第五四卷
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戊二、广能引发（分二：己一十难行；己二四作业）己一、十难行（分二：庚一略释十难释；庚二重释随觉难行）庚一、略释十难释（分二：辛一标数；辛二列释）辛一、标数
我们这一科讲到「增上心学」，这个「增上心学」是讲到大乘的三摩地，大乘的三摩地有因缘观、有真如观，但是本论所强调的是真如三昧，就是直接的观照真如理性。我们前面讲到，一个菩萨经常能够把心带回家，安住在我空、法空的真如理，不管是从自利的角度──断恶、修善，或者是从利他的角度──产生种种的善巧方便，都有很大的加持力。前面的「引发」，主要是讲神通有十四种的妙用；这个地方是「广」泛的说明「引发」，它不只是神通，其实真如三昧除了引发神通以外，它能够引发「十」种的「难行」，有「四」种的「作业」。这个地方是把这个「引发」，更加的说明，除了神通以外，菩萨能够成就十种的苦行而四种的作业。首先我们看「己一」的「十」种「难行」，这当中有二科：「一、略释十难释；二、重释随觉难行。」先说明「十难」，这当中先「标数」再「列释」。先「标」出它的「数」目：
又能引发摄诸难行十难行故。十难行者，菩萨在真如三昧的时候，他「能」够「摄」受一切的「难行」。有哪些「难行」呢？有「十」种的「难行」。也就是说，如果你经常的修习真如三昧，经常的「何期自性，本自清净」，经常随顺这样的观察，你就能够对这十种本来是很困难的行为，慢慢慢慢就会觉得不困难，就是你的行力跟忍力都增长。
第五四卷
辛二、列释（分十：壬一自誓难行；壬二不退难行；壬三不背难行；壬四现前难行；壬五不染难行；壬六胜解难行；壬七通达难行；壬八随觉难行；壬九不离不染难行；壬十加行难行）壬一、自誓难行
我们把十种难行标题先念一遍：「一、自誓难行；二、不退难行；三、不背难行；四、现前难行；五、不染难行；六、胜解难行；七、通达难行；八、随觉难行；九、不离不染难行；十、加行难行。」你经常修真如三昧，你会成就十种不可思议的难行。我们先看第一个：
一、自誓难行，誓受无上菩提愿故。
这个地方是一个总标，这十种难行的第一个总标。你经常修习我空、法空的真如三昧，你在因地的时候，就能够产生一个广大的「誓愿」。什么样的「誓愿」呢？希望能够成就「无上菩提」的佛果，这个是不容易的。我们凡夫不经常修真如三昧，你的心一定是在因缘法里面活动，一个人内心不安住在真如的本体，而在因缘上活动，你会产生二种思考，只有二种思考：第一个，你会把所修的资粮，转成人天安乐的果报；第二个，你会把所修的福德、智慧资粮，转成二乘的偏空涅槃。这二个都是因缘法、都是极端的，一个是因缘的生起，一个是因缘的消失。菩萨之所以能够发起真实的菩提心，只有一种情况，就是你能够「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」当你经常把心带回家，观察「何期自性，本自清净」，这个时候你跟十方诸佛是同一个鼻孔出气，因为诸佛所安住的理，跟你所安住的理是相同的。这个时候你会发觉：既然诸佛可以做到，你也可以做到。所以，如果你过去发菩提心，是看到佛菩萨有很多庄严的果报、有很多不可思议的神通，这样的菩提心是容易退转的，因为你是从因缘上发菩提心；这个地方的菩提心，是依止不生灭心的理体，而发动你的菩提心，这个地方是第一个「难行」。
我们说明一下。我们凡夫以前在因缘的作用上，就不断以有所得心分别、躁动。我们过去对苦行的认知：哦，这个人日中一食、这个人树下一宿，这个是苦行。当然这个也是苦行，但是从大乘来说，这个不能说是苦行，因为这个地方苦行是要有增上的力量，就是你这种苦行，对无上菩提有增上力量才叫苦行。对无上菩提的苦行就是说，一般人你要他成佛，这个是不容易的，一个人要非常有远见，才有办法发出菩提心，但是你能够发起菩提心，这件事情是苦行，这是第一个。
