第三○卷
好，请大家打开《讲义》第六十六页。
这一科是讲到持戒门。这个持戒在大乘的菩萨戒是分成三聚净戒，前面一科是讲到摄律仪戒。摄律仪戒它的所对治的是一个恶法，所以它的一个态度是断恶；这个摄善法戒它的所观境，所面对的是一个善法，对善法它的修学。我们看第二个摄善法戒：
若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静；修习少欲、知足、头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒。
这个地方马鸣菩萨的意思是说：前面的断恶，修习十善业来破十恶业，这是通于出家、在家；这以下的修善，是偏重出家。那「出家」众跟在家居士的差别在哪里呢？「为折伏烦恼故。」一般的在家居士，多分就是修习福报，他的内心基本上是向外追求，积聚一点善业，做来世福报的一个根本；但是内心这些杂染的因缘，没有办法去调伏。但是我们出家众不行，我们追求解脱，我们也修习善业，但更重要的是，我们要向内观照来折伏烦恼。折伏烦恼，这当中讲出二个方法：第一个是「远离愦闹，常处寂静。」这是非常重要的。就是说我们的生命当中，假设你的生命只是要追求一些很粗糙的功德，你就是布施，做做慈善事业，那就罢了，你就不一定要远离愦闹，就在这个热闹的人群当中打滚也就可以了。但是如果你对生命的规划，你要成就一些比较精致的功德，特别是达到临终的正念，这种止观的力量要现前，你一定要「远离愦闹」。就是这种清净庄严的禅定跟智慧，一定是在寂静的心中生起的，没有例外的。所以《遗教经》上说：这个愦闹的过失，「譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。」即使你有高深的禅定跟智慧，你一天到晚在那个地方人事往来──今天我找你、明天你找我，这样子你的禅定智慧就消失掉了。所以我们要注意：菩萨虽然有时候为了摄受众生的缘故，也会到热闹的场所；但是菩萨的内心，他的心情是「远离愦闹」，好乐「寂静」的，这个是重点。在「寂静」当中，过着「少欲、知足」的一个简单朴素的生活，这是我们修习善法的一个基础。因为你要求生活的资具愈多，你就要跟居士多多的祈求；你对众生有所求，他对你也有所求，这样你的精神体力就耗损在应付这些居士上。所以我们「少欲、知足」，能够保存更多的精神体力来修行，当然这是前方便。
第二个是重点，修习善法最重要的就是「乃至小罪，心生怖畏、惭愧改悔」，产生惭愧心。惭愧心的基础来自于对佛法的正见，这是一种智慧。你能够看到善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你自然就会「崇重贤善，轻拒暴恶」，对恶法就自动的排斥，对善法就尽量的赞叹。我们一般人的正见非常薄弱，就是对佛法的思惟太过少；太过少的时候，你内心产生罪业，这个罪业的相续心就很难断。你今天造这个罪业，你明天也一定造这个罪业，这个罪业在你生命当中不断的累积。一个有大乘正见的人，他内心当中也会出现罪业，但是他这个罪业生起的时候，他会产生一个严重的惭愧心，会产生警觉，知道这个是一个过失相。然后这个警觉心、惭愧心生起，就会带动你内心的止观。所以这个地方是一个关键点，而这个止观就能够调伏烦恼。所以他这个地方的惭愧心，就是生起大乘的正见，所有的善法以正见作根本。
当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。
这个地方是讲摄众生戒。我们应该要具足一个出家众美好的威仪，因为三宝的住世来自于僧宝的住世，所以我们今天僧宝的威仪，等于是代表整个三宝。我们有美好的威仪，使令众生未生信心令生信心，已生信心令倍增长。
