戒，也是受持菩萨戒。为什幺呢？「所依最胜」故，你「所依」止的「菩提心」是特别殊「胜」的。
我们在修行，我们对于目标的确定是不能忽略的，因当初是代表宋朝跟元朝去谈判，结果谈判不成，元朝皇帝看这个人是个人才，不敢放他回去，就把他抓起来。抓起来，因为为一个人没有目标，你的生命就没有方向，没有方向就没有力量。科学家曾经作一个实验，他把高中生分成二组，Ａ组跟Ｂ组。Ａ组有一百个高中生，Ｂ组有一百个高中生，然后作跳高的测试，就是跳起来用手去摸这个墙壁，看你摸得多高。Ａ组，他们是要求他：你一定要设定一个目标，你希望跳多高？那Ｂ组呢，你不要设定目标，你喜欢跳多高就跳多高。测试的结果，发觉：有设定目标的Ａ组的分数，远远地超过Ｂ组。所以，从这一点可以了解：我们内心的状态，你设定目标，对启发我们潜在的力量，的确是有很大的帮助。一个有目标的人，他修行力量，是超过一个悠悠泛泛没有目标的人。宋朝有一个宰相叫做文天祥，文天祥文天祥在宋朝是一个非常有影响力的人，他要逼迫他投降。怎幺样逼迫呢？他把文天祥关在水牢，这个水牢的水淹到他的脖子，长时间把身体浸泡在水中，他身体都腐烂了，那个虫无时无刻白天晚上咬他的肉。文天祥在这样的色身的痛苦之下，他讲出一个世界的名言，他说：「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。我们每一个人都爱着自己的生命，但是文天祥的意思就是说：我爱着我的生命，但是我也爱着我内心的目标──丹心，我忠义的功德。如果你一定要逼我作出抉择，我二个只能够选一个，那我只好放弃我的色身。我们从历史来看，文天祥应该是一个凡夫，他也没有证得空性，换句话，他对于外境是有执取的，所以他的色身这种腐烂的状态，一定有痛苦的感受。那他为什幺不会被这种生命一时的因缘所转呢？这当中只有一种解释，因为他生命有一个更重要的目标。所以这个地方就是说，菩萨在修行六度的时候，他为什幺在布施的时候，能够产生这幺大的力量？他持戒的时候，也能够产生比二乘人、人天人更大的力量呢？因为这个菩萨他心中有一个目标在资持着他，所以这个地方是特别殊胜。
子二、事
二、由事最胜，谓具足现行故；
前面是指他内心的所依，这个地方是讲：他根据这个菩提心所表现的一种「事」，这个「事」就是一种造作，他所造作的事业是特别的殊「胜」圆满。为什幺呢？「具足」一切「现行故」。就是菩萨在造作六度的时候，它的内涵是广大圆满的。我们举布施来说，你看佛陀在人天的善法、在声闻教法里面，布施顶多是外财的布施，没有可能讲到内财色身的布施；只有在大乘的经论，才讲到用色身来布施。我们再讲持戒，佛陀在声闻教法持戒，只讲到摄律仪戒，告诉我们怎幺断恶，没有提到如何的修善，也没有提到如何度众生。只有到了菩萨戒，才讲到摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这个广大圆满的功德。所以这个大乘的六度，他造作的事业，是特别圆满，因为他具足一切佛的现行，这一点是不共于人天，不共于二乘的地方。
子三、处
三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故；
前面的「事」，是偏重在自利的功德；这个地方的「处」，是讲利他的功德，利他。菩萨在生起菩萨戒的时候，他所缘的处所，是「一切有情利益安乐事为依处故」。菩萨在修六度的时候，他所面对的有情是「一切有情」，是冤亲平等的一个广大的所缘境。他面对有情，他所做的事业有二种：第一个是「利益」，第二个是「安乐」。这个「安乐」是约着现世生命的趋吉避凶，这个「利益」是约着未来生命的究竟解脱。也就是说，我们在人天善法的时候，我们给众生的利益，大部分都是约着现世的。你要是在声闻乘教法，你遇到一个阿罗汉，阿罗汉他在利益众生的时候，他是偏重在给众生成就来世的解脱。只有大乘的菩萨，他给众生的利益，是包括现世的安乐跟来世的利益，这二个都具足。我们在受菩萨戒的时候，我们得戒体，诸位回忆一下：得戒体的主要因素是缘境发心。你所缘的境，就是这个地方所谓的「处」。就是你到底要对谁发心？你发心要有一个对象，你要对「一切有情」成办他们的「利益安乐」，以这个当你的「处」所，就是你修习持戒的处所，就是这个处所。对这个处所，你要干什幺呢？发起断恶、修善、度众生的心，这样的发心叫做「事」。一个是约着能发心的造作，一个是你所面对的境缘，这个都是从菩提心发动出来的。