壬二、不退难行
二、不退难行，生死众苦不能退故。
我们发了菩提心以后，要面对很多很多障碍的考验，当然最重要就是──生、老、病、死的报障来障碍我。这个地方古德是说：一般的声闻人，它成就禅定以后──或者初禅、或者二禅，乃至于四禅，他就不愿意来到欲界了，他生到色界、或者无色界去。所以在色界、无色界里面，他的色身，那个四大是精妙的四大，所以他这个老病死的障碍特别的轻微。菩萨观察我空、法空以后，他发了菩提心来到人世间，他不往生到色界、无色界，他继续来到欲界，这个时候，要忍受「生」老病「死」的痛「苦」，但是他内心「不退」转，他有这种忍力。就像西藏的法王对我们所有的菩萨开示说：只要我们的生命还在，我们就要坚持到底。就是说，身为一个菩萨，只要你的生命还在、你的明了性还在，你就不应该放弃努力，因为你的心有无量的潜能、无量的功德，等待你去开发，我们不应该有这种挫折的念头。这是什么？「不退难行」，这件事情是很难做到，但是菩萨有真如三昧的资持，他能够做到。
壬三、不背难行
三、不背难行，一切有情虽行邪行，而不弃故。
这个也是不容易。前面是讲到菩萨本身果报体的障碍，这个地方是菩萨所摄受的众生产生了障碍。说「一切有情虽行邪行」，菩萨花了很多精神体力来教化有情众生，花了很多精神体力来摄受他、教化他，让他慢慢慢慢的成长；但是众生并没有接受菩萨的教化，还是一样生起邪恶的行为。这个时候，一般人就想：这样的教化实在是白白浪费体力，就放弃了。但是菩萨不能放弃对众生的摄受。
我想我们每一个人多多少少都有这种经验，你曾经度化你的家人、眷属、信徒，你花很多的精神体力，给他作很多的规划，但是几年过后，你看他烦恼依旧、障碍依旧，有时候我们就会放弃了。这个地方值得我们注意的是说，如果你不修真如三昧，当然你的心就在得失的因缘当中，不断的生灭变化流转；如果你修真如三昧的时候，你要注意一件事情，如果你有志于修真如三昧，你要成为一个金刚菩萨、不退转的菩萨，就是什么事情？你在设定目标的时候要注意：我们讲菩萨是先发愿，誓愿力、观照力、行动力，比如说你今天，诶，你发愿：我要用念佛法门来摄受众生。这是一个好愿。但是你在因地发愿的时候，你的心不能向外追求。就是说你不能发愿说：诶，我要度化一百个人往生。你不能发这个愿。因为外在的人事，不是你能够决定的。你因地发愿的时候，不能够牵涉到外境的变化，你只能够约你的内心发愿。这个地方会影响一个菩萨的退转，就是你刚开始发愿发错了，这个时候你就种下一个定时炸弹，因为你的发愿是安住在外境，外境不是你能够控制的，它一变化，你的心跟着变化，你的愿就破坏了。所以这个地方，菩萨发很多精神体力教化众生，当然众生善根会增长，但是烦恼也会活动，菩萨还是「不」放「弃」，继续的教化众生。就是菩萨的愿，他刚开始的时候，是约内心安立的，但求尽心尽力，不求事事圆满。就是你一开始发愿的时候，就要发对，你那个愿必须向内发愿，不要向外发愿，这个地方要注意，所以菩萨能够不退转。你看我们发四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。其实这个愿是摄受一些还没有上路的菩萨，从外在的因缘来说，众生要度、烦恼要断、佛道要成；但是真正一个上路的菩萨，他是发自性众生誓愿度、自性烦恼誓愿断、自性法门誓愿学、自性佛道誓愿成，他完全是观照现前一念心性。这个时候，菩萨从修习因缘观的菩萨，而提升到修真如观菩萨，那就不同了，你不容易退转了。当你从众生无边誓愿度而转成自性众生誓愿度，你的生命就开始产生变化了，你的无上菩提，外面的风吹雨打，不容易干扰你。这个地方讲「不背难行」，这个是难行，这是真正的难行。
