第三四卷
好，请大家打开《讲义》七十六页，「子三、释双行」。
前面是把大乘的止跟大乘的观，各别的说明，这个是针对初学的菩萨，应该是这样修学的；这个地方是告诉我们的目标，应该使令自己在操作上最好是能够止观双运。
若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。
这个地方是先说明我们止观双运的目标，就是你要能够行、住、坐、卧，这一念心跟境界接触的时候，都能够具足止，也能够具足观，这是我们未来的目标。这样子应该怎么做，才能够达到这个目标呢？这以下讲出止观双运的相貌。
所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合；善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。
当我们这一念心跟因缘所生法接触的时候，我们可能会先修止，就观察到诸法自性不生。这个自性不生的道理是怎么观察？我们刚开始观察，是观到这个生灭的相，这个人他这个因缘法是生起，或者消失了，或者是垢相、净相、增相、减相，各式各样的对立。但是我们要观察：它是因缘的生灭，生是因缘的生，灭也是因缘的灭，从这个本性来观察，它是离诸生灭的。你从这个不生不灭的本性，这个止就在这个地方安住，就是于无住。你虽然能够观一切法是自性不生，在这个地方安住，你也能够了解到因缘合和，业果不失。或者我们跟心、境接触的时候，我们先生起观，我们观察因缘果报，善恶的业报是丝毫不爽。但是我们也能够观察，其实善恶业报当中，没有一个真实的自我在主宰，一念心不得，它的本性是清净本然，就是说你这一念心具足了止跟观二种力量，这个地方就是一种止跟观的等流势力。就是说我们修止的时候，比如说你今天修止修了一段时间，你虽然没有修了，但是那个止的势力还在，你修观修了一段时间，虽然你没有修了，但是那个观的势力也被保存下来。所以当你修止的时候，你之前修观的那个等流势力会存在；修观的时候，止的等流势力也会存在。所以慢慢慢慢的这二种力量，就会让我们能够止观双运，是这样的一个情况。
第三四卷
癸三、结益
这个止观双运所成就的功德利益。
若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。
这个地方我们先说明修止的功德。我们经常能够把心带回家，从这种有相的因缘所生法，就回归到我们不生不灭的本性，这样呢能够对治凡夫对五蕴果报的爱着，也能够弃「舍二乘」的「怯弱」，这个怯弱就是一种怖畏。世间这些有为诸法，凡夫跟二乘都是比较偏激的，凡夫是贪爱，二乘是害怕，所以二乘人在观三界果报的时候，观三界如牢狱，视生死如冤家，他非常害怕。所以二乘人他为什么成就圣道，他还不敢回到因缘所生法度化众生，我们不能够说他没有悲心，这样讲太武断，因为四禅天的人都有修慈悲喜舍的慈悲，怎么二乘人没有慈悲呢！基本上他之所以不敢回来，是因为他害怕「法执」。一个人会贪爱、会害怕，简单的说就是产生一种自性执，就是「法执」，就是这件事情是真实的。这个真实，你就是二个情况：你不是爱他，你就是恨，就这二种。所以当我们能够回归到自性不生的念念不生、念念不灭的清净本性，我们再出来看世间是如梦如幻，如梦如幻也没有所谓的贪爱，也没有什么害怕，就是从因缘当中，去做我们该做的断恶、修善、度众生这三件事，如此而已。所以你经常修真如三昧，就能够远离贪爱跟害怕的过失。修观「对治二乘不起大悲」的过失，因为你修观能够观人我有情的苦，「远离凡夫不修善根」的过失，所以作一个总结：「以是义故，止观二门」应该要相辅相成，如果不能够具足，就很难成就大乘种姓，也就很难生起菩提心，也就很难生起大乘的功德。所以这个大乘止观，这个所谓的止观门，套藏传佛教的「圣道三要」，就是修出离心、菩提心、空正见。不过这个地方，本论是先强调先修空正见。法王在开示「圣道三要」的时候，他也强调：最好利根的人先修空正见，再修出离心跟菩提心。为什么呢？我们解释一下：因为我们这一念明了的心性，从因缘所生法，我们在三界是流转太久了，所以我们也熏习很多很多的烦恼，跟众生结下很多很多的业力跟因缘。