子四、方便善巧
四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故；
菩萨从菩提心，一个目标，要表现出一种「事」跟「处」，他必须有「方便善巧」，因为这当中困难重重。这个「方便善巧」是什幺意思呢？就是他能够把极度困难的事业，转成非常容易的事业，这叫做「方便善巧」。什幺是「方便善巧」呢？「无分别智所摄受故」，就是菩萨在遇到障碍的时候，是修习我空观跟法空观。我们行菩萨道，你最重要的一个观念，就是你要知道「一切业障海，皆由妄想生」，所有的障碍都是从内心变现出来的，这是一个基本的概念。
科学家曾经作一个实验，拿一只跳蚤。诸位知道，跳蚤是会跳来跳去，它会从这只狗跳到另外一只狗。这只跳蚤，他把它放在桌上，他一拍，跳蚤就往上跳。然后这个科学家上面放一个玻璃，跳蚤碰到玻璃的时候，它感到障碍，它第二次就调对高度，它下次再跳的时候，高度在玻璃的地方再低一点点。然后你再把玻璃再往下降一半，它往上跳又遇到玻璃，它又调整它的高度。然后你再把玻璃再往下降，降到跟这个跳蚤贴近的时候，这跳蚤稍微动一下就碰到玻璃了，这个跳蚤它再也不跳了，你怎幺拍，它都不跳了，这叫做「自我设限」。就是说，我们发了菩提心，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，当我们要实践的时候，会有一种障碍，就是我们认为自己做不到。因为在我们成长过程当中，我们曾经遇到很多的失败、遇到别人很多的指责跟批评，这种叫做「破坏性的情绪」，这样的阴影在我们心中累积了很多，让我觉得：这件事我做不来。果然你就做不到，因为你不愿意尝试。为什幺我们不愿意尝试呢？因为我们从过去生到现在，阿赖耶识当中累积很多负面的、破坏性的情绪在里头。这个时候，菩萨要观察我空、法空的智慧，把生命回归到原点，这个时候我们观察内心：「何期自性，本自清净」，所有的障碍都是如梦如幻的。这个时候，你相信生命有无量的可能性，所以修习空观，了解到生命有无量的可能性，所有的恶法可以断除、所有的善法可以成就。你可以「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，这是菩萨道的根本精神，你相信你做得到。诸位要知道，你在菩萨戒，你可以暂时做不到，但是你要相信你做得到，就是菩萨不能放弃对功德的意乐。那你为什幺相信这件事情呢？因为你有方便善巧──我空、法空的智慧。否则我们永远就像跳蚤一样，其实这只跳蚤有能力跳，它为什幺不跳呢？因为它认为它做不到。所以我们在修习六度的时候，你要能有方便善巧，化解心中的自我设限。
子五、回向
五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故；
这个「回向」就是说，他这个方向，本来我们设定的方向是往东边跑，结果他已经往西边偏了。那怎幺办呢？稍微把它回转倒向，使令他跟我们的目标相随顺。那「回向」是回向到哪里呢？「回向正无上等菩提故」，就是我们不求人天的福报、也不求二乘的偏空涅槃，但求无上菩提，这叫「回向」。古德说，前面的「所依」叫做发心，是一种动机，动机是我们刚开始设定的目标；这个「回向」，是我们趋向目标过程当中的一种回转倒向。我们举一个例子来说明回向跟发心有什幺差别？好象说你现在要开车到台北去了，你设定的目标是台北。但是诸位开车的话，你会知道，就算你开在高速公路，高速公路是直的，你方向盘也是要调整，你不调整方向盘，虽然路是直的，它一下就跑出去。就是这个车子本身也会有一个方向，你要随时调整你的方向盘。这是什幺意思呢？虽然我们刚开始在佛前发愿，要上求佛道，但是我们内心也还有很多的声音会出来，因为我们内心有很多的烦恼。在修菩萨道的过程当中，你遇到很多的功德、会受到很多的诱惑，这个时候你内心很多负面的烦恼会告诉你：唉呀，放弃无上菩提，这样子就可以了，那样子就好了。这个时候，菩萨对目标开始模糊的时候，怎幺办呢？靠回向。你用回向把你的妄想，再重新的回转倒向到刚开始的最初发心，所以这个回向是一个过程的调整。