壬四、现前难行
四、现前难行，怨有情所，现作一切饶益事故。
什么叫「现前难行」？就是说菩萨遇到了怨家，彼此间有「怨」恨的「有情」众生，菩萨能够放下内心的这种对立心，而对这个怨家众生做一些「饶益」的「事」情，当然这个人一定要对立心很淡薄。他为什么对立心淡薄？他经常观察我空、法空的真理，经常观察「何期自性，本自清净」，我相、法相不可得，他就能够包容一切众生。这个地方也是非常困难做到，而菩萨因为修真如三昧的关系，他却做到了。
壬五、不染难行
五、不染难行，生在世间，不为世法所染污故。
菩萨要建立佛法、要摄受众生，一定要来到人「世间」，他不能只是考虑自己的安乐，安住涅槃的。来到「世间」，他就要经得起「世」间「法」的考验。什么叫世间法呢？就是八风──称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。这个称、讥是当面的称赞跟毁谤；毁、誉是背面的称赞跟毁谤；利、衰是指外在的资具，外在可爱的果报得到了或者失掉了；苦、乐是指菩萨本身的色身，有种种苦乐的感受。总而言之，一个菩萨行菩萨道，你对于别人的赞叹毁谤、对自己苦乐的感受，你要能够不受染污，这个地方也是在考验菩萨的真如三昧。
这个地方，我们从前面的不退难行、不背难行、现前难行、不染难行，都告诉我们一个消息：一个菩萨你要能不退转、不受伤害，你的心不能住在因缘所生法。就是说，「云何应住？」当然我们色身住在道场，但是你心中所住的家，这个地方你要想一想，你住在什么地方？这会影响到你这个菩萨道是不是会受到破坏，这个地方你要注意。就是说你发了菩提心，你要上求佛道、下化众生；但是这个菩提心是依什么而住？如果你这个菩提心是建立在因缘法，你才发菩提心的，那你这个菩提心就很脆弱了，你这个菩提心是建立在地震带，随时会发生地震的；所以你这个菩提心，要盖在不生不灭的理体上，它特别的安全。所以这个地方，佛菩萨开示我们，他的意思就是这个意思。就是说，你刚开始的时候，你这个有所得心，一定要有一个安全而坚固的依止处，这个地方你一定要找到。找到一个安住处，你安住下去，你才够经得起这么多──众生对你的刺激、怨家的面对，乃至于八风的吹动，这都是一个难行之道。到这个地方，二、三、四、五都是菩萨依止真如三昧，调伏我爱执；这以下六、七、八、九是调伏法
执。
壬六、胜解难行
六、胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。
菩萨经常修我空观、法空观，对于佛法，虽然还没有完全通达真如的道理，但是起码对于「广大甚深」的真如理，能够「生」起「信解」，他能够调伏心中的疑惑、调伏心中的执取，直下承当「何期自性，本自清净」的真理，这件事情也是不容易做到的。
壬七、通达难行
七、通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。
这个地方讲对治观，一个人能够修真如观，你也要修对治观。「补特伽罗」是我执，就是人我执，「法无我」是法执。我们心本来的面目是清净本然，后来因为这个清净本然的心──真如不守自性，一念妄动，它不想安住在清净本然，它总是想要对因缘所生法，看看有什么事情可以去了解，就动了一念的攀缘心。好了，一念的妄动以后，这个清净本然的心，就出现二个污点：一个是自我意识，有常一主宰的我；第二个产生法执，一种对立性──善恶的对立、生灭的对立、垢净的对立。使令我们本来清净本然的心，本来可以生起很多很多的功德、生起很多很多妙用的功能，全部丧失掉。所以我们刚开始，先相信我们的自性是清净的，这是第一点；第二个，我们要「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，要用这个我空观、法空观，分别的来对治人我执跟法我执，这样的一个因缘对治观，也不可以缺少。
