【应化非真分第三十二】
【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
若有人以无量的世界七宝拿它作布施，这个没说数量的，无量的世界七宝就是没有数量很多很多，拿它来作布施。若是有善男子善女人，发菩提心的人就称善男子善女人，有好心的人吧！光做好事，不作坏事的人，发了菩萨心了。菩萨心，菩萨是简略称，应该叫菩提萨埵。菩提萨埵是什么？度有情，广度一切众生，发了菩提心了就帮助别人，尽度别人。发了菩提心了来受持金刚经，或者念，念金刚经，或者读诵，或者给人演说，这个人的福德胜过用三千大千世界七宝布施那个功德，比那个功德大。为什么？不管给人演说做什么，不取相。菩萨度众生不执着的、不求报答的，不取相，没有个能度者，也没有所度的众生，就这么样一个含义，度众生不见众生相。为什么？因为一切有为法，如梦幻泡影，就像早晨的露水一样，像打电闪火闪的电光一样，如露亦如电。你把一切法看成了短暂的，一现就没有了，人生百年一现就没有了。
我经常讲我到北京的时候十六岁，现在我再回忆我在北京时候那些个人没有了，乃至北京城市的变化，永定河没有了，护城河也没有了，水都没有了，所有的城门都拆了，在地理上的变化。人呢？我都九十多岁了，那时候活的人都得一百多岁了，人也没有了。但是又来一批，不但没有还多了，以前我在北京时候是二十六万人，现在一千多万人。你说是灭了，没有啊！新生的多得很。这个生的灭不灭？也灭了。我们讲历史，燕云十六州，幽州是小的，咱们这个代州（代县）是大的，这是战场，燕云十六州，代县属第一，现在岱县很小了，北京的幽州变成北京市了，最大了，一切诸法在变化无常。在唐朝的时代，我们山西是唐朝李世民的家乡，他就是山西太原的，从大同到长安这一线的佛教兴盛的很，人口也很兴盛，现在很落后。一切都在变化，为什么？运动当中。就像我们作个梦一样，如梦，如幻化的，幻化不是真实的，天上的云彩一下聚了一下散了，就像早晨露水一样，应作如是观。
把这个偈子合成我们的身，梦者就是我们这个妄身，虚妄的身体所产生的影响叫梦。那幻呢？幻化不实的，就像我们心里一会儿想这个、一会儿想那个，妄念不息，是这样子吧？每个人都可以这样想，幻者是妄念，梦者是妄身。泡是烦恼，一会儿起来一会儿灭了，一会儿起来一会儿灭了。每个人都有烦恼，身上的烦恼，心里的烦恼，外界的影响，从家庭到整个的社会都是烦恼。因为有些是喜欢的，喜欢也是烦恼，因为你不喜欢的现相也是烦恼，这是泡，就是你烦恼。咱们经常说业障业障，业障本空，没有；但是你有个影响，像影子一样的跟随你，你去不掉。你今生做的业，未来生你要受；你现在所受的，就是前生所做的，你不受能行吗？
所以很多人认为这个世间上不平等，有穷的、有富的，有很老的才死，有生下来就死了，寿命不平等，财富不平等，生活的幸福、悲哀都不平等，这样认识的。他不晓得业，你那个业像影子一样的随着你，你有你的业，他有他的业，你自己做的业你自己来受，怎么不平等？你现在做的业，你未来还得受，不是做了就没有了。刚才佛教不是讲的虚妄吗？不是证得法身就没有了吗？那你得认识；光认识不行，得断业，把业障都消灭掉。我们每天、每个时辰、每一念都在造业，旧业没消除，新业又造成了，哪能够断？就像影子一样的。
我们要以佛教观点来看，学佛来认识它，梦、幻、泡、影加上你的业都算上，有为法；这些法都是做的，过去做的，现在做的，未来相续做，都叫有为法。有为法不是真实的，是假的。那咱们学金刚般若波罗蜜经是无为法，用无为的智慧认识一切有为，就是消灭有为。这叫有为法，梦、幻、泡、影、业这五种都是有为法，有相、有名字；我们把名相都消除了，开了悟了，学金刚经开了悟了，有了智慧了，没有业障了，悟者无业。没有业了，还有什么障碍吗？没有了，都是真空，真空绝相，无障碍。
金刚经最后告诉我们一切诸法皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这金刚经讲的这一部经的目的达到什么呢？让我们明白。明白什么？别再造业了。用六个字，放下、看破、自在，你把你所作的业任何事物看成没有真实的，全是虚妄的，假的，那你不造了嘛！不造了，就放下了。没有谁束缚你，是你自己束缚自己，就是执着、妄见、妄想。就像作梦一样的，把作梦当成真实的，贪着世间的名闻，贪着世间的财富，那你放不下；放不下这些个都执着上了，那你就成不了道。等到人死的时候，死亡的时候你什么也带不去，但是你做的坏事好事、善业恶业你都带走了，他就到来生去转化去了。但是业有性体没有？没有，业性本空，原来就是空的，什么都没有，是你心造的，唯心造。这个心是妄，妄想心造的；你把妄想心消失了，再不造了，业障也没有了。
【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