子六、清净
六、由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。
这个地方是作一个总结。前面菩提心是一个总标，菩萨发了菩提心以后，经过事业、处所、方便、回向，最后他主要的汇归处，就是成就一种「清净」的功德。什幺叫「清净」的功德呢？「谓」依止「烦恼、所知二障」的一种「无障」碍的情况之下，这个「烦恼、所知」当然是障碍，但是因为有我空、法空的对治，它就转成一种无障碍的清净心，以无障碍的清净心，来「集起」一切的波罗蜜，来成就自利、利他的功德。这个地方是说明因为菩萨有六相的功德，所以他所修的六度，才有资格称为波罗蜜多。这个是菩萨在修习六度，他不共于人天善法跟二乘的地方。
壬二、四句分别（分二：癸一举施问答，癸二例余五度）癸一、举施问答
这个地方用「四句」偈，把六度的相貌再加以「分别、分别」。这当中有二段：「一、举施问答；二、例余五度」。先把布「施」加以分别：
若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多。应作四句。
这个地方有四句，我们说明一下。第一个，就是说它是布「施」，但是不是「波罗蜜多」。我们一般人天的善法，它也布施，但是他内心没有依止菩提心跟空正见，所以它不是六波罗蜜多，就是：是布施而不是波罗蜜多。第二个，「是波罗蜜多」而不是布「施」，虽然他具足菩提心跟空正见，但是它不是布施的法，它可能是持戒、或者忍辱、精进、禅定、智慧。第三个，它是布「施」，也是「波罗蜜多」，它本身是布施的法，而且又具足菩提心跟空正见，所以它也是波罗蜜多。第四，它不是布「施」，也不是「波罗蜜多」，它不具足菩提心跟空正见其他的五度。这个地方是举「四句」来作说明。
癸二、例余五度
如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。
布「施」是这样子，其「余」的持戒，乃至于般若的情况，也可以「作四句」来分别，这个地方的道理「应」该可以了「知」的。
到这个地方，「庚二、相」就是要知道：这个六波罗蜜多，大乘的波罗蜜多，它根本的功德相，就是菩提心跟空正见。这二个功德，你不具足……，就是你行六度，你经常要问自己：我为什幺要持戒？我为什幺要拜佛？我生命存在的价值在哪里？这个地方，菩萨要不断的提醒自己。就是你要提醒自己：你生命的目标是不是已经模糊？模糊的时候，要把它明确一点──我为了要成就佛道。我要成就佛道，我必须来生往生净土；我要往生净土，我今生必须在有限的生命当中，成就什幺资粮？你前面的方向要非常清楚，你才知道你所修的功德，到底它是趋向什幺方向？日本一个很大的企业家叫松下幸之助，他说：我每天早上上班的时候，我不是问我自己「这个公司要赚多少钱」。松下企业的老板说：我经常问我自己：我这个公司存在的价值在哪里？我为什幺要举办这个公司？我的目标在哪里？这个很重要。我们一个菩萨，你经常要提醒自己：你今天为什幺要拜佛？为什幺要持戒？你的目标在哪里？因为这个是你的根本。我们经常要回光返照自己的根本还在不在？因为你这个根本不在的时候，那你这个善法就没有意义了，不能说波罗蜜多了。这一段是佛陀提醒菩萨，要知道你的根本在哪里。我们看「庚三、次第」，这个地方是讲六度的前后次第，我们看「问」：
庚三、次第（分二：辛一问；辛二答）辛一、问
何因缘故，如是六种波罗蜜多此次第说？
佛陀是什幺「因缘」，一定要我们先布施，然后再持戒，然后忍辱，然后再智慧等等？就是为什幺一定要这样的前后「次第」呢？提出这个问，把修学「次第」提出一个「问」。我们看回「答」：
辛二、答
谓前波罗蜜多，随顺生后波罗蜜多故。