这是讲到三聚净戒。这三聚净戒持戒的功德，从内在的善根来说，它能够对治恶业、增长善业，就是我们善业强的人，内心会感到安稳，内心安稳就容易生起菩提心；从外在的福德来说，持戒能够引生尊贵身，这尊贵身就是二只脚。也就是说，如果我们只有布施而不持戒，我们这个福报可能是在三恶道受用，就是只有福报但是不尊贵，在卑贱的果报里面去受用福德。这个地方的持戒，它的一个根本精神，从大乘佛法的持戒来说，主要就是增上惭愧，就是你内心出现恶法的时候，你会产生一种防非止恶的警觉性。我们一般人不太可能止观随时现前，你内心当中有止有观的法宝，一般来说是保存在内心的种子阶位。当我们恶法生起的时候，第一个的警觉是持戒，所以持戒是第一个关卡。就是你要先产生一个警讯，当你的心出了状况，这个警觉性就把你内心的法宝止观带动出来，来调伏烦恼。假设你没有持戒，这个止观就没有一个引导者，虽然你有止观的力量来调伏烦恼，但是没有人把这止观调动出来，所以这个持戒，是止观的基础。
壬三、释忍门
这是忍辱。我们先把这个忍辱作一个定义，龙树菩萨在《大智度论》上说：什么叫忍辱呢？「于诸境缘，内心不动。」你内心跟境界接触的时候，内心不动。龙树菩萨说：这个禅定也是内心不动，忍辱也是内心不动，这二个有什么差别呢？龙树菩萨说：这是粗、细的不同。禅定的不动是比较精细的，这个忍辱的不动是比较粗糙的，但是本质都是不动。好，我们看忍辱的内涵：
云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。
这个忍辱当中有二个所缘境：第一个是生忍，第二个是法忍。先看生忍，「所谓应忍他人之恼，心不怀报。」忍辱的基本定义就是「于诸缘境，内心不动。」这第一个境缘就是一个有明了性的众生，这个众生对我们产生一种非理的「恼」害，身为一个菩萨对于这种非理的恼害，最低的标准是「心不怀报」。菩萨戒的意思：身为一个菩萨，内心安住在菩萨种姓，我们依止大乘信心建立的菩提心，当然有菩提心的众生，也会起瞋心，这很正常。当菩萨遇到境界刺激的时候起瞋心，没有结罪；但是你把这个瞋心累积成恨，就结罪了，所以菩萨瞋心的最低的底线是「终不结恨」。说你发脾气，这是可以理解的，因为我们这个菩提心也夹杂很多烦恼，你不可以刺激他的，你刺激的时候起瞋心，这个菩萨就应该赶快修习止观加以对治。而这个菩萨没有对治，把这个瞋心转成一个长时间的恨，乃至对方来忏悔，我们都不能接受，这样子就是结罪了。所以第一个，我们对众生的恼害，起码不结恨，要赶快化解自己的瞋心，这是所谓的生忍。以下讲到法忍，对于这个因缘所生法刺激的安忍，这当中有八个法，先看第一个「利」跟「衰」。这个「衰」是逆境，我们初学者在修学佛法的时候，有很多很多的损耗、侵害这种逆境，我们应该安忍不动。慢慢慢慢地，你经过长时间的忏悔业障、积集资粮，这个「衰」境界消失了，变成了「利」，对于财富荣耀的境界这种顺境，这个时候你也要安忍不动，你要告诉自己：这些路旁的小花，只是一个小资粮的境界，你追求的是无上菩提的广大的功德，你应该继续往前走。所以我们刚开始对于「利、衰」的顺逆境界安忍不动，跟着我们当初的生命规划继续的往前走。这个「毁」跟「誉」，毁谤跟称誉，这个「毁、誉」跟「称、讥」很类似。这个「毁、誉」是超越之法，就是你没有这种情况，他讲得超过了，不管是好、是坏都是超过了。「称、讥」是如实之法，你原来就是这样，那别人也是讲这样，不管是称赞、不管是讥嫌，这都是如实之法。前面的六个法，都是偏重在内心感受的刺激，不管是苦、不管是喜、不管是忧，总是偏重在心受；这个「苦」受跟「乐」受是偏重在色身的感受。就是我们在修行的过程当中，遇到了炎热、寒冷等等的这样一个环境逼迫所产生的苦受跟乐受，我们都应该安忍不动。这个忍辱的功德，从内在的善根，能够对治瞋恚成就安忍。一个人能够安忍的心，他的一个特点在《瑜伽师地论》上说：一个人成就安忍以后，内心「心无忧悔」。你看有些人的心，经常感到忧愁，产生悔恨、懊恼，他修止观就静不下心，忧悔，这个悔箭穿心，就是他不能忍。所以我们成就忍辱，能够心无忧悔。从外在的福德，能够功德不失，你已经成就的功德，能够不失掉。这个地方龙树菩萨说：佛陀讲完布施、持戒以后，为什么讲忍辱呢？他讲一个譬喻说：譬如一个大富长者，积聚很多的珍宝，他接下来要做一个仓库，把这个珍宝加以保存下来。我们菩萨亦复如是，我们透过布施、持戒以后，积集很多很多的资粮跟善根，积集了无贪的善根，也积集了这个善业的善根，这个时候应该用忍辱来加以保护，否则这个善根就容易退失掉了。
