第五九卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第一九八页，「乙九、彼果断分」。
第五九卷
本论的作者无著菩萨，把大乘的因果分成十科，这十科当中，我们在学习的时候是分成三个重点：第一个是甚深见，第二个是广大行，第三个是究竟果。这个「甚深见」是讲前面的二科──「所知依」跟「所知相」，它的重点是在说明大乘的缘起，从大乘的角度来观察生命的缘起，说明「万法唯识」的道理，说宇宙的万法是我们一念心识所变现的，离开了心识就无有少法可得。这样的缘起论，简单的说就是「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。我们从缘起的角度来说：就是说你刚开始起了一个恶念，或者是贪欲、或者是瞋恚，这个恶念在心中一次一次的造作，就会累积很多的种子，这个种子成熟以后，就变现三恶道的果报让我们来受用，这叫做「心生则种种法生」。反过来从还灭的角度，当我们忏悔、对治，哦，这个恶念慢慢慢慢消失了，这个时候三恶道的果报也慢慢消失了。所以说从缘起的角度，你应该要清楚外在的世界，是我们内心的世界所变现出来的，这是一个菩萨道的修学者，必须要这样子来观察生命。从这样一个万法唯识的道理，菩萨生起了二种的功德力：第一个是誓愿力，第二个是观照力。这誓愿力就是说，我们在行菩萨道之前，你刚开始要发愿，要发清净愿，你应该要设定一个生命的目标。我们都知道，每一个行为都会有一个结果，但是这个结果出现的时候，不一定是你要的，所以我们必须要设定目标。我们以一个人的一生来说，四十岁！四十岁之前当然受过去的影响，但是四十岁以后，你就深受今生的影响。我们可以这样子讲，在四十岁之前，你对生命不满意──你对正报的身心世界不满意、你对外在的环境不满意，那表示你前生根本没有设定目标，你就是跟着感觉走。如果你四十岁以后，你对你的生命还是不满意，那表示你今生也没有设定目标，虽然你修习了很多善法，但是你不知道你要什么！所以「万法唯识」的意思就是说，生命是可以由你的内心来创造的，过去不等于未来；但是你没有设定目标的时候，你就会深受过去等流习性的影响，一个人没有设定目标，你就很难从过去当中跳脱出来，你就是活在过去。所以菩萨道是先发愿，然后这个功德才出现；不是说这个功德出现了，我们才发愿，不是这个意思。所以我们了解到生命是由内心所创造出来的，所以我们未来希望变成一个什么样的生命？我希望到净土去，在那个地方悟无生忍，然后回入娑婆成就佛道，这些你都必须要做好你生命的规划。就是我们刚开始修学佛法，第一个你要真正的发起清净的愿力；第二个，你应该要生起观照力。我们在修行的过程当中，我们身口意有过失，要随时用观照力来调整自己。在本论当中的观照，主要有二个：第一个是遍计本空，第二个是依他如幻。这个遍计本空是观察一切法的本性是毕竟空，一切法的本性没有真实的我相跟法相可得，我们讲我空、法空的真如。虽然本性是空，但是因果丝毫不爽，我们的每一个行为的造作，都会招感一种果报，所以古人说：「万法皆空，因果不空」。所以我们从空观当中，来消灭心中的执着，从因缘观的假观当中，来启发我们自己的愿力，积功累德成就种种的功德庄严。所以说我们在菩萨的「甚深见」当中，我们成就了菩萨的二大根本──誓愿力跟观照力，这二个就是所谓的菩萨种姓。从甚深见开始以后付出行动，「广大行」，从第三科到第八科总共六科，都是在讲六波罗蜜的妙行，菩萨从六度当中，积集福德跟智慧二种的资粮。前面的甚深见跟广大行，这个是属于大乘的因地；这以下的二科──第九跟第十科，就正式讲到大乘的果地功德。好，我们看《讲义》：
乙九、彼果断分（分二：丙一结前问后；丙二标释正答）丙一、结前问后
这个地方，先「结前问后」，再「标释正答」。我们先看「问」的地方：
如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？