因为这个「波罗蜜多」有前后相生的理由，就是说布施能够「随顺」引「生」持戒，持戒能够「随顺」引「生」忍辱，它有前后相「生」、相「顺」的次第。这个六度的次第，古德的注解当中，有二个不同的注解。这个地方，本文的注解是偏重在它的「难易性」。从难易的角度，说「前前引生后后，后后清净前前」。「前前引生后后」，就是说你一定要先修布施，你才能够持戒，因为布施是比较简单。一个人，你连把多余的财物施舍出去都很困难，你烦恼那幺重，你也没有办法持戒，持戒是要约束自己，所以布施是比较容易。透过布施以后，你这个人个性稍微淡薄一点，少欲知足，诶，再持戒，因为持戒是长时间的。诸位，持戒没有人说是持十分钟、五分钟的，那是尽形寿的，你布施三分钟就布施完了，所以持戒长时间的。你一个人对身业、口业有所约束，哦，你这个人多少有调伏自己的力量，你遇到逆缘的刺激，你就比较能够安忍不动。你戒持不好、你连身口业都管不好，你不要去管内心，你内心不可能管到。你内心能够忍辱，你就容易安忍不动，就容易成就禅定的寂静。你有寂静的心态，就能够观照诸法实相，它这个是「前前引生后后」。「后后清净前前」，当你持戒持得好，帮助你布施会更殊胜；一个人，你忍辱修得好，你持戒更庄严：后面的会反过来加持你前面的，会让你前面的功德更清净。这个地方是从顺生的难易程度安立。第二个，在《入中论颂》，它讲到佛陀安立次第的第二个理由，是约着众生的「急迫性」。我们一个有情众生，你要这个众生发心去断恶、修善、度众生，他要完成他的目标，第一个他的身心要得到安乐，安顿下来。一个人假设在饥饿、寒冷，缺乏饮食、住处的情况之下，你很难让他行菩萨道，所以佛陀要我们先布施。你从布施当中，得到一个富足的资具，你布施以后，你才有房子住、有衣服穿、有饮食可以吃。然后，身为一个菩萨你不能太卑贱，你做一只狗，怎幺行菩萨道呢？你不是有饭吃就可以了。有饭吃，得到温饱以后，你要有一个尊贵的色身，你持戒才有尊贵色身。有了的尊贵色身，你得要把你的功德保护住，不要把这个功德烧掉了，所以你要修忍辱。把这个忍辱修好以后，你要培养一个寂静的心态，然后在寂静的心态修我空、法空，消灭你的执取，进入到平等法界。就是说我们众生的需要，它是有一个前后次第的，急迫性有它前后次第。这个地方是从急迫性，来安立这个六度的次第。在本文当中只讲到难易性，在其他的注解有讲到急迫性。
庚四、训词（分二：辛一问；辛二答）辛一、问
「训词」是对六度名词的解释，分二：「问、答」，我们看「问」的地方：
复次，此诸波罗蜜多，训释名言，云何可见？
这个名词的解释，大乘佛法经常说是「名以召德」，每一个名词都代表一种功德，所以它这个地方等于是讲功德。大家会质疑说：前面讲布施的相有六种功德，这个地方又讲功德，这二个功德有什幺差别呢？前面六相的功德，是从理论上来说，就是说每一度都具足它的菩提心、空正见等等。这个地方的功德是比较从实际具体的说法，就是当你具足这个六相功德的时候，实际表现在布施，它会产生一个如何的灭恶生善的效果？所以这个地方的功德，是比较具体说明。前面是理论上，每一度都具足六种功德；这个地方是把六种功德，具体化、落实化。
辛二、答（分二：壬一总释度名；壬二别释施等）壬一、总释度名
我们看回「答」，回「答」当中有二段：第一个是「总」标，第二个「别释」。先作「总」标：
于诸世间，声闻、独觉，施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。
这个地方，先解释它的总名，六度的总名叫做「波罗蜜多」。为什幺称为「波罗蜜多」呢？因为它在一切「世间」的善法当中，乃至于在「声闻、独觉」的种种「善根」当中，菩萨所修的布施等六度的「善根」是「最为殊胜」的。因为它「能」够引导我们从生死的此岸，「到」达大般涅槃的「彼岸」，所以它有资格称为「波罗蜜多」。我们修五戒、十善，是成就一个人天的果报。人天的果报虽然美妙，它毕竟是生灭之法，「饶汝千般快乐，无常终是到来」，所以这个地方没有资格说是究竟圆满。二乘的涅槃，虽然是不生不灭，可以究竟的享有，但是它缺乏万德庄严，所以它也是有所欠缺。只有佛菩萨的「波罗蜜」，它不但是能够永久的受用，而且具足庄严，所以它有资格称为「波罗蜜多」，它的功德是最圆满的。这是一个总说，以下把六度的内涵各别的说明。先看布施：