这个地方，忍辱要注意的是：佛法的忍辱，它不是强忍，它是用智慧来疏导。蕅益大师说：我们遇到逆境刺激的时候，有二个观想方法能，够把这样的一个负面的情绪加以疏导：第一个就是「随缘消旧业想」。当我们内心跟这个逆境接触的时候，我们可能会产生瞋恚，这是很自然的，但是你接下来要赶快观想：这个境界会在我的生命出现，一定是我心中有这个业力，我内心没有这个业力而招感这个果报，那佛法因果的真理就不能成立。所以我们信仰佛陀，对佛法归依，我们相信因为我们修行的缘故，重报轻受，既然是我自己造的业，我们应该要安忍不动，这样你就能从这个逆境当中悄悄的走过去。有些人他障碍现前，他走不过去，他就是没有智慧的观照；有些人他就是如梦如幻一样的走过去，不当一回事的走过去。所以我们应该要随缘消旧业想，当然这是比较消极。第二个，你要当「善知识想」，那这样子就很重要。就是说我们有些功德是在顺境中成就，心平气和的时候能够礼拜、赞叹、修止修观；但是有的功德是在逆境中成就。譬如：我们对一切众生的宽恕、包容，而宽恕、包容是修大悲心的基础。宽恕、包容这种功德，没办法在顺境中成就，一定是在逆境成就。你因怨家的刺激，才能够生起宽恕跟包容，这样这个逆境对你来说是非常重要的，因为你的宽恕跟包容是从这个地方建立起来的。这意思就是说，在成佛之道，我们所面对的境界，就像我们吃饭菜一样，酸甜苦辣一个都不能缺少。一个人在修学的过程当中，你完全是顺境，你这个人不吉祥，营养不良，你老是只吃某一道菜，你可能某一种功德会生起，某一种功德你就没办法生起。所以我们应该把逆境，当作你的善知识想，因为他对你的宽恕跟包容有增长的力量。
壬四、释进门癸一、总明精进意
这个「精进」的体性，在《成唯识论》的定义是说：「于善恶品，修断事中，勇悍为性。」在断恶、修善的时候，内心不管遇到什么境界的刺激，他不感到畏缩，一定要把它做圆满，这叫「精进」。这当中分二科：先说「明精进意」它的内涵，再说明它的方法。先看精进的内涵：
云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。
大师把这个精进内容分成三科：第一个叫勤勇精进（勤勇，勇敢的勇），「所谓于诸善事，心不懈退」，勤勇精进。他精进的所缘境是善法，不管是布施、持戒、忍辱种种的善法，我们应该要「不懈」怠、不「退」缩。这菩萨对于善法应该怎么观想？在经论上说：一个菩萨面对种种的善法，应该是如贫得宝想。这个贫穷人去追求珍宝，他的心情是多多益善，他不会得少为足的；菩萨亦复如是，对于种种的波罗蜜，内心当中心无厌足，永不懈怠，这是第一个精进。第二个，「立志坚强，远离怯弱」，这是难坏精进，很难破坏的精进。这个地方的精进，所面对的境界是恶法。菩萨对于恶法应该怎么观想呢？如病得药想。一个生重病的菩萨，他在吃药的时候，不是吃一天二天，他要不断的吃药，这个病才能够彻底治好。所以我们在断恶的过程当中，遇到任何的逆境决不放弃，不能有「怯弱」的心，一定要把它做究竟圆满。第三个，「当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益」，这是无足精进，没有满足的精进，这个地方非常重要。就是说我们在断恶修善的时候，为什么能够勇悍呢？就是我们应该观想：虽然我们断恶、修善的事情是很痛苦，我们必须违背我们的习气，去做我们不想做的事情。但是我们过去生当中，在三恶道当中受刀山油锅的痛苦，比现在的痛苦更为重大。而以前的痛苦，是白白的去承受，完全没有增上的力量；我们现在这种痛苦，对生命是有大利益，有灭恶生善、离苦得乐的利益。所以我们应该要精勤的断恶、修诸功德，成就自利利他的事业来远离众苦，这个就是「精进」的内涵。这以下说明「精进」的方法：
癸二、别示精进法
复次，若人虽行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务，种种牵缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废。得免诸障，善根增长故。