佛把金刚经就说完了。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间，天，人，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行；就是信佛说的话，照佛所教导的去做，那就得到金刚经的利益了。
现在我们做不到，金刚经上所说的话，我们依照去做，但是我们业障还没消失，做不到。怎么办？读诵，读诵金刚经。一读想起来了，佛教我不能做这个事、不能这样想，应该怎么样观、怎么样想，不要执着，不要贪恋，贪恋就是贪求；不要贪求，已得的不要恋恋不舍，未得的不要去贪求，求来也是空的，你也得不到，你也带不走。没有哪个人生下来带什么东西来，光光的就来了；等到一大了要穿衣服了、要遮羞了。我看每个小孩在妈妈肚子生下来的时候带什么来了？谁带来什么东西了？走了你也带不走，什么也带不去。生不带来，死不带去，那你贪什么？
因此学了金刚经就要不执着，任何事物把它看破，看破了就放下，放下就自在。例如你背着很多东西，背不动；你把它放下，放下先坐那休息就安然了，放下就自在了，不要再背着了。以前我们不知道，现在学了佛了知道了，这就是佛讲金刚经让我们觉悟，说开悟了。开悟是什么意思呢？咱们讲法华经的时候，开悟了就是明白了。明白什么了？明白世间全是假相，没有一样真实的。我们求的是让我们的真心，现在我们用的心这是妄识，这要大家自己去参，我说不出来的。心不在内，既不在你的身体，但也不在外。不在外，外头哪有你的心？但是你可向外推求，你贪财富、贪名色，这都是贪求，贪在什么地方，贪瞋痴建立在什么地方，你找找你自己的贪瞋痴，都是虚妄的。因此你回过来观，返观观你的心，那心不是妄，是真。能观的是智慧，但你所观的是外边境界相，认识一切境界相，认识它如梦幻泡影，开了悟了，这样认识就开了悟了。开了悟了有什么现象呢？什么都懂了。
就像咱们六祖大师，他听见人家念金刚经，他没得文化的，他也不认得字的，他也没学过佛法的，他在山上砍柴到市场里去卖，把那柴火立到那卖柴火的时间，听见楼上念金刚经“应无所住而生其心”，他一下就开了悟了，而且是大彻大悟。我们呢？他的境界我们没学到。
但是六祖参五祖的时候，他有个大师兄叫神秀法师。五祖说你们大家做个偈子，我这祖师位子要退了，我要走了，就是他要圆寂了，要传位给下一代。神秀大师做个偈子，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。他说你这个心相似于菩提，像菩提树一样，菩提就是觉悟了。心是明镜就是照着你，智慧，明镜是智慧的意思，心如明镜台，照着这个镜子别做坏事，照了一切。镜子随时要擦才照得见，善恶才分明，不做坏事，尽做好事，常常的把它揩干净。你身心（身口意）千万别犯错误，不起杀盗淫，不起贪瞋痴。时时勤拂拭，就是随时修行观照的意思，不让它落到六尘境界去，不要落到生死。
五祖赞称他说做的这个偈子很好，让一切众生不造业，他很快就成佛了。但是对着六祖大师的偈子，五祖没评论，怕他受害。大家争夺那祖师位，那时候也在争夺，并不是人人都看破放下了。六祖大师怎么做个偈颂，他写的“菩提本非树”，菩提哪里是树，树是形容词；“明镜亦非台”，我们这个心不是什么台，用什么台来形容；“原来无一物”，什么都没有，原来就什么都没有，就是咱们讲金刚般若波罗蜜；“何处惹尘埃”，哪里还会落尘境界，这是大彻大悟的。神秀大师教我们从有门入手，忏悔业障，礼佛拜忏，时时勤拂拭！惠能大师告诉我们开示悟入佛之知见，顿证菩提，这是顿证的；神秀大师是渐修的。南能北秀，神秀大师的法就传到北方来，在北方，北方大都是渐修多；南方的大禅堂很多，开悟的人很多；北方是渐修，南方是大悟。但是这个话不是绝对的，南方也有渐修的，北方也有开悟的。但是我们现在是末法，两个都没有了，很少很少的。
佛把佛的法分了五个五百年，第一个五百年证果的多，就是成道的很多，了了生死的很多。第二个五百年，学，遵守法律，遵守法律就是我们佛教的戒律，圣人多。第三个五百年就没有了，两个殊胜境界就没有了。第四个五百年，两千年。现在我们是第五个五百年，两千五百年都过了，修道的也少，证道的也少。五个坚固，但第三个五百年说教的人还多，说教坚固。第一个五百年证道的多，第二个五百年修道的多，第三个五百年说道的人，第四个五百年说道的也少了，第五个五百年是末法了。
金刚经告诉我们，五百年之后的末法时期，还有金刚经在；就说我们诸位，凡是听到金刚经的一字一句，乃至一个偈颂，都能种善根，将来都能够得度；或者你听一字一句，听一个偈颂，都可以。这叫有缘则相度，无缘对面碰到了也度不了，佛度有缘人！我们大家都跟佛有缘，都在佛度；跟金刚经有缘，都得金刚经度。但是我们成道这个缘恐怕很难了，读诵没什么困难，希望大家每天能读一遍金刚经，种这个善根。善根种下，一定要发菩提芽的，一定能得救的。如果你遇着什么危难了、困难了，不顺心，生活的资源不够，念念金刚经吧！一念就来了，不可思议、不可思议。很多的道友一念就来了，念,吧！一念没来怎么办？再念，相续念念不断的念。好了，金刚经我们讲完了，今天结束了。