我们前面讲到菩萨的「增上慧」学，菩萨的慧学，从遍计本空角度，主要依止无分别智观察二空的真如理，这样的一个智慧是特别的「殊胜」，非声闻人所能比的，所以叫做「增上慧殊胜」，这个地方讲过了。「彼果断殊胜云何可见？」大乘的果地功德，本论当中讲到二种功德：一种是断德，一种是智德。这个地方先讲到大乘「断」德的「殊胜」，我们应该怎么了知呢？提出这个问。这以下整个内容，就是回答「彼果断」的相貌：
丙二、标释正答（分二：丁一略标体相；丁二广显转依）丁一、略标体相（分三：戊一牒前出体；戊二成立其相；
戊三重释一一）戊一、牒前出体
「正答」当中分二科：第一个是「略标体相」，第二个是「广显转依」。先作一个简「略」的说明，「略标体相」当中又分成三段：「一、牒前出体；二、成立其相；三、重释一一。」我们先说明「断」德的「体」性：
断，谓菩萨无住涅槃。
菩萨在修行的时候，经过誓愿力、观照力、行动力，先发愿，然后用观照不断的调整自己，然后在人事因缘当中修福修慧，菩萨得到的第一个功德，就是大乘的「断」德。菩萨经过这样的修行，有什么殊胜的果报呢？就是「菩萨」的「无住涅槃」。我们先解释什么叫「涅槃」，「涅槃」在旧的翻译当中，罗什大师是翻译成「不生不灭」，就是说他的内心已经远离了这种生灭变化的相貌，显现出一种不生不灭的相貌。所有的痛苦，都是因为我们心的生灭变化引生的，所以这个涅槃不生不灭，就是有安乐的意思。罗什大师以安乐的角度来诠释涅槃，就是它是不生不灭的。新的翻译，玄奘大师翻译成「圆寂」，就是一种圆满寂静的状态。我们把这二个祖师的注解合起来说，就是菩萨透过断除烦恼障跟所知障，而成就一种寂静安乐的功德，这种寂静安乐的功德，就叫做「涅槃」。我们接下来解释「无住」，这个「无住」的「住」，就是贪着、或者讲执取的意思。在古德注解上说：凡夫是住在生死，声闻人住在涅槃，这个都是偏于有相、偏于空相，都是偏在一边的；菩萨以中道的智慧，他能够不住生死、不住涅槃，而顺入中道，所以叫做「无住涅槃」。这个地方，等于是把大乘的断德，先作一个简略的说明，大乘菩萨的断德，断了烦恼障跟所知障以后，他所得到的第一个果报，就是不住生死、可也不住涅槃的一个寂静安乐的状态。
戊二、成立其相
这个「无住涅槃」是一个什么相貌呢？
以舍杂染、不舍生死二所依止，转依为相。
菩萨无住涅槃，他的第一个相貌是弃「舍」整个三界的「杂染」，这个地方是讲菩萨我空、法空的智慧，他能够不染着世间的果报，叫弃「舍杂染」。第二个，他一方面「不舍生死」的果报。这个地方「不舍生死」，我们说明一下。生死的果报有六道──在天界的时候，因为太过于安乐造成放逸；三恶道的果报太过于痛苦，使令菩萨不能专注；所以这个地方的「不舍生死」，是菩萨不能够弃舍人的果报。菩萨往生的时候，假设来生不到净土去，他一定要发愿：来生要继续得到人身。依止这个清净愿力的引导，把他所修的整个福德智慧的功德，庄严到这个「人身」上，依止这个人身，亲近善知识、听闻正法，追求增上生。所以这个地方的「不舍生死」，就是他不弃舍人的果报，因为他必须要继续的忏除罪障、积集资粮。「二所依止」，这个地方的「二」指的是生死跟涅槃，所以这个「无住涅槃」的法，是具足了生死、也具足了涅槃所依止
的，以「转依」来当作它的相貌。这个「转依」，就是转掉杂染而依止清净，叫做「转依」。
这个地方我们说明一下。这个无住涅槃，其实它的相貌就是转依，转染成净。我们都知道在菩萨道的过程当中，特别是一个初心资粮位的菩萨，很多地方我们所修的戒定慧，是共声闻修学的。你看我们的比丘尼戒、比丘戒，也是共声闻修学的；但诸位要知道，我们的心态、我们的目标，是不共他们的，不一样，这个后面会讲到。菩萨如果在心态上共声闻人，那这个菩萨就有过失了。行为，在行动上、断恶上可以共声闻修学；但是在观照、发愿的时候，这个地方的根本、菩萨道的种姓根本，是不能共声闻的。我们举空观来说，声闻人修空观，他是修无常观的，他观察生命是变化的，你今天跟昨天不一样、昨天跟前天又不一样，从变化当中我们知道无常故苦，苦即无我，无我即空。声闻人观空，主要是观无常，当然微细的话，是观到剎那无常。这个无常观的空性，我们可以知道：小乘的空观是单方向的，它只能够让你从生死趋向涅槃，它不能从涅槃再回到生死，不可能，因为无常观的思考，它只有一个方向而已──趋向涅槃，所以声闻人住于涅槃，就是他的思考完全是用无常的思考来观察生命。