前面是讲到精进的内涵，这以下讲出它的方法。「若人修行信心」，我们一般人，你要不修行佛法，你过去所造的罪业，就是这样很安稳的保存在阿赖耶识当中。但是你发了菩提心以后，就表示你的生命是从根本上要产生一个很大的扭转，就是说你生命的方向要改变了，你本来是要再继续流转的方向，就转成趣向无上无菩提的方向，这个时候你内心的障碍，就会浮现了。从内在的业障来说，所谓的内因力，「以从先世来，多有重罪恶业障故」。就是说我们过去生，也不完全是生生世世都学习佛法的，有时候没有遇到佛法的摄受，内心当中只好跟着感觉走，就造了很多的罪业。这个罪业等到我们现在要扭转生命的时候，它就会被逼迫出来了，这个是内在的因，内因。第二段是讲外缘，外感报障。前面是内有业障，这个地方是外感报障。这当中有四段：第一个，「为邪魔诸鬼之所恼乱」，就是有鬼神的障碍，鬼神障碍简单的说就是冤亲债主。就是说可能我们跟某一个人，过去生中结了一个很重大的恶缘，而不幸的是，这个人他到鬼神道去了。他到天上去，天上的福报很大，他也不会跟你计较；到畜生道、地狱，他也没办法跟你计较；到鬼神道，这个鬼神有神通，他看到你发了菩提心要出离三界，这个时候他来障碍你。第二个，「或为世间事务，种种牵缠。」有些人内心当中，就是人事的障碍特别多，「人在江湖，身不由己」，那这个也是过去的业障。第三个，「或为病苦之所苦恼」，这身体的病痛、四大不调特别厉害，当然这个地方跟杀生应该是有关系的。总之，这些所有的障碍，都是跟罪业有关。我们修学佛法的人，第一个观念就是「莫向外求」。
我们遇到障碍，反求诸己，观想这个是我自己的罪业，所以我们不去改变外境。那怎么办呢？应该去改造内心，勤加忏悔，这以下讲出忏悔五个法门：「是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提。」第一个是礼拜。法藏大师说：「礼拜诸佛」能够破除我们的根本障业障。我相信每一个人都有拜佛的经验，就是我们在拜佛之前的心情，跟你拜完佛的心情有明显的不同。就是我们拜佛之前的心，是躁动不安；但拜完佛以后，心就安定下来。这个地方就是讲佛力的加被，就是我们内心在念念礼拜当中，念念当中「即众生心，投大觉海」，跟我们的本尊功德相应，所以破除罪障。第二个是「诚心忏悔」。前面的礼敬诸佛是破除根本障；这个地方的忏悔，是对治恶业障，就是以这个忏悔心来拜忏，当然持咒也是可以。第三个是「劝请」，破除谤法之障。我们应该经常的请求善知识的住世，来弘扬佛法，来破除我们过去的毁谤正法的障碍。第四个是「随喜」，破除嫉妒障。我们经常「十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。」就是说我们在修学善法的时候，我们的精神体力有限，不可能五乘的功德都去做，我们可能会选择性的去做一些我们觉得比较重要的功德。一个修学净土的人，他会偏重在加强达到临终的正念，当然也要加强你的菩提心。这二个功德成就菩提心，成就临终的正念。但是我们对于所有的善法都要随喜，有人盖医院、有人盖寺庙，这种人天的善法我们也随喜；有人修无常、无我，趣向偏空涅槃我们也随喜。所有的功德我们都随喜，来破除我们的嫉妒障。经常这样子，「常不休废，得免诸障，善根增长故。」这个精进的果报，从内在的善根对治我们的懈怠，成就勇悍的体性，养成一种勇猛强悍，不畏缩的体性。从外在的福德呢，所修功德展转增胜。前面的忍辱，他功德成就是就着已经成就功德的保护；这个精进是就着还没有成就的功德，要急速成就。
其实这个六度法门，我们如果详细的观察，这个布施、持戒跟禅定、智慧，都有它一定的体性跟修行的方法；但是这个忍辱跟精进，基本上这二个没有特定的方法，他只是就着把前面布施、持戒、禅定、智慧的功德加以增上。所以印光大师说：修行人要成功的二大因素，就是你的性格上「忍人所不能忍、行人所不能行」。一个人在大乘佛法修学要成功，一个是你要忍力，你要忍人所不能忍。你一个人遇到境界的刺激，你就马上发脾气，你绝对做不了什么大事业，你不可能成就大功德，所以你这个安忍的力量要强，安忍不动，这是第一个。第二个你要有恒力，你遇到逆境的时候，不管断恶修善，「不能念要他念」，烦恼「不能断要他断」，这个善法「不能修要他修」，你要有恒力。你能够具足忍力跟恒力，你在修习布施、持戒、止观的时候，你就能够成就广大的功德，是这个意思。