这样的因缘已经是非常的错综复杂，已经是谁对谁错厘不清楚了。所以你依止这样一种错综复杂的心来修出离心、菩提心，你就会有困难，非常困难，很多的功德你就没办法生起。因为你这样的一种错综复杂的心态去修出离心、大悲心，你根本修不下去了。那这怎么办呢？就是把这个生命先归零，就是你先不要是管这个因缘所生法是怎么回事，刚开始就是把心带回家。你先修无住，先从这个有为诸法的有相的因缘生灭门，就回归到真如门，你在这个不生不灭、不垢不净、不增不减的平等法界安住了以后，你再出来，你再来看人世间，那个感觉不一样了。「却来观世间，犹如梦中事。」犹如梦中事，你要修出离心、大悲心就容易多了，这是一个新的开始。所以这个地方，大家要注意它的一个道次第，先修无住，再修生心。以无住的真如三昧为本，再生出离心、大悲心，这大乘止观的次第是这样子的。
戊二、更示胜异方便己一、泛明念佛除障
前面所说的大乘止观，是一个自利法门，我们所依止的是内在的观照力跟誓愿力；这个地方的特别法门，是强调佛力加被，就是有诸佛的本愿功德所摄受的所谓的佛力法门。那这当中，我们分二科，先看己一的「泛明念佛除障」。
复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。
这个地方，我们根据这个古德的注解，分成二段，先说明退转的因缘。一个初心的菩萨，修习大乘法门，依止这个一心、二门、三大的道理，来生起大乘止观，来成就大乘的「正信」。但是这个时候有一个问题，就是在修学的过程当中，产生「怯弱」。这个地方怯弱，蕅益大师解释：怯弱的理由有二个：就是本身止观的善根薄弱，这是无始劫来大乘止观的熏习薄弱，当然这意思就是妄想粗重，本身的善根薄弱。第二个境缘粗恶，就是我们在这个流转当中，跟很多人结了很多的善缘，也跟很多人很多人结了恶缘。不管善缘、恶缘都是一种诱惑或者障碍，这个因缘刺激太大，境缘粗恶，所以说就产生怯弱，产生畏惧。这个地方就把这个怯弱畏惧的心情，把它开展出来。第一个讲到善根薄弱。「以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、亲承供养。」今天你要成就大乘的正信，当然你要成就大乘止观，大乘止观，你一定要有大乘的善根，大乘善根的成就，这个善知识扮演着重要角色。因为善知识他有方便力，他能够知道你内心当中，那些遮障应该如何破除；你过去的善根，应该用什么样的方法来开导：他有这个方便力。就像《智度论》上说：这初心菩萨不能够离开佛陀，就像小儿子不能离开母亲。母亲知道这个小孩子什么时候要喂奶，什么时候要睡觉，什么时候做什么事，也就把小孩子养得肥肥胖胖的，这母亲他有这方便力；佛陀亦复如是，他有方便力，来开导你的善根，破除你内心的遮障。你在娑婆世界要遇到佛陀很难，你顶多遇到佛像，这是一个问题。第二「惧谓信心难可成就，意欲退者。」这个地方你没有遇到佛陀已经是很严重的一个障碍，而且你遇到的环境都是违背，都是你要修大乘止观的一个障缘。你日常生活所遇到的境界，帮助你修大乘止观的非常的少，障碍大乘止观的非常的多，这个地方也是我们产生害怕的第二个原因。那这怎么办呢？这以下说明防止退转的方法：「当知如来有」殊胜的「方便」，来「摄受」这个大乘的「信心」，使令不退转。应该怎么办呢？「专忆念佛因缘，随愿得生他方佛土。」这个地方先讲他的因地。因地就是忆念弥陀的功德，当然这个功德，或者是忆念他的相好，或者他的名号，以这样的因地，发愿求生到十方的佛土。为什么要发愿到佛土呢？这当中有二个非常重要的理由：第一个「常见于佛」，第二个「永离恶道」。常见于佛我们也说过：见佛呢，我们得到佛陀的教化摄受，能够破除遮障栽培善根。第二个是远离恶道，我们生死凡夫在修大乘善根，跟初地菩萨修大乘善根最大的差别，就是这个报障，就这个分段生死的报障。比如文昌帝君。文昌帝君受了十七世的士大夫，你看他十七世，那是一个久读圣贤之书，久修圣贤之道，那是一个非常克己复礼的君子。但是他到十八世一时的恶业，变成一只毒蛇，他的心情完全改变，那个瞋心非常重，看到人就要伤害，因为他变成毒蛇的果报。也就是说我们累积很多很多布施、持戒、忍辱、精进、禅定的善根，但是换到畜生道，你做一只蚂蚁、做一条蛇的时候，你的善根就产生遮障，这个地方就是严重的问题。所以我们在修习大乘的善根有二个选择：第一个你选择在秽土，当然这个是悲增上的菩萨；第二个你选择在净土，这是智增上菩萨。净土法门它给你一个非要的保证：第一个，它保证你一定可以见到佛陀。当然你遇到佛陀，你一定是蒙佛陀的开导摄受，你善根的生起、遮障的破除，就比一般人得到很大的方便；第二个，你到了净土，保证你不到三恶道去，你的修学不会因此而中断。这二大保证是这净土的特色──「常见于佛，永离恶道。」这个是我们在秽土所没有的一个殊胜的条件，再看：