壬八、随觉难行
八、随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。
菩萨能够生起我空、法空的真理，佛陀于大乘佛法当中讲出一些「秘密」的「言词」，就是「深」妙而不容易了知的道理，他也可以了知。这一段后面会详细的说明，什么叫做秘密不可知的言词。
壬九、不离不染难行
九、不离不染难行，不舍生死而不染故。
凡夫当然是爱着生死；二乘人是爱着涅槃；菩萨能够一方面「不舍生死」，一方面又「不染」污生死，就是从中道的角度来行动，以大智慧故不住生死，以大悲故不住涅槃，这件事情也是很困难。我们一般人不是走左边、就是走右边，要嘛生死、要嘛涅槃；菩萨走的是中间的路线，这条路是不容易走的，不住生死、不住涅槃是一个难行之道。
壬十、加行难行
十、加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际，不作功用，常起一切有情一切义利行故。
这个二到九都是九种差别的苦行；这个十是总结，菩萨要不断的做加行来突破自己。怎么突破呢？第一个，成就自利的功德：菩萨要经常「修诸佛安住」，要修习三世诸佛所共同安住的「解脱一切障碍」的真如三昧，要不断的加功用行修习，就能够产生解脱一切障碍的真如三昧的道理。第二个，菩萨能够从真如三昧当中，成办利他的事业，「穷生死际」。「穷生死际」是指乃至众生界尽，众生的生死没有穷尽之前，菩萨都要能够任运的生起对「一切有情」产生种种的「利」益。当然这十种难行，都要有真如三昧作基础的，就是你面对这十种难行，你心中云何应住？你要找到一个最安全的处所安住，你才能够把这十种难行，安全的通过去。我们看「庚二」的「重释随觉难行」，把诸佛秘密言词这一段开展出来：
庚二、重释随觉难行（分二：辛一牒前起问；辛二举经答释）辛一、牒前起问
这当中有二段：第一个「牒前起问」，第二个「举经答释」。先提出一个「问」：
复次，随觉难行中，于佛何等秘密言词，彼诸菩萨能随觉了？
说是「随觉难行」，三世诸「佛」到底对这些善根成熟的菩萨，有哪些「秘密」的「言词」？我们讲修习秘法
，这些秘密的言词到底有哪些我们必须去了解的？
辛二、举经答释（分二：壬一总答；壬二别释）壬一、总答
谓如经言：
壬二、别释（分三：癸一约六度释；癸二约十不善业道释；癸三约甚深佛法释）癸一、约六度释（分二：子一问答施；子二例余度）子一、问答施
云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。
这以下是回「答」，回「答」当中有「总答」跟「别释」。「别释」当中有二段：第一个「约」着「六度」，就是约着善法，佛陀讲出他的秘密义；第二个约「十不善业」，约着恶法：这善法、恶法，佛陀都有一些秘密的消息要告诉我们。我们首先约着善法，这善法当中有哪些秘密言词呢？我们先用布施做代表，然后再把这个道理，扩展到其他的五度。先看布施：「云何菩萨能行惠施？」什么样的菩萨能够行布施？从秘密义来说，「若诸菩萨无少所施」，这个「菩萨」表面上没有布「施」，他坐在那个地方念佛、持咒、修止观；但事实上他的功德，就等「于」在「十方世界」行「广」大布「施」，这个是秘密的言词。