壬五、释止观门癸一、总标
前面的布施、持戒、忍辱、精进，是一个道前基础，是约着忏悔业障、积集资粮；这个地方的「止观」，就正式的修习我们大乘主要的善根。这当中有三科，先看第一个「总标」：
云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。
这个地方把这个「止观」的体性作一个总标，先看「止」。什么叫「止」呢？就是「止一切境界相」。我们过去在讲唯识止观的时候，那个「止」的定义，叫做「心一境性」，内心安住在一个所缘境，或者是呼吸、或者佛号，专一相续的安住。但是这个地方「止观」的定义就有所不同，它是停「止一切」的虚妄「相」，内心当中，一言以蔽之，就是「无住」，以无住为住，这个地方我们先作这样的一个定义，这样子就「随顺」了大乘的「奢摩他」。这个地方无住的意思，法藏大师说：他是先观后止，先观察万法唯是一心，破除对外境的执取相，这个时候安住在一心的真如，内心当中是无住的，这个地方叫做「止」。「所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。」前面的「止」它的所观境是真如；这个地方的「观」是生灭门，是对治。这是观察「因缘生灭相」，就是观察业性。从无相观来说，是观察这个业性本空，观察这个业性本身是无常、无我，观察法性本来空寂。从有相观来说，是观察这个因果丝毫不爽，因缘合和，业果不失。这个观它是有相观跟无相观来加以对治，所以它这个地方所依止的是生灭门。「云何随顺？以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。」最后的目标是「渐渐」的「修习，不相舍离」。这个地方法藏大师说：前面专修「止」跟专修「观」，只是前方便，所以叫做随顺，随顺于「止」跟随顺于「观」；那真正的正修止观是二个都要「现前」，那是一个不可思议的境界。我们在修次第止观的时候，这个「止」的所观境都是有为诸法。譬如你观察众生法界，观察我们的五蕴诸法，以不净、苦、无常、无我加以诃责；或者观察佛菩萨的功德庄严来当所缘境，这个是赞叹归依。但这个地方的「止」，是安住在无为法，无为法是止一切境界相，是安住在真如的无住法门，就叫真如三昧。这个地方值得我们注意的，他是圆顿止观。所以这个圆顿止观的正修是「止」，这个「观」是对治。就是我们生起障碍的时候，以观加以对治。
癸二、别释子一、释止丑一、明修相寅一、修前方便
我们先看「止」的部分，止当中有四科，先看所修，修行的相貌。所「修相」当中，分成三科，先看「修前方便」：
若修止者，住于静处，端坐正意。
修习真如三昧，有三个前方便：第一个，我们修行的处所，要闲居「静处」，你刚开始要找一个寂静的处所，就是一个山林道场，远离干扰。第二个，「端坐」。在修习「止」的一个姿势，行住坐卧当中以坐姿最为安稳，刚刚始的初学者，先以坐姿为下手方便。第三个是「正意」，就是端正我们的心意。就是我们为什么修真如三昧呢？「不求世间名利，唯求无上菩提故」，你要真正发心。这都是你在修习真如三昧之前，必须具足的前方便。
寅二、正明修法
不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想，随念皆除。亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。
这个地方，我们分成二大段。第一大段是真如三昧的正修，第二大段是对治。先看正修。正修当中，先说明它的所缘境，真如三昧的所缘境。「不依气息」：以小乘的止观来说，是偏重在观这个气息，或者数息、或者随息；但真如三昧它不依气息。「不依形色」：我们在修不净观的时候，修这个白骨，是依止形色；但是真如三昧是不依止形色。「不依于空」：我们在修四空定的时候，依止虚空来当做所观境；这个地方也不依于空。乃至于「不依地、水、火、风」，也「不依见、闻、觉、知」。这个地方的意思就是说，我们在修真如三昧之前，你这个所缘境，是先观察：一切境缘，唯是一心故，一切的境界都是内心所现的影像，这个时候安住在这一念的一心真如当中，当做所缘境。这个地方，智者大师说这叫做「体真止」。