己二、的指求生极乐
如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
前面是讲十方的净土；这以下马鸣菩萨在十方净土当中，特别标出了西方净土。说是正如在净土三经上所说的，求生净土要具足三种的功德。第一个，「专念西方极乐世界阿弥陀佛」，或者忆念他的功德、忆念他的相好、忆念他的名号，这是第一个，专念彼佛。第二个「修」诸「善根」。以念佛为正行，兼修戒、定、慧来调伏烦恼。第三个，至心「回向，愿生彼」国，依止忆念佛陀、修诸善根、至心回向这三种力量，就往生净土，常得「见佛」，远离恶道，「终无退转」。这样，法藏大师说是资粮位的浅位菩萨所修的有相行，第二个是深位菩萨。就加行位菩萨他求生净土是怎么修呢？「若观彼佛真如法身，常勤修学，毕竟得生，住正定故」，直接观佛的法身，佛的法身，就是佛的真如三昧，从真如三昧当中，再产生至心回向，而往生成就正定聚。这个地方我们说明一下。这个地方的念佛法门，它所取代的是前面的真如三昧。这个真如三昧，它是无相三昧。无相三昧，它是以无住为本，它有一个困难点，禅宗的祖师说：「相续也太难。」就是我们偶尔从有相的因缘，回到无相的真如，短时间的相续有可能，但是你要长时间的安住在真如三昧，有困难，就是无始劫所熏习这个等流的妄想太强烈。那怎么办呢？没关系！这个「无相三昧」，当你修了一段时间，你可以修「一相三昧」。一个相，就是弥陀佛的相状，他以一相三昧来取代真如三昧，但是其他的出离心、大悲心都不能少。这个地方我们也说明一下。前面是讲到十方净土，那这个地方，马鸣菩萨特别讲到阿弥陀佛净土，不但是马鸣菩萨，我们看到历代祖师都很强调阿弥陀佛净土，它一个重要理由，我们说明一下。在《弥陀要解》也强调说：为什么阿弥陀佛净土在十方净土当中，是特别被赞叹的一个有特色的净土？蕅益大师他提出二个理由：第一个是它依正庄严的殊胜，它所成就的依报庄严，它所提供你这个正报的寿命，所谓的无量光、无量寿，这件事情是超过十方净土的第一个理由。当然这个理由还不是非常重要，这个是讲果地的殊胜。第二个它因地的殊胜，就是它的一个临终接引的殊胜。蕅益大师说：在其他的净土，比如说药师佛的净土也是很庄严，那其他的阿閦毗佛的净土也是很庄严；但是你要去，你得个凭本事，你自己要超过三界的业力，简单的说就是：深入正定、行重三昧，你自己要去。只有西方净土，「是人终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」你念他的佛，他来到娑婆世界，开导安慰，使令你「心不贪念、意不颠倒」，把你带到净土去，这一点是西方净土很特色的地方。就是说你今天要去参访一个长老，那你自己要去参访他；这个长老，他来到你这个地方带你去，这临终的接引这个愿是非常重要的。针对我们临终的一个错综复杂的凡夫，有弥陀的接引，会给我们很多的安定跟鼓励的作用，这个地方是西方净土的特色。这个地方是说，修真如三昧的一个怯弱，我们也可以兼修一相三昧。看丙五的「劝修利益分」，这当中分二科。先看第一科的「结前起后」。
丙五、劝修利益分丁一、结前起后
已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。