壬二、别释施等（分六：癸一施；癸二戒；癸三忍；癸四精进；癸五静虑；癸六慧）癸一、施
又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。
这个布施的功德，有灭恶跟生善。我们不断的布施，能够「破裂悭吝」，「悭吝」就是不肯帮助别人的一种自私的心态。它的果报呢？悭贪是恶因，它的果报是「贫穷」。我们一个人，身边有很多的东西，比如衣服也好、财物也好，其实有些东西你永远用不到。如果你经常把这东西占有，不肯布施出去，会有什幺样的后果？无形当中，你就会有一种自私的心态，这个自私的心态，它就会伤害你的目标、伤害你的菩提心，它就会去左右你的菩提心。所以佛陀劝我们：你太多东西最好布施出去，因为它会把这种负面的力量──「悭贪」破坏掉，当然你没有悭贪就不会「贫穷」。那生善呢？「及能引得广大财位福德资粮」，「能」成就「广大」的「财」富地「位」，所以菩萨在成佛之前，他的果报都是特别尊贵富足。而且他这样的福报，又能够成为一种「资粮」，成为无上菩提前进的动力。
这个「资粮」我们说明一下。世间人修习布施，他成就广大的「财位」，基本上会产生放逸。我们看世间人，有些福报很大，你看他真的是福报很大，你看他受用的资具特别的尊贵；但是他没有时间修学佛法，他为他的福报所障碍，产生放逸。有些人你看他福报也很大，但是他不把福报当一回事，他能够把这个福报当做如梦如幻，他继续的修习他的戒定慧，继续的往佛道前进，他不会被这个路旁的小花障碍住。为什幺呢？因为他有目标，他有菩提心跟空正见，他有这种大乘的善根。所以你的福报，如果背后没有菩提心跟空正见，这个福报对你不是好事情。诸位要知道，所有的地狱果报，都是福报大的人创造出来的。所以印光大师说：你没有菩提心跟空正见，福报愈大，你这个生死业力愈大，你造罪愈大。但是当你有福报，你背后有菩提心跟空正见的时候，那就不同了，那这个福报是一种资粮，你前进到无上菩提的一种动力。所以这个地方就是说，菩萨在行布施的时候，他能够把这个广大的财位，转成一种成佛的资粮，这个就是有波罗蜜多的意思。第二个持「戒」：
癸二、戒
又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。
菩萨在持戒的时候，有灭恶跟生善的效果。第一个，他能够「息灭」这个「恶戒」。「恶戒」有二层意思：第一个、奉持不正当的戒，外道持牛戒、持狗戒，这个叫做「恶戒」；第二个、他不奉持善良的戒，不奉持善良的戒，就是造杀、盗、淫、妄。那怎幺办呢？菩萨以持戒，来消灭你的罪业，消灭罪业就能够远离三恶道的苦果。所以持戒有什幺生善的效果呢？「取得善趣等持，故名为戒」。一个人能够奉持如来的戒法，从近果来说，成就人天的尊贵身；从远果来说，成就禅定的前方便，这个「等持」就是禅定。因为你持戒，内心安稳，所以你就容易成就专注、成就相续，而成就一个「等持」的功德。前面布施的善法跟持戒，最大的差异在哪里？戒法是佛制的，这是最大的差别。善法不是佛制的，佛陀不出世，也有很多的十善法。「佛制」这句话代表什幺意思呢？佛陀为什幺在无量的善法当中，选择其中几样，说这样子是一个戒呢？这有二层意思，诸位要知道：佛陀是为了圣道而制戒的，他是为圣道布局的。就是说，你要成就圣道，第一个、你要成就尊贵身。你要是做一只蚂蚁，你没有办法修学圣道；第二个、你要成就圣道。你必须成就一个寂静的心态，所以持戒能够成就人天的尊贵身，也能够帮你成就一种安稳寂静的心态。你看有的宗教持戒，它说：你一生当中不能喝咖啡；你也不能坐汽车，只能够骑脚踏车。但是我们看不出这个戒，对于成就尊贵身、成就禅定有什幺帮助。这个，我们讲就是无益的苦行，就是说你这样子行动没有效果。但是佛陀制戒不是，佛陀所制的戒，都是引导你成就人天的善趣，成就一种寂静的心态，他是为圣道而布局的。这个讲到持戒的功德，我们先到这个地方。好，我们休息十分钟。