这个「止」，你要先观，要体达真如以后，再安住在这个真如当中。所以我们一般在次第止观的修「止」，就直接修止了，不必先修观；但是真如三昧的「止」是先修观，先观察万法唯心，对外境的执取都消灭了，这个时候在清净本然的心性当中现前，就在那个地方安住。这个地方是讲到这个「止」的所缘境，这以下说明能分别的心。依止什么心来安住呢？「一切诸想，随念皆除。亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。」在真如三昧安住的时候，当一心真如的明了心现前的时候，你要「一切诸想，随念皆除。」你内心当中不能有任何的名言妄想，乃至于「遣除」，乃至于能遣除的这个「想」也要遣除。我们说明一下。我们在对治止观的时候心是有想，就是说我们假设在修习厌离法的时候，我们对于这种凡夫的五蕴身心，所谓的不净、苦、无常、无我，以这种诃责的心来加以对治，产生出离。有时候我们要修归依法的时候，我们是观想弥陀的功德，或者是观想弥陀的正报庄严、依报庄严，乃至观想佛陀的名号，这个时候我们是赞叹归依，这都是「想」。但是这个对真如三昧来说，都是一个对治法门，他的正修是「一切诸想，随念皆除」。这个时候内心当中是一念不生，不能有任何的想，就是在那个地方安住，如此而已。为什么这样子？「以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。」就是说，其实一切法本来是没有妄想，那就是本来面目。我们正念真如的时候，这个正念真如跟一般对治止观有什么不同？对治止观的修法，从一心的角度来说，是比较表层的东西；这个一心真如等于是把心带回家，回到我们的本来面目，观察到本来面目的时候，众生的杂染法不可得，佛的法也不可得，这本来就是这样。所以一切法是念念不生、念念不灭，它本来就是不生不灭、不垢不净、不增不减。这地方我们说明一下。这个次第止观，它的法门是对立的，所谓「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，你对这个法产生执着，就用破斥：你对「恶法」执着，用「善法」来破斥；你对「有」执着，用「空」来破斥。这样子是「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」。但这个地方的圆顿止观，它的根本思想是「本来无一物，何处惹尘埃」，就是你已经回归到你生命最初的原点。这个原点怎么说呢？「念念不生，念念不灭，以一切法本来无想。」所以这时候你就如实安住就好了。如实安住这句话，在《圆觉经》上说：这个圆顿止观根本的精神，是「知妄即离，离妄即真」。当我们生起妄想的时候，在真如三昧当中，就是你不要管它，你知道它是妄想就好。因为你知道它是妄想，就表示你已经跟它脱离了，你要知道它是妄想，表示你的心安住在真如，它自然是虚妄的，它也不能障碍你。一个人会有障碍，是心随妄转，这妄想本身不是障碍，是你内心随顺它，所以这个地方就是「知妄即离」，这是关键点了，这是讲到正修。这以下讲到对治「亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。」当我们打妄想的时候，在真如三昧的根本思想是不加以对治的，「以心除心」。我们生起贪欲就用不净观的相来对治，瞋恚用慈悲观来对治，「以心除心」；但是真如三昧不是这样，当你遇到境界的时候，就观想「当知唯心，无外境界」，其实它是心中的影像，你也不要去管它，它自然会消失掉，即使是能念的心，它本身也是自性毕竟空寂的，这就真如三昧。这个真如三昧，跟我们一般的无记不同，它是有观照的智慧，它知道它是妄想，你不随顺它就可以了。套一句印光大师说的：「心常觉照，不随妄转。」这个不随妄转是真如三昧的根本精神。这个地方我们说明一下，到后面会赞叹真如三昧，说这真如三昧是一切三昧的根本。在《楞严经》上把这个真如三昧安立做首楞严王三昧，它说：你一个人经常安住在真如三昧有什么好处？你经常能够把心带回家，「摄用归体」，安住在真如三昧，你慢慢慢慢的从真如三昧出来的时候，你的心情跟以前会完全不同，就是「再来观世间，犹如梦中事」，这时候你内心当中，不管是要调伏烦恼、灭除罪障，或者要修习广大的善法，你会觉得很容易。有些人他恶法出现的时候要断很困难，有些人他生起一个功德也很困难，就是因为你依止这个生灭心，所以断恶、修善、度众生就障碍重重。那你能够经常观修真如三昧的人，你断恶、修善、度众生，你会觉得这些都不是障碍，所以它是一切三昧的根本。后面会把这真如三昧的功德再详细的说明。好，今天先讲到这个地方。后面的真如三昧，的确有一点不思议境，不思议境希望大家能稍作预习。后面的真如三昧先作预习，你在听讲的时候就容易进入状况。好，向下文长，付在来日。