这个「结前」，就是前面的「信心分」已经说了，未来我们应该说明修习本论的功德利益。「如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说」，这个「摩衍诸佛秘藏」，是一个大乘的不共法门，不共于二乘的法门。这个诸佛秘藏，蕅益大师说：诸佛不可思议的法门，一言以蔽之就是念佛法门。念佛法门有二种：一个是念自性佛，向内安住的真如三昧；一个是念他方佛，是修一相三昧；当然你也可以修自他不二的法门。总之，诸佛秘藏那是密宗说的金刚乘，这是念佛法门，不管念自性佛、念他方佛，这都是大乘的不共法门。看「丁二」的「正说劝修」。这个地方先作一个「总劝」，再作别劝。先看「总劝」：
丁二、正说劝修戊一、总劝
若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。
这个地方是把大乘的因果作一个总结，从大乘的果报来说呢，我们一个初心菩萨对佛陀的甚深法界，要生起大乘的信心，远离这样的一种疑惑跟邪执，成就大乘的种姓，这是大乘的功德。应该怎么办呢？「当持此论，思量修习，究竟得至无上之道。」就是本论的宗旨，它能够使令我们对大乘的甚深功德，远离邪执诽谤，成就大乘正信，而步入大乘的功德，这是一个总劝。再看戊二的「别劝」，别劝当中分二段：先说明「修学」的「功德」，再说明诽谤的过失。先看它的功德。
戊二、别劝己一、修学功德
若人闻是法已，不生怯弱。当知此人，定绍佛种。必为诸佛之所授记。假使有人，能化三千大千世界满中众生，令行十善。不如有人，于一食顷，正思此法。过前功德，不可为喻。复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德，无有尽故。此人功德，亦复如是，无有边际。
我们先分二段，先作一个别释，再作总结。别释当中，分成闻、思、修三种功德，先看闻慧的功德。我们听闻大乘佛法这个一心、二门、三大的道理，而生起大乘止观，假设对这样的传承，「不生怯弱」，你能够信心具足，欢喜好乐，直下承当，这个人有什么好处呢？「定绍佛种」，就是你这个大乘种姓特别坚固，套一句印光大师的话：「王子坠地，功超群臣。」虽然你还有无量无边的恶法要断，你还有无量无边的善法还没有成立，但是你的种姓已经是佛的种姓了，这一点谁也不能否定，这是成就大乘种姓，这是闻慧。第二个思慧。「假使有人，能化三千大千世界满中众生」，使令他们断除恶法，修习「十善」，这功德很大。但是呢「不如有人，于一食顷」当中，来思惟这个一心、二门、三大的道理，而生起大乘的止观，这样的功德，是「不可为喻」的。这个地方我们先说明一下：虽然十善法很多，你教导这么多众生修十善法，但是你比不上一食之顷来思惟这样一个大乘的圆顿法门。就是说我们前面断恶修善的法门，它本身没有返妄归真的力量，它只是在心中积集一些善业，如此而已。但是我们如实的观照无住而生心，这样大乘止观，它有返妄归真。就是说你这个生命的流转，是从根本上的改变，这个地方就有所不同，这个思慧，这个功德就更深刻了。「复次，有人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。」这个成就修慧了。就是你对大乘止观，观察修行到什么境界呢？乃至于「一日一夜」，那这个地方就成正定了，这种功德不要说是凡夫没办法宣说，十方诸佛都没办法宣说。为什么呢？「何以故？谓法性功德，无有尽故。此人功德，亦复如是，无有边际。」因为你功德是随顺于清净的真如法性，法性是时空无尽的，所以你这种功德也是时空无尽的。这个地方是赞叹我们受持大乘止观的一个殊胜利益，这以下说明「诽谤」的「过失」。
己二、毁谤过失
其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。是故众生，但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来，皆依此法，得涅槃故。一切菩萨，因之修行，得入佛智故。