大乘菩萨在观察空观的时候，他是观察缘起性空，就是生命的本质是缘起无自性的，它不决定是好、它也不决定是坏，简单的讲就是自性空，它是无自性的。你用杂染的因缘，这个时候生命就出现痛苦的果报；你依止清净的因缘，这个生命本身就是功德庄严。从大乘甚深见的缘起无自性的知见来观察人生，它产生的观照是二个方向的：它可以让你从生死到涅槃，也可以从涅槃回到生死。如果你刚开始一路修无常观，你的生命只有一个方向，你只能够从生死趋向涅槃，你不可能从涅槃、从无常的体会再回到生死，不可能，因为这个无常观，把生命的价值全盘否定掉了。所以这个地方，「二所依止，转依为相」，这个地方是菩萨成就无住涅槃一个非常重要的因地。我们净土宗，我们每次念完佛，古人告诉我们要回向──「愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」，这个「不退菩萨为伴侣」，忏公师父觉得不太适合，就把它改成「回入娑婆度有情」。我不知道诸位的想法怎么样，我们可以了解一下：一个人「愿生西方净土中」，我们为了菩提道求生净土，可以理解，我们害怕来生退转；那「愿生西方净土中」，是怎么个受生法呢？「九品莲华为父母」，我们受生不是从母胎受生的，是莲华化生的，清净生的。莲华化生出来以后，马上见佛听闻佛法，悟到无生忍。悟到无生，约浅位来说，起码是初地；约深位来说，是八地无生法忍的菩萨。那你证得八地菩萨以后，你还跟不退菩萨在那个地方为伴侣？（呵──）这人间佛教看到你离开三界，他已经很不高兴了，他说：你们这些人啊，怯懦众生！那你成就了无生法忍，你已经不是凡位的菩萨，你还「不退菩萨为伴侣」，违背了无住涅槃的不住生死、不住涅槃。所以我觉得忏公师父改成「回入娑婆度有情」是合理的，因为你是深位菩萨了嘛。我们不要小看任何一个回向文，这个文字在心中你不断这样的熏习，你的生命就会产生一种方向，这个方向不一定是你要的方向，所以你对所修的法门要抉择。就是说你的目标是要成佛，但是你要看看你现在所修的法门，跟你的目标是不是相随顺？
我敢从缘起的道理上判断，你在回向的时候，你回向「回入娑婆度有情」，比回向「不退菩萨为伴侣」，你成佛的速度会比较快。为什么呢？因为它随顺于无住涅槃，它的方向是正确的。我们看《法华经》，它说「开权显实，会三归一」，是一佛乘的思想。《法华经》的意思就是说，佛陀虽然施设很多方便，但是佛陀告诉你：初学的菩萨，假藉声闻人的方便是可以理解的，但是你方向不能有错，你一开始的方向就要正确。《法华经》上说：修行最怕方向改来改去的，你到那个地方，你发觉这个法门不够用了，又开始回小向大，就改过来改过去，你中间浪费太多的时间。所以成佛之道就是说，为什么我们要研究大乘经典？读圣贤书就是明白道理，明白道理以后，我们知道我们应该要怎么来规划自己的菩萨道，所以这个地方很重要。就是说「以舍杂染、不舍生死」，虽然我们刚开始会偏重在离开生死、离开三界果报，但是我们的心态是──总有一天回入娑婆度有情，一定要给自己保留一个余地。我们修行，尽量不要单方向的修行，这个很不好，我离开三界永远不回来，这个不是大乘佛法的思想。所以这个地方，不住生死、不住涅槃，以「转依为相」。
戊三、重释一一
这个「一一」，第一个「一」指的是生死，第二个「一」指的是涅槃，把这个生死的相貌跟涅槃的相貌，跟怎么转依作一个说明，我们看论文：
此中生死，谓依他起性杂染分。涅槃，谓依他起性
清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。
这个地方讲到菩萨成就无住涅槃是怎么成就的。刚开始的初心菩萨，都是在「生死」当中，所以第一个就是说，这个「生死」就是「依他起」的「杂染分」。怎么会有生死呢？当然是内心所变现的，就是我们这一念心有遍计执，这个「杂染分」就是遍计执，就是我执跟法执所造成的一种烦恼相，叫做「杂染分」。这个遍计执的意思，简单的讲，就是一种相似的影像，就是我们的内心跟外在人事的境界接触的时候，我们会产生一个感受，这个感受接下来就会产生很多很多的想法，这个想法就有问题了，心中就有很多错误的联想，而这个联想就是遍计执了，它会对我们产生一种错误的引导。