问：法师上课时讲到显教大乘跟密宗金刚乘有所不同，讲到金刚乘的殊胜处是依止真如门而修一切法。不知这与显教的圆教菩萨所修的「无作四谛」或者「称性六度」有何不同？法师也引用蕅益大师理持念佛的方法来诠释金刚乘，所谓「自他不二」的修行法。是否显教当中，也有金刚乘的观念，只是中国祖师没有强调出来而已？
答：四圣谛，以天台宗的教观来说，它是认为所有的大、小乘都是观察四圣谛。就是我们对生命的看法，基本上就是一个流转门跟还灭门。苦集是流转门，灭道是还灭门。就是我们生命基本上就是二个选择：一个是流转生死，一个是安住涅槃。藏、通、别的四谛法门，要以天台宗的判教，都是方便法门，就是它没有依止一心来修四圣谛，就是心外求法。圆教的「无作四谛」，说四圣谛的安立，什么是苦？其实就是你一念心的颠倒引生出来的，所以苦集的流转是一念迷，就是苦集流转；一念的悟，就是灭道二谛。一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息。蕅益大师经常用迷悟来安立四圣谛，这个就是「无作四谛」，或者讲「称性四谛」，当然这种思想在金刚乘是完全一样的。金刚乘的思想也就是依止一心来修一切的法门。当然我们中国祖师理论上的传承是有，我们是觉得密宗它是比较善巧，它有一定的传承，一定的次第。但是在理论上，金刚乘的思想跟大乘的圆顿思想，根本的思想都来自于不二法门，不二法门的依止点就是一心真如，所谓的现前一念心性。把十法界的差别相都消灭以后，就是十法界的每一个众生都把心带回家，这个时候我们看到十法界众生有一个共同点，那就是一切法「如」的心性。你从这个地方起修，所有的法门都是金刚乘，这个金刚乘的「乘」，当然就是到彼岸。我们每一个人都是带着烦恼跟罪业在修行，但是有些人在破除烦恼跟罪业的时候，他特别快。三年前我看到他的时候，他有这种障碍，他现在过去了。有些人你看他刚出家的时候是这种境界，十年后还是这种境界。他也是不断拜佛？他就是没有找到这个乘，所以他增上的力量非常的慢。这是一个问题，一切法因缘生，他没有找到一个快速消灭烦恼罪业的因缘，他内心当中所依止的法，是一个比较缓慢的法门。当然这个也是个人的根机，也不能强求，你跟他讲金刚乘，他也不见得能够接受；不能接受，那只好是为实施权，只要你能够踏出第一步，都好。但是你要能够相信金刚乘，套一句蕅益大师说的话，那是「日劫相倍」。我们今天从一个实际的角度说临终的正念，如果诸位有志于来生求生净土，你应该很清楚，临终的正念是关键。求生净土不是说你有多大的善业力，重点是你想办法跟弥陀感应道交，因此印光大师再三强调：你要往生净土，是弥陀本愿力的摄受。你如果不仰仗佛力，不要说凡夫不能去，连阿罗汉都去不得。阿罗汉的神通力，不要说一般的阿罗汉，就是具足三明、六通、八解脱的大阿罗汉舍利弗，他的神通也只有一个三千大千世界，而这个极乐世界有十万亿个三千大千世界！所以我们生求生净土，是来自于临终的正念现前。当然你正念要现前，烦恼会障碍你、你的无始罪业也会障碍你、老病死也会障碍你，这三个法都是跟正念相违背。为什么有些人在临终正念现前的时候，烦恼不能障碍他，罪业也不能障碍他？色身在家护病房，插满了管子，这个老病死的臭皮囊也不能障碍他？这个地方诸位想一想，有些人会是障碍，有些人不是障碍，这个地方就是千差万别。就是你那个法宝，法宝力量有薄弱的问题。所以我们经常的听闻佛法，你在灭恶生善的时候，你会有方便力。所以智者大师为什么要判教说藏、通、别、圆，这不是智者大师多事，而是佛陀的法门在操作当中，的确有快慢的不同，真的是有它的差别。你用这个法门来修，跟他用这个法门来修，当然我们说目标是一样，但是过程的确有快慢不同。这个地方我们也应该清楚，的确是有圆顿跟次第的差别，所以祖师才要判教。当然金刚乘是圆教的法门，我发觉密宗的菩萨有大善巧，他们能够讲出一个比较好的名词，安排出一个明确的次第。