我们先说明一下，这以下的秘密言词，是佛陀对已经成就大乘善根的人说的，这个秘法是不能公开的说。一个初学者，佛陀对我们公开的说明什么是布施──就是财施、法施、无畏施。所有的善法都是从因缘的造作上安立，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧要从因缘法安立的，这个是叫做显露义，佛陀可以公开的宣布。但是这个秘密义，那是讲心念的问题，只能够针对善根成熟的菩萨开示。这一段话是说：菩萨表面上没有布施、从因缘上没有布施，但是事实上已经成就了布施的功德。这一段话，我们可以引用蕅益大师的一段开示来加以说明，蕅益大师说：「一句佛号，放下身心世界就是大布施。」说你在这个地方念佛，你也没有去布施；但是你念佛的时候生起观照──观察我不可得、法不可得，你现在的果报只是因缘所生法，这个时候，你对于现前果报的执取松脱了，放下身心世界，这样子就是大布施了。为什么呢？所有的布施都是要对治悭贪，而最大的悭贪、爱着，就是你的果报体，所以一个菩萨能够安住在无所求，这样的布施，就是广大的布施。这以下的秘密言词，都是约着心念安立。第二个：
云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。
什么样的「菩萨」有资格说他是「乐行惠施」？说这个菩萨是一个喜欢布施的菩萨，什么样的菩萨叫做喜欢布施的菩萨呢？佛陀讲出一个标准：这个「菩萨」在布「施」的时候，心中没有任何的愿望、没有任何的所求。我们刚开始在修因缘观的时候，前面的布施，那你一定要思惟它的可乐果报，哦，布施成就财物的果报、持戒成就尊贵的色身、忍辱成就广大的眷属、精进成就广大事业、禅定成就烦恼轻薄、智慧成就善巧方便，我们是从因缘的功德当中，来启发我们的好乐。但是这个地方是说：当一个菩萨对于世间的安乐果报，都没有追求、没有希求的时候，只是以无住为住的时候，这个人就是称为喜欢布施的人、喜欢持戒的人，是这个意思。
云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来，而行布施。
说是什么样的「菩萨」，有资格说他对布施、持戒、忍辱「生」起坚定的「信解」呢？他说：一个「菩萨」他「不信如来」的方便言词而「行布施」，就是依法不依人。我们刚开始布施、持戒是尊重佛语，我们归依了佛陀，佛陀叫我们这样做，我们因为相信佛的缘故，就去这样做。刚开始是信行人，依止信心来修学佛法；但是你慢慢慢慢的要依止法，就算佛陀改口说叫我们不布施、不持戒，我们照样布施。就是我们对于这个法产生胜解，我们的行动，已经不是因为人的关系而去行动，就是不必仰信如来就能够布施，这样的布施、这样的持戒，叫做对这个法生起「信解」。
云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。
什么样的「菩萨」他是一种「策励」，就是加行，什么样是一种加行的布施？说「菩萨」在布「施」的时候，是任运的布施，这个地方的「于施策励」就是任运的意思，就是说他已经能够调伏悭贪的烦恼。我们心中有悭贪的人，布施是「不自」在的，不能任运的。所以一个人布施的时候，你觉得心中没有阻力，那你这个人是「策励」布施。
云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。
说这个「菩萨」是什么样的资格，可以说是深深的好乐布施、深深的好乐持戒、深深的好乐忍辱呢？说这个人在修布施、持戒、忍辱的时候，是「无有暂时少有所施」，他不是短时间的、也不是少量的，是时空无尽的布施、时空无尽的持戒。说你在布施、持戒的时候，你内心有一个设限，我布施到什么时候、我持戒到什么时候就要停止了。那你不是一个好乐布施、持戒的人。你要想说：我今生持比丘戒、比丘尼戒，我来生还要持比丘、比丘尼戒，我再来生、尽无量际，都要受持比丘、比丘尼戒、菩萨戒。你心中是一种时空无尽的发愿，哦！你这个人是乐行布施、乐行持戒，你不是短时间的布局而已。