这个地方，先说明诽谤的过失，对于本论的不思议境，我们不要「诽谤不信」。当然不相信是可以接受，但是不要出言诽谤，这样的诽谤的过失，是「经无量劫」，这个时间很长，而且无量劫当中受大苦恼，苦恼也特别大。所以我们对于这个不思议法门，刚开始「仰信」，仰信就是仰信真如佛性「在凡不减，在圣不增。」为什么要仰信呢？因为我们诽谤，害了自己，也害了一切众生，这当中的理由是「断绝一切三宝之种」。这个地方蕅益大师的解释我作一个说明，就是说众生之所以能够离苦得乐，是仰仗三宝的住世，众生才有光明，而这个住持三宝的生起，必须有理体三宝。就是说三世诸佛因为证得真如三昧的理体三宝，才能够从理体当中生起应化身，来建立世间的住持三宝。你现在诽谤呢，是直接破坏三宝的根本、三宝的种。没有理体三宝就没有人能够成佛；没有人成佛，就没有人来到世间来成就住持三宝，这种过失，蕅益大师说：比你造五逆十恶还重。因为你破坏世间住持三宝的根本，也就破坏世间的光明。这以下再作一个总结：「以一切如来，皆依此法，得涅槃故。一切菩萨，因之修行，得入佛智故。」三世诸佛是依止这个法门而成就涅槃，一切的菩萨也慢慢的在这个法门当中修学而趋向于佛智。这个地方是劝我们应该要仰信，不要诽谤。戊三的总劝。
戊三、结劝
当知过去菩萨，已依此法，得成净信。现在菩萨，今依此法，得成净信。未来菩萨，当依此法，得成净信。是故众生，应勤修学。
这个地方是说明这个法门的传承，是不随时空而有所变化的，过去菩萨是这样子学，我们现在的菩萨也这样子学，经过无量劫的菩萨也根据这个这样学，你别无选择，这个传承的法门是不会因为时空而有所改变的。看甲三的「结施回向」。
甲三、结施回向
诸佛甚深广大义我今随分总持说回此功德如法性普利一切众生界
前面马鸣菩萨把诸佛菩萨大乘止观的「甚深广大义」，已经是随顺众生的根机，这个根机特别是针对末法众生──烦恼粗重、善根浅薄，所以以这个扼要的「总持」来作一个简说。「回此功德如法性，普利一切众生界。」把这样一个说法的功德回向于无上菩提，回向法界众生，等
于是回向于菩提心。我们最后把它作一个「结示劝修」。
肆、结示劝修
我们修学本论，在实际的操作当中，有所谓大乘的止跟观，从止的角度简单的说它是从假入空。就是我们刚开始从这个因缘所生的假名、假相、假用的这种有相的因缘，先回归到这种真空的体性，它的意境，禅宗开悟的祖师说：
一、从假入空
心空如太空豁然无所触一真法界中寂照常安住
大乘佛法所空的，它不是空掉外面的所缘境，它是空掉内心的邪执，所以他讲「心空如太空」，这个太空是一个譬喻。在这空性当中，「豁然无所触」，我不可得，法不可得，这是我们所必须要去遮遣的──我执、法执的这样一个有所得的心。但是在这个空掉的心性当中，它有它不空的功能──「一真法界中，寂照常安住。」这个一真法界简单的说：是一个绝待平等的法界。在这个绝待平等，没有个体生命的平等生命当中，「寂照常安住」。现前一念明了的心性，念念的现前，这等于是真如三昧。所以我们刚开始，先从一个有相的个体生命，回归到一个无相的平等生命，所谓的「一真法界中，寂照常安住」，这等于是修无住。无住了一段时间，应该要生心，从空出假。应该怎么生心呢？根据《华严经》上说：
二、从空出假
于诸惑业及魔境世间道中得解脱犹如莲花不着水亦如日月不住空
当我们能够从这个清净心再出来的时候，当然那个历练，历事练心，就是在这个凡夫的烦恼障、业障，跟这些报障的因缘当中，去成就我们大乘的解脱，所以大乘的解脱他不是离开了有相求解脱。就是莲花它是长在污泥当中，是在凡夫的烦恼障、业障、报障当中，去成就解脱。成就解脱，怎么解脱呢？这以下讲出二个方法：「犹如莲花不着水」。你应该先修出离心，这出离心就向莲花学习，它在污泥当中，它能够出离，当然能够出离就是有四念处的观照。「亦如日月不住空」，这个大悲像日月一样，普遍的去关怀这些如母有情，修大悲心。这个就是我们在本论当中学习到我们修习止观，由无住而生心，由生心而无住的一个修学宗旨。我们身为一个佛弟子，基本上我们都相信诸法是从因缘所生的，当然这个因缘也是各式各样。那如果我们有志于成就究竟圆满的佛果这个因缘，本论就会告诉我们一个重要的消息，就是你要先成就无住，再生心，这个无住是最重要的。就是说如果你要求你所修的布施、持戒、忍辱种种的善法，要随顺于无上菩提、随顺于真如，你要先把你的家找到。简单的说，你修行要上路，你要把你的根本找到，否则你修行就没办法上路了。本论当中如果我们细细思惟，马鸣菩萨他告诉我们一个回家的方法，就是你找到这个根本的无住法门──真如三昧，你修诸善法，都是趋向无上菩提。这一点是我们应该感激马鸣菩萨的地方。好，我们这一堂课就跟大家学习到这个地方，阿弥陀佛。