问：法师曾于课堂中讲到本论的修学法要，第一个是观照内心。依止观照力，达到观照内心。
答：我们前面说过，这个观照力主要是成就大乘正信。因为大乘的信心是依止大乘的正见。依止一心、二门、三大的思想，由观照力产生菩提心，生起直心，生起大悲心。这个菩提心以后，就产生所谓的行动，修习悟门。
问：又提到以我空、法空来消灭执取，再直下承当。不知修习我空、法空是属于上面何等阶位？
答：修习我空、法空的这个我空、法空，当然是属于观照力，就是我们在正念真如的时候，这后面会说。你在真如门的时候，你有时候很容易就能够安住在一心真如，内心不偏空，也不着有。只是知道这一切法都是如梦如幻，知道而已。但是有时候会有困难，就是你对某一个人、或对某一件事，你会觉得这个影像经常出现，挥之不去。就是说我们一个人能够修真如三昧以后，你马上会发觉你对某一个东西特别执着，就是说他内心当中的影像，出现的次数特别多，甚至于已经干扰你安住真如，你的心随这个境界的出现，已经开始躁动了，这个时候你可能要对治了，这个时候修我空观、法空观，观察一切法自性不生，以不住生死故，用空观来破除。观察你心中所出现的影像是因缘所生法，它没有一个真实的体性。所以这个我空观、法空观是在修真如门当中的一个对治。或者，有些人实在偏空太厉害了，这时候观察「一切法因缘和合，业果不失」。所以这个我空观、法空观是在正念真如的一个对治，当然你对治完了以后，你继续的又回归到安住于一心真如，只是知道妄想就可以。
问：二者的修习次第，彼此的关系是先肯定，还是先否定？
答：一般人都是先修空观再假观。因为我们的执着比较重，刚开始都是否定以后再肯定。当然从对治的角度，你也可以看因缘，就是我这个时候好象内心比较沉默，你也可以修肯定法门，思惟如来藏具足无漏性功德故，我们只要努力的修学，我们能够成就诸佛的功德，修习这个假观。如果我们今天对一切法的执着比较重，我们可以修空观。这个是看个人的因缘来决定。
问：法师曾提到佛法是心念跟业力的修学，平日除了断恶修善之余，更应时常观照我们的真如。古人说「修行人要常带三分病」，面对大小的病魔，是否也应该勤加忏悔，求佛力加被，来善观病痛之源，取代世间医药？这个病痛的因缘，应该如何正确观察处理？
答：这个病痛是难免的，我们是从一个烦恼障、业障、报障的身体来修行。当然病痛，智者大师的意思是说：你有时候真的该吃药，也是应该吃药。这病痛有三种因素：有时候是鬼神障，那就要持咒；有时候是业障引生的，那就要拜忏；有时候也不是鬼神障、也不是业障，是四大不调，是风病、热病，那你就应该用药物来调治。不过蕅益大师对病痛，倒是有比较正面的看法，他在《灵峰宗论》上说：「病是吾辈良药」，为什么呢？能够「消尽尘寰妄想」。我们一个身体健康的人，很容易打很多妄想，对生命有很多很多的规划，这很难生起出离心。你有病痛的折磨，你能够专心的念佛，这个人念佛妄想会比较少一点。身体健康的人念佛妄想会比较多。就是这个病痛，你能够如实观察，有调伏妄想的力量。第二个，「觑破此身虚幻」。我们身体健康的人，对色身会产生执取，你看修习外道法的人，身见特别重，他临终要把这个色身放下很难。一个有病痛的人，你临终的时候，要把这个色身放下，你会觉得这是解脱。这个衣服实在破旧的太严重，把它脱掉就比较容易；你这个衣服穿的漂漂亮亮的，你要脱掉就有困难。所以觑破此生虚妄。第三个「深明苦、空、无常、无我观门」。前面是破恶，破除妄想，破除身见，第三个是增长你无常、无我的观照，「皆赖有病境耳」。就是有这个病痛，你能够减少妄想，看破此身的虚幻，增加你苦、空、无常、无我的观照智慧。这样讲的话，病痛就是你的善知识。你要没有病痛的刺激，你在佛堂当中要产生这三种功德：调伏妄想、减少身见、增加无常、无我的智慧，你还要花很多的时间。现在有病痛刺激你，你一下子就成就这三种功德，这个病痛对你就有很大的加持力、善知识。好，我们今天讲这个地方。