云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离娑洛想。
前面是讲菩萨的一种相续加持，这个地方讲「广大」。说是什么样的布施，成就「广大」的功德呢？说「菩萨」在布「施」的时候，「远离娑洛」之「想」，这个「娑洛」就是流散，「流」是流动的流，「散」是散乱心的散，流散就是心中有所住。就是说什么样的布施功德最大呢？就是不住相布施，就像虚空一样无所住，这个时候的布施、持戒是最大的功德。因为你无所住，你的心跟真如相应，世间上没有一个功德可以跟真如相比的，这个地方大家要知道。三世诸佛之所以有万德庄严的功德，只有一个原因：他的心安住在真如。我们安住在无明，所以我们障碍重重。这个地方大家一定要先产生胜解。
云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。
前面讲广大，这个地方讲布「施清净」。说是什么样的因缘叫「清净」布「施」呢？一个「菩萨」能够「殟波陀悭」，「殟波陀悭」是拔足，把这个脚拔起来，这个足就是悭贪的意思，悭贪之足，你要对治悭贪，这样子才是布「施清净」。我们刚开始布施的时候，是把不喜欢的东西送给别人，这样当然没有对治悭贪；但是慢慢你要把自己喜欢的东西，也可以施舍给别人，这个就是清净的布施。就是你怎么知道你布施、持戒的时候有对治？如果你觉得你在布施的时候，诶，一次比一次自在，一次比一次轻松，那你的布施有对治。如果你每一次布施的时候，都很困难，你没有对治，你心中的那个阻力都还在的。所以你要能够对治悭贪，这个布施才是清净的。
云何菩萨其施究竟？
什么样的布「施」是「究竟」圆满呢？
若诸菩萨不住究竟。
你不生起「究竟」之想，不要自我设限，布施是没有穷尽的。
云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。
什么是「菩萨」布「施」的时候得大「自在」呢？当一个人在布「施」的时候，他内心的悭贪已经「不自在转」，悭贪被调伏了。
云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。
什么样的布「施」是「无」穷「尽」的？当一个「菩萨」内心当中「不住无尽」，那就不住涅槃，你安住在这种大悲心当中，才能够无穷尽的布施。
这个地方，都是佛陀对善根成熟的菩萨所说的秘密语。就是从怎么样能够对布施生起好乐、信解、广大、清净，乃至于究竟圆满，你的心念法门要怎么去用功？这个地方佛陀有详细的开示。
子二、例余度
如于布施，于戒为初，于慧为后，随其所应，当知亦尔。
「布施」如此，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的道理，也是如前面所说的，是完全一样的。
癸二、约十不善业道释
前面是约着善法，佛陀开出秘密语；这以下约着恶法，佛陀对于善根已经成熟的菩萨，也有一些秘密的交代，他不能公开的，秘密的交代。
云何能杀生？若断众生生死流转。
我们以前对杀生的认识，叫做断有情命，当然这是恶法，我们在作因缘观的时候，断有情命是招感痛苦的果报；但是这个地方，佛陀说什么叫「杀生」？有另外一个思考，就是菩萨教化众生，来「断」除「众生」的「生死流转」，他本来在三界当中有一个生命，结果他生命消失掉，这个叫做「断」除「众生」的「生死流转」。
云何不与取？若诸有情无有与者，自然摄取。