在《论语》上说：有一天孔夫子经过斋堂，看到子路用手拿一块菜，就往嘴巴里面塞进去。我们都知道，孔夫子是一个非常重视礼节的一个人，他非常不高兴，就跟旁边的弟子说：子路这个人实在太不懂礼貌了，大家都还没有用餐，怎么能够先去吃这个菜呢？同学们就把这件事情告诉子路，子路就跑去跟孔夫子忏悔说：老师啊！我当时不是把这个菜拿到嘴巴去吃的，我是走过斋堂的时候，看到斋堂的菜上面有一只苍蝇，我把苍蝇拿起来丢掉。圣人他的观照力很强、自我反省的力量很强，他听到以后，就把所有的弟子都召集起来，他说：弟子们！这件事情，我亲眼所见的事情都未必是真实的，我看到子路把苍蝇拿起来，我就联想到他把这个菜吃下去。我亲眼所见的都未必是真实的，何况我不是们亲眼所见的呢？所以现在问题就是说，我们心中产生太多的妄想，这是一个问题。我们看到一个人，他眼睛瞄我们一下，我们觉得这个人可能对我有意见，就让自己产生很多的扰动烦恼出现，这个就叫做遍计执。所以佛陀告诉我们：我们的心跟果报接触的时候，内心当中保持安住不动，不要动，不要起任何错误的联想，这个是一个生死的根源，就是遍计执。「涅槃，谓依他起性清净分。」这个「清净分」主要的是六波罗蜜的功德，当然这个地方主要是指智慧的功德──我空、法空的智慧。生死跟涅槃「二所依止」，生死跟涅槃这二种法是依止什么东西呢？「依」止这个「依他起性」。「依他起性」古德解释：就是我们的心、心所法，心王跟心所，简单的说就是八识，八识的心王，把它会归起来就是现前一念心识。就是我们这一念心，你迷惑颠倒、起遍计执的时候，这个心就出现生死果报；你这一念心跟我空、法空智慧相应的时候，这个心就转成涅槃：所以这个心是缘起无自性的，这叫做「二所依止」。这个地方解释「二所依止」，这以下我们解释「转依」。「转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。」我们说涅槃以「转依」为相，那应该怎么转依呢？就是在内心当中，这个「依他起」就是我们这一念心，我们生起一种「对治」的止观，观察遍计执是毕竟空的。我们心跟人事的境界接触的时候，不迷、不取、不动，这个时候我们的内心就开始转变了，「转舍杂染分」而「转得清净分」，从这种生死的相貌，慢慢的转成一种无住涅槃的相貌。这一科第九科，其实讲这么多，就是在讲二个字──「转依」，你把「转依」搞清楚了，第九科你就全部清楚了。「转依」，当然这个「依」就是我们这一念心，心是杂染法跟清净法的依止处。那我们对心要怎么办呢？要「转」。大乘佛法很重视这个「转」字。我不知道大家修行有什么心得，我认为你要把这个「转」字弄清楚了，你就知道怎么修大乘佛法，你不会落入到小乘的着有、也不会落入到大乘的偏空，你就知道中道的路该怎么走，这个「转」字。
日本有一个企业家，他们称他为日本的经营之神──松下幸之助，他的一个经营理念认为说，企业要代代相传，但是它这个代代相传不是传给儿子，它是传给公司当中有能力的人。他说：如果你这个企业的经营者，你的儿子能力很强，那传给你的儿子没话说。如果你儿子没有这个能力，你找一个有能力的人、思想理念相同的人，你要是有女儿把女儿嫁给他；你要是没有女儿，就把他当作你的干儿子，就转一下。他本来不是你的儿子，你认他做干儿子，然后你们之间就从一个外人转成家人。我发觉松下幸之助有大乘思想，这个法是无自性，谁说儿子一定有自性！转识成智。你说这一念心它起烦恼，但是你把心消灭了，你也得不到真正的大乘涅槃。这怎么办呢？把它转一下，转个方向。