答：大乘的法门有所谓的共于人天跟二乘的法门；也有不共的法门，所谓诸佛秘密藏。本论当然所强调是大乘不共法门，就是念佛法门。念佛法门有二个：一个是修真如三昧，一个是修念佛三昧；一个是无相三昧，一个是一相三昧。这二个法门，我们也可以作一个简别。我们先从果地上来说，再说它的因地。从果地上来说，如果你一路修真如三昧，会有什么问题？当然我们今生修真如三昧应该没什么问题，因为这个真如三昧是谁也不能破坏的，它是金刚三昧，因为它是直接从有相到无相。所以鬼神也不能障碍你，烦恼也不能障碍你，罪业也不能障碍，你这是事实。因为从真如三昧来观察，这些都不可得。所以你入了真如三昧以后，那这是一个非常安稳的处所。但是这个地方有一个问题，就是我们生死凡夫有这个死亡的问题。这是一个你要考虑的问题，就是说你经常修真如三昧，可能你就会忽略一些生命的现实面，就是你会忽略你还有死亡这件事情。当你死掉以后，我们内心当中有这个业力，就去得果报了；得果报了以后呢，可能你对你的修行就会中断，这是一个问题，就是你要面临死亡。如果我们今天的寿命就像净土无量无边阿僧袛劫，那你修什么都好，因为你成佛有三大阿僧袛劫，三大阿僧袛劫你再怎么懈怠，你也不要用到无量无边阿僧袛劫吧。但是问题是：我们的生命只有70岁80岁！这个分段生死，在我们凡位的菩萨修大乘善根，这件事情是个非常严重，我们要去面对的问题。也就是说我们来生只有二个选择：我们不能到涅槃去，你要嘛在秽土继续的流转，你要嘛到净土去，就是二个选择。就是我们相信有来生，来生你一定要作一个规划，生命的规划。然而你要是说在三界继续流转，那这件事情谁也不敢说，譬如空中的羽毛「可上可下」，你这个羽毛要飘到哪里去，谁也说不准，我们只能够说祝福你了。你要求生净土，就是有这个好处，第一个保证你不到三恶道去，第二个你保证见到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的医生，就不怕，他有方便力。这件事情你要想一想。当然你一天到晚修真如三昧，我经常在思惟，一个人经常修真如三昧，会忽略一些生命的现实。我相信很多人会有这种感觉：你在无相三昧待久了，你好像对这个生死的害怕轻薄，但是你对它害怕轻薄，它还是存在。所以我们有时候也要想一想这个生命的规划，你来生应该怎么办？既然有来生，你就应该作出一个非常重要的抉择，你应该在秽土继续流转，或者到净土去比较好，这是你要面对的一个问题。好，假设你决定求生净土，你认为这件事情对你非常重要──为菩提道，求生净土，我们从一个比较现实的角度，忆念弥陀的圣号是非常重要的。就是说一切法因缘生，你今天栽培什么因缘，它就什么果报。当然真如三昧是成就大乘善根，那是一个非常长远的布局。但是就着来生求生净土的角度，你忆念弥陀的圣号，临终蒙佛的接引，这是一个所谓的你短期要达到的一个非常重要的目标。所以到底我们应该偏重真如三昧，或偏修念佛三昧？这就是你应该把你的目标订出来，你才知道你的有限生命当中，你要把比较多的精神体力放在哪里，就是说你是由目标来引导你的修行。反正你今生能够用的精神体力就这么多，你扣掉吃饭、睡觉、杂务，你的时间就这么多，你如何来规划你这些时间，来规划你长远的菩提道，这就是你自己要去规划的。当然生命就是一个抉择，你这样子抉择，你就承担你的抉择，我们很难说谁好谁坏，但是要想清楚你该怎么走，你再去做，这个是比较好的方法。如果说你今天我们害怕退转，来生真的是充满了不确定，我们应该先到净土去，这个时候你也可以兼修真如三昧，但是你也要偏重念佛三昧，因为这个感应道交，你一定要忆念的圣号，才能够从产生感应道交，这个不是单方面的。所以念佛三昧，从临终的忆佛、念佛，要从平常的栽培，那这件事情你就不能忽略了。所以说你在规划你今生的修学，你要先规划到来生，就是你来生要到哪里去，你就知道你今生应该要积集什么样的资粮，你这样子规划会比较完整。你成佛之道应该怎么做？你先规划完你再去走，那就知道你应该如何做取舍了，你在这个有限的精神体力如何作取舍，这个问题诸位应该也就会知道你应该怎么做。好，我们这堂课跟大家学习到这个地方。好，弥陀阿弥陀佛，回向。