什么叫偷盗呢？「不与取」，主人没有给我们，我们自动的夺取，说是「有情众生无有与者，自然摄取」，「众生」并没有说「我把我交给你，你来度化我」，众生没有把自己交给菩萨，菩萨看到众生善根成熟，主动的去度化他，就把他抢过来度化，为诸众生不请友（诃──），这样子就是「不与取」了。因为他没有把他的生命交给你，你就主动把他度化了。
云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。
什么是「欲邪行」呢？菩萨也是观察五「欲」的境界，但是菩萨心中，他不迷惑颠倒，「知」道它是「邪」恶的，修戒定慧加以对治；虽然心中也是现出五欲境，但是菩萨是生起一个正念、正知的对治，这样子叫做「欲邪行」。
云何能妄语？若于妄中能说为妄。
什么叫虚「妄语」呢？菩萨知道一切法是虚妄的，人天果报也是虚妄的，但是菩萨告诉众生：你的善根没有成熟，你要布施、持戒、忍辱，保住人天的果报，就是施设方便，知道一切法如梦如幻，但是又不舍方便。
云何贝戌尼？若能常居最胜空住。
「贝戌尼」就是离间语，他们二个本来感情很好不想舍离，你把他们二个硬邦邦的拆开来。那是什么意思呢？菩萨安住在我空、法空的真如理，这个也是离间。因为你安住的真如是不生不灭的无为法，你跟有为法就断除了，也是离间有为法，你把有为法跟无为法分开来。
云何波鲁师？若善安住所知彼岸。
「波鲁师」就是粗恶语，就是诃责暴恶的言词。菩萨能够「善」巧的「安住彼岸」（在佛法当中，此岸就是烦恼相、障碍相，彼岸是解脱相。），就是我们本来是在贪的此岸、瞋的此岸，我们能够透过诃责烦恼、对治烦恼，「安住」在无贪、无瞋的「彼岸」，这样子叫做粗恶语，当然这个粗恶的所缘境是烦恼。
云何绮间语？若正说法品类差别。
「绮间语」就是讲一些华丽的言词，引生众生的放逸，本来是这个意思；但是这个地方的意思是说，菩萨依止华丽美妙的言词，来宣说种种的佛法，这样子也是属于菩萨的「绮间语」。
云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。
菩萨内心当中，一次一次的希望要成就无上的三昧、成就真如三昧，这个是菩萨的「贪欲」。
云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切烦恼。
什么叫「瞋恚」呢？菩萨的内心当中，是「憎」恶、伤「害一切」贪瞋痴的「烦恼」，这个是菩萨的「瞋恚」。
云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。
什么叫「邪见」？就是菩萨在「一切处」，这个「一切处」就是一切的因缘所生法当中，就是依他起性，在一切依他起当中，众生生起「遍行」，生起遍计执；菩萨对于因缘法所生的遍计执的这种邪恶体性，都能够如实了知它是毕竟空寂的，这样子叫做菩萨的「邪见」。
这个是菩萨对十不善业的秘密语。这个地方，当然这个十恶法是我们要断的。我们看这个意思，佛陀他是要破菩萨的法执。就是说，我们刚开始了知善法、恶法的时候，是从因缘所生法去了知的，从对立的思考，杂染法招感痛苦的果报、清净法招感安乐的果报。但是这个地方佛陀讲这个秘法，是完全约心念安立的，这种法是不能公开宣说的，私底下传授给那些善根成熟的菩萨。