大师他在《灵峰宗论》有一段关于忏悔的开示：有一个人他在修忏悔法门，他觉得只是这样子礼拜，可能效果不好。他请问蕅益大师说：我们在修忏的时候，要怎么观照，这个罪业的灭除会比较快？如何达到最大的灭罪效果？蕅益大师开示说：你在忏悔的时候要观察一件事情，观照一下你内心──你当初在起惑造业的是谁？是谁在起惑造业？你现在开始忏悔修善又是谁？你就观察这二个。蕅益大师最后结论说：当你观察「觅心了不可得，则罪福无主，是名真忏悔。」就是说，其实当初你起惑造业的那个本性是毕竟空，你现在修善的心也是毕竟空，二个本性都是清净的，这个时候，你才能够从一种罪业的力量，转到清净的力量。比如说我们今天生起一个恶念，你看有些人他起恶念，一下子就转过来，他转念念佛，佛号马上提起来，恶念就消失掉；有些人恶念生起的时候很坚固，没有办法转的，他一定要去做的。问题在哪里呢？他就是没有达到「觅心了不可得、遍计本空」的思想。所以「转依」的根源，就是说为什么能够把杂染的心转成清净的心呢？因为它的体性是「何期自性，本自清净」的，所以这个作用可以转过来。这个地方我们必须把这个「转」字先了解一下。
丁二、广显转依（分二：戊一长行；戊二颂）戊一、长行（分二：己一略释六种；己二校量失德）己一、略释六种（分二：庚一标数；庚二列释）庚一、标数
前面是略标，就是无住涅槃以转依为相。什么叫「转依」呢？转杂染分成清净分。这个转，这个地方有六种相貌，我们分成「长行」跟偈「颂」。先看「长行」的地方：
又此转依，略有六种：
庚二、列释（分六：辛一损力益能转；辛二通达转；辛三修习转；辛四果圆满转；辛五下劣转；辛六广大转）辛一、损力益能转
一、损力益能转，谓由胜解力，闻熏习住故；及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故。
这个地方的「转」，是整个修行转依当中的第一个次第，这个次第，主要是约着资粮位跟加行位的菩萨来说的。「损力」，这个「损力」就是折损烦恼的势力；这个「益能」就是增长清净的功德：一方面折损烦恼，一方面增长功德，这样子叫做「转」。这样的「转」有二种的过程：第一个，「谓由胜解力，闻熏习住故」。「胜解力」，刚开始我们听闻大乘的法教，明白一切法是由心所变现、明白唯识无义的道理，所以这个内心的本性是毕竟空的。你心念一动，它就是一个因缘：如果你是依止迷惑的因缘，就出现杂染的果报；你依止清净的因缘，就出现清净的果报。我们对于这个万法唯识的道理，产生坚定的理解，这样子「闻熏习住故」，这个地方的「住」，就是以大乘法教的道理来安住，所以刚开始是听闻正法而产生胜解。第二个，「及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故」，这一段是讲到如理作意。就是我们由前面的理解，产生增上惭愧，一种自我反省的力量，依止这样的增上惭愧，使令「烦恼」变成轻薄「少分现行」，乃至于完全「不现行」。这个地方意思是说，种子还没有断，但是它的对治、这种止观的对治已经生起了，这个烦恼的势力已经淡薄了，乃至于烦恼的现行慢慢慢慢消失掉。我们刚开始在转依的时候，就是这个「损力益能转」。我们受菩萨戒，我他赞叹们在持菩萨戒体的时候，跟修善是不同的。虽然说菩萨在修习六波罗蜜的时候，外道也会修习布施、持戒、忍辱等等的善法；但是外道在修善法的时候，他是没有戒体的，他心中没有那种誓愿力跟观照力的戒体。所以这个地方，是一个菩萨经过听闻正法以后，产生一种戒体，而这种戒体的力量，产生对烦恼一种扭转的力量，使令它变成少分现行、或者是不现行故。我们在过去学《瑜伽菩萨戒》的时候，讲到遮戒（性戒不算）的时候，菩萨在修行之前，他有很炽盛的──比如说贪欲的烦恼、或者瞋恚的烦恼；他受了菩萨戒以后，他烦恼还是数数的现行，但是他已经开始在扭转自己了、观照调伏了。虽然烦恼还是有少分现行，这个时候在菩萨戒是不犯戒的，因为他的戒体已经启动了，烦恼的势力慢慢慢慢的淡薄了。这个地方是我们在转依的第一个阶段，「损力益能转」。我们说过，一个人要转变自己，只有一种可能性──就是你自己想转变。你要不想转变，谁也不能让你转变。你看一个人他要跳火坑的时候，就算是佛在旁边用神通力阻止都阻止不了，佛陀的弟子都还有人堕三恶道的。一个人在生命当中，会从错误中踩剎车，扭转过来，回头是岸，只有你自己想要转变。那你为什么自己会转变呢？因为你明白道理，产生一种自觉的功能。所以孔夫子颜渊，他并没有说颜渊修什么功德，他说颜渊这个人能够举一反三，你告诉他一件事情，他能够反省三件事情，他自我反省力量很强，观照力很强。所以这个地方，是整个菩萨的一个转依、解脱的一个重点。
