【一合理相分第三十】
【须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。】
须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多否；以三千大千世界碎为微尘多不多？甚多，世尊，须菩提答覆佛，那太多了。这个三千大千世界，因为我们学佛的人都知道了，有这些名词我们不加解释，初学佛的人是不知道的；三千大千世界是小千、中千、大千，这样来分的。佛问须菩提若是把三千大千世界都抹为微尘，于意云何，微尘多不多？须菩提答多多的了。咱们可以用这个比方，把我们中国的所有的土地，把我们现有的世界，就这个小世界都抹为微尘，就这个微尘对我们凡夫说也没办法得知道，所以他说甚多甚多。
【何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】
佛告诉他微尘不是实有的、不是真有的，因为是虚妄法。何以故，为什么我这样说？若微尘是实有的，佛就不会说了。因为它不是实有的，幻化的。因为佛说微尘，即非微尘，是名微尘。金刚经都是这样讲，先立，立就是说微尘世间相，非微尘就是佛的道理，甚深道理，就是咱们讲的性空，一切都空的，没有。那众生不能理解，随众生缘说是名微尘，这样解释。一个就众生现在所现相，佛跟他说真正你入了道、成了道之后，这些现相都是空的、假的、没有的，就证得真空了。般若就讲真空的，但是众生不能够理解、不能认知，怎么办？随众生缘，还要说微尘众。微尘如是，三千大千世界也如是，所以如来说三千大千世界，即非世界。三千大千世界即非世界，可坏性，因为它变化，变坏了就没有了；是名世界，那又随顺众生缘安立假说世界。
【何以故。若世界实有。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。】
何以故，为什么要这样说，就是解释。若是世界实有的，这个世界是实有的，即是一合相。世界实有的，各种现相合成的，人物、水、山林、树木、市场一切，这是大，很多相合成的，不是一相，合成叫个世界。佛说一合相，不是一合相，即非一合相，因为都归于消灭的，不是实法，不是常有。对于人来说人的寿命是最短的了，最多定个一百年吧！那没有了，都没有了。又来一代，又来一代不是以前那一代了。世界也如是，这叫什么呢？新陈代谢，大一点解释成、住、坏、空。在我们佛教讲这个世界成要经过二十劫，成了住劫，住要住二十劫，坏要坏二十劫，空要空二十劫；空完了又成，成完了又住、坏、空，就这么周转不息，不是实有的相，是很多合成的成为世界。那么这一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
佛的明了智慧，咱们讲金刚般若波罗蜜是讲智慧，佛是以智慧明了的，明了这世界组合不光是人类，有山、有水、有树木，多种形式组合而来的，人类只是其中一种，整个的合成相里头一种。佛说的一合相，不是一合相，因为合不到一块堆，合而要散。因为心存在有个得，实际上什么也得不到，最后连这个心（我们妄心）也消失了。人死亡好像这个妄心（肉体的这个心）随着死亡了，但是你识没有死，真心更没有死。所以说一合相都是假名，假名安立的，不是真合，也没有一个合相。所以佛说一合相是不可说的，凡夫是贪着，贪着一合相。
因此这有时候用文字表达，那在佛讲佛理解释，要想成就佛，真正明白了得有智慧，那个智慧是明了世间出世间的智慧，还得有大悲，说是说不完的，用也用不尽的。这一合相是众生的贪，执着把这个无相当成实相，但是他不知道这一切相都是坏的，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，那个就是无相。诸相非相是无相，无相一切诸法本来空寂，一切法诸性，一切法的体是空的，任何法无自性，它没有它自己的体性，体性是不坏义。因为在一切法叫法性，在有情世界上就叫佛性，他有感觉、有觉悟就叫佛性，这里分有情跟无情的。
因此说微尘，微尘所组成的世界，像大千世界，大千世界本体是微尘；微尘是不存在的，不是实有的，不是不变的，微尘是空虚的；破你世界相，把世界抹为微尘，微尘渐渐就消失了，世界相就没有了。因为世界没有自体的体性，世界有什么自己的体性，说它不是实有的，它是可坏的；水可能把它分解，火也能把它分解，风可以把它分解，地、水、火、风四大种都是可坏的，都无自性的，这样的说一合相是不存在的。这是无情的世界。
以下讲有情的。知见的见，就是我们看问题，你看见什么问题是见，不是看的颜色，不是眼，是心见。就是你看什么问题，你怎么认识，那个见。