我们可以这样子了解，这个法门是说：菩萨修习六度，有二种的修法：一种是属于业力的修学、行为的修学，一种是属于心念的修学。我们举一个例子来说明，比如说我们今天僧团出现了非法的事情，这个非法的事情如果不处理，会影响正法久住。好，你身为执事者，你有二个选择：第一个我挺身而出，但是挺身而出你会得罪很多人，搞不好你自己都会起烦恼。假设你选择挺身而出，「虽千万人，吾往矣」，我做我该做的事情。当然可能你的福报也不够、摄受力也不够、你的智慧也不够，结果你挺身处理这个非法事情的时候，遭到很多的讥嫌。这样就是说，你的行为有错误，但是心念是正确的，这第一种情况。第二个你身为执事，反正我可以不采取行动，我可以做一个烂好人，这样子大家都相安无事，这样子你行为是对的，但是心念有问题。当然我们希望行为是对、心念也对，那当然是最好。业力的问题，会招感果报；心念的问题，会影响你的种姓，这个大家要知道。也就是说，你的心念影响到你整个未来生命格局的大小：你是一个人天乘的格局、你是一个二乘的格局、你是一个大乘的格局，就跟你的心念有关系了。我们前面的六度，是偏重在业力的造作、因缘法的造作，你因为布施招感富贵的果报、因为持戒招感尊贵身、因为忍辱招感广大的眷属，这个地方都不谈无上菩提，都不谈这件事情。到「增上心学」的时候，它不讲果报了，它讲说你的心要怎么跟无上菩提靠近？你那一念心跟无上菩提、那个真如，要怎么样一步一步的靠近，它是讲这个问题。所以这个秘密语是这个意思──心念的提升。你不能老是只想到：我要得到富贵、我要得到尊贵身，当然这个都很重要，因为菩萨必须以富贵庄严自己；但是更重要的是，你不要忘记你的理想是要成就无上菩提。那你的心念就要注意这个问题：你布施的时候，什么样是欢喜的布施？什么样是广大的布施？什么样是无穷尽的布施？什么样是圆满的布施？这个地方，它的心念都有一定的标准的。你说：诶，我的布施跟他的布施行为是一样的，但是心念是不一样：你们二个人的果报会一样；但是他得这个果报的时候，跟你得这个果报的时候不一样──他心中有菩提，他不会放逸、不会产生迷惑，你会产生迷惑。所以我们不能老是活在因缘当中修学，你要考虑心念的问题，如果你想成佛的话，心念的问题是要考虑。所以这个地方，佛陀为什么讲秘密语？就是你已经准备要成佛了，你有这样决心的时候，佛陀为你说秘密语。我们有时候对这个秘法（哈──），抱着一个神秘的观念，其实六祖大师说：秘法就在你的心中，「密在汝中」。我听说：密宗很多大仁波切跑到台湾来，他不是传法，他是为人家卜卦。因为众生要的都不是心念的东西，他要的是现在的安乐。如果你慢慢去了解众生的心态，如果你开始在行菩萨道，你会发觉：众生对心念的问题是不在乎的；他比较重视果报的问题，而且他那个果报还不是来生的果报，他要现在的果报，现在的趋吉避凶。所以你去问大仁波切，问他卜卦，这是大才小用啊（诃──）。但这有什么办法呢？他只好陪着你，为实施权。他重要的秘法，在布施的时候，心念怎么运作？跟你讲也没用嘛。所以说这个秘法，大家要从内心当中去体验。当然我们因缘法一定要随顺善法，你也不能忽略业力的问题，因为业力会招感痛苦的果报，所以业力跟心念这二个同等重要。你要创造一个安乐的果报，佛陀在经典当中警告菩萨：你不能堕落在卑贱的果报，你不可以，你不能只是说我心念正确，不可以，菩萨不能够堕落到卑贱的果报，不可以的。所以你刚始先重视业力的问题，然后在这个业力当中，要提升你心念的观照，这样你的果报就会变成无上菩提的格局。所以你看无著菩萨前面讲六度的时候，他不讲这个秘密语，他完全从因缘法安立六度；但是他讲到「增上戒、增上定、增上慧」的时候，他有更高深的开示、更高深的开示。希望大家能好好体会，这个秘密语的真实义。
好，我们今天讲到这个地方。
我们这学期的进度，我想把「增上慧学」讲完，就是讲到一九八页的第一行：「见业障现前、积集损恼故，现有诸有情，不感菩萨施。」就是讲到「增上戒、增上定、增上慧」。这样子讲的话，整个菩萨道，因地的甚深见、广大行、菩萨的誓愿力、观照力、行动力都讲完了；我们下学期再开始讲菩萨的果地功德：彼果断、彼果智。可能的情况，还有二次，我们这学期的课程就结束了。好，我们今天到这个地方。向下文长，付在来日，回向。