辛二、通达转
二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实、非真实，显现、不显现现前住故，乃至六地。
这个地方「通达转」，就是证入到初地以上的法身菩萨，前面只是一种作用的转变，这个地方连种子、这个潜伏的种子都转变。我们看「谓诸菩萨已入大地」，这个「菩萨」内心「已」经证「入」了二空真如的「大地」，「大地」是万法的依止处，我空、法空的真如是菩萨一切功德的依止处，所以叫做「大地」。这种进「入」到「大地」真如的「菩萨」，他有二种情况：第一个，他入了根本观，他入根本空观的时候，「真实」的「显现」、「非真实」的「不显现」。这个「真实」就是讲真实义，我空、法空的真理真实的显现出来，虚妄的这些想象就消失了，叫做「真实显现」而「不真实不显现」。第二种情况，他出关的时候，真实不显现、非真实显现，他还有一些微细的妄想，这样子是指初地「乃至」于「六地」的菩萨。也就是说这个「通达转」，他能够通达我空、法空的真如理，但是他这样的一个通达，是不能相续的、是有间断的，他入关的时候通达，但是他一出关的时候又变成不通达，这个地方指的是初地到「六地」的菩萨。当然他通达已经不错了，我们这个损力益能转都还在门外打转，还没有通达。
辛三、修习转
三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。
这个地方就正式的修习真如，把这个通达的力量相续下去，修习真如。他的相貌，「谓犹有障」，这个地方的「障」指的是所知障。烦恼障跟所知障不同，烦恼障是染污的，所知障它不能说染污。烦恼障是烦恼本身就是障；但是「所知本非障，因障障所知」，所知的这种功德三昧，这个菩萨还不了知，这样子叫做障，他对种种的法门还有所不知，就是障碍他所知的一切的法，叫所知障。这个菩萨内心当中，还「有」微细的所知「障」，但是「一切相不显现」，这个地方的烦恼障消灭，乃至于分别的俱生我执都消失了，他内心已经没有这种我相的执取，所以「一切相不显现，真实显现故」，他我空的真理已经恒常「显现」了，他的俱生我执「乃至」于到「十地」，但是他还有微细的所知障，他对无量无边的功德法门，还不能完全通达。
辛四、果圆满转
四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。
这个是佛「果」的「圆满转」，他内心当中永远离开了烦恼障跟所知障，「一切」的「相」都「不显现」，「最清净」的「真」如「显现」（这个地方证得我空真如，下面是证得法空真如），「于一切相得自在故」，他能够通达一切法门，了知一切众生的根机，善巧的说法，这个地方是「圆满转」。
辛五、下劣转
五、下劣转，谓声闻等，唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死，一向舍生死故。
前面的四种转依，是讲大乘的转依；这以下五跟六，把大乘的转依跟小乘的转依作一个比较。「声闻」人他发出离心，他内心的转依，是「通达补特伽罗空无我性」，这「补特伽罗」就是人我，他只能够通达人无我，但是他对法是产生执着的。也就是说，他不知道一切法是唯心所变的、是缘起无自性的，他认为法是真实有的。那法是真实有的、生死是真实有的、涅槃也真实有，所以「一向背生死，一向舍生死故」，他的内心一心一意的背离生死，他所采取的行动，也是一心一意的弃舍生死，这叫做「下劣转」。
辛六、广大转
六、广大转，谓诸菩萨，兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染，而不舍故。
这个「广大」的「菩萨」，他一方面通达我空，一方面知道万法唯识也通达法空，所以看到了「生死」就是涅槃，虽然「断杂染」法，但是「不舍」内心的依他起。这个地方的生死是涅槃，我们待会再解释一下。好，我们先休息十分钟。