好！翻开105页，【问：‘如何是佛？’师云：‘即心是佛，】当下这一颗清净心就是佛。【无心是道。但无生心、动念、】这个【无】字，用一个顿点比较好，这个【无】字因为要贯串底下所有的字句，语意更清楚。但无生心、动念，你只要不起心动念。底下：无【有无、长短、彼我、能所等心，】这个【无】字要用三次才对，那么他用一次，就是省略。但无，只要你不要怎么样？去起心动念，也不要分这个长短、有无，你也不要有能所对立的心，【心本是佛，佛本是心。心如虚空，所以云：‘佛真法身，犹若虚空。’】那么这个【虚空】在《华严经》里面，常常用这个虚空来比喻我们的法身，讲得特别多，清净法身如虚空，《华严》用虚空来比喻，特别的多，【不用别求，有求皆苦。】你不用这个心求来求去的，你有求，这个都是很痛苦的，【设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。】就算你经过恒河沙劫六度万行，得个佛菩提，那也不是究竟，为什么？底下就讲：【何以故？为属因缘造作故。】就是指，注意！这个就是生灭。意思就是，你那个执着跟分别，你不放下，你就永远落入因缘果报的生灭世间相，就没有办法化作出世的力量，如果你在因放下，出世的力量就出来，缘放下，这个出世的力量就跑出来。所以为属因缘造作，因为你放不下那一份的执着、着相的心，那么因缘造作，都一直存在着生灭。【因缘若尽，还归无常。】落入世间生灭相。【所以云：‘报化非真佛，亦非说法者。’】佛有三身，那么报身、化身，这不是真佛，真佛是无相的。也不是真正的说法者，真正说法者是法身。【但识自心，】如果我们能够体会我们的自性清净心，里面根本没有这一些分别相，也没有我相、也没有人相，【无我无人，】我们【本来是佛。’】
【问：‘圣人无心，即是佛。凡夫无心，莫沈空寂否？’】圣人没有心，那就是佛，凡夫的无心，不要沉空滞寂吗？意思就是不要落入这空寂法，【师云：‘法无凡圣，亦无沉寂。】也无所谓的这个沉寂。【法本不有，】那么有就是虚妄的喽！但是呢，虽然法本来是不有，但是【莫作无见。】也不可以当作跑出来一个无，因为一个无的话，也是有，你又落入一个【无】字。所以说：【法本不无，莫作有见。】如果法本不有，就莫作无见，为什么？【有之与无，尽是情见。】尽是情见。【犹如幻翳。】就是幻化出来，【翳】就是眼睛有毛病，遮住了眼睛的视线，眼睛有毛病，自己产生了好象虚空当中有花。所以这一句话说：法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见。意思是说，法本来不可以说是有，因为一切法毕竟空寂，所以也不可以作无见。法本来也不无，因为妙用现前嘛，怎么说是无呢？但是也不可以作有见，不无就是有啦，是不是？那么这两句最直截了当讲就是：法本来就是无，但是莫作无见，法本来就是有，但是也不可以作有见，就是这个意思。那么有之与无，尽是情见，这个都是分别心的产物、影像的产物，不是不生不灭的本体。犹如幻翳，幻化出来的。【所以云：‘见闻如幻翳，知觉乃众生。’】那么我们这个见闻，见闻，就是我们的六根，见闻觉知嘛，见闻觉知，如同幻翳，，就象是幻化出来的，不实在的，所以遮住了我们清净心，那么觉知、知觉，就是我们这个六根的作用，那么就是众生，不明了这个息念。【祖师门中，只论息机、忘见。】【机】就是机巧，就是世俗机巧之智，就是世智，这是聪明。忘【见】就是佛见跟法见，有见、无见。众生不是着有见，就是着无见嘛，那么修行人不是着佛见，就是着法见，这是大根器的人。没有修行的人、凡夫、二乘人，不是着有、就是着无，大菩萨，不是着佛见，就是着法见，因为文殊师利菩萨起二见，起佛见，起法见，就被贬到铁围山去。祖师门中，只论息机、忘见，【息】就是停止那一些你自己觉得聪明的，【机】就是机巧。那一些分别心的产物、小聪明，在生死都用不上的，【机】就是机巧，就是世俗之智，乃至二乘人之智。【所以：忘机】忘掉这一些机巧的分别心。【则佛道隆，分别则魔军炽。’】【炽】就是炽盛。如果我们忘掉这一个分别的机巧之智，我们就是成佛、就是证悟，那么一子出家，就是九族生天，那么这个是指证悟的圣者，要不然现在出家人那么多，怎么没有看到九族生天呢？是不是？一子出家，现个僧相，就九族生天，那还得了！我常常跟他们开玩笑说：如果一子出家，剃度就是九族生天，那很简单嘛，我先剃个头，九族生天，剃度以后，九族马上生天了，然后呢，后天马上又还俗了，糟糕了！那生天去的时候，啊！你儿子还俗了，你再下来、你再下来，不能生天！没有这个道理的。这是指【一子出家】是成道，要成道，要真正的证悟，那么就九族生天，要有修行的意思啦、要有修行的意思，不是剃个头、现个相，这个就是九族生天了，那大家都有办法了，是不是？那精神病患的来剃度出家，那怎么办呢？是不是啊？那精神分裂的来剃个头，现一个出家相，他九族也生天了，那你开玩笑了，这个要知道什么是方便。所以说：放下屠刀，立地成佛。哎呀！师父！我这一句看不懂啊，这放下屠刀，就可以马上成佛？我说：这个是方便说，意思就是说，你放下这些恶的，一心学佛道，向善的，总有一天你会成佛道，不是放下屠刀，你马上可以成佛的，没有这么便宜的！就是总有一天啦，是不是啊？因为你已经放下恶的，向这个善的嘛！
【问：‘心既本来是佛，还修六度万行否？’】心既然是佛，还修什么六度万行吗？【师云：‘悟在于心，】悟在心，就是放下是那一颗心，修六度万行是外在的啦，【非关六度万行。】是不是啊？【六度万行，尽是化门、接物、度生边事。】这个都是方便度化众生，引导众生之事。【设使菩提、真如、实际、解脱、法身，直至十地、四果圣位，尽是度门，非关佛心。】只要是落入次第，都不是佛的心，就这么简单！不落入阶位，意思就是，你这个知见错误，你拼死命的修行，你只要落入阶位，你统统不是佛的心。佛的心就不生不灭，不生不灭，不来不去，法无来去，法无生灭，对不对？法无增减，一切法不可得，【心即是佛。所以一切诸度门中，佛心第一。但无生死、烦恼等心，即不用菩提等法。所以道：‘佛说一切法，度我一切心。我无一切心，何用一切法？’】我无一切心，何用一切法？【从佛至祖，并不论别事，唯论一心。】从佛到祖师，并不必去论断其他的事情，只有论断一心。【亦云一乘。所以十方谛求，更无余乘。】那么十方谛求，就是我们用心的去求，也没有其他的乘啊，没有什么小乘，没有什么中乘，也没有什么大乘的，没有的，言下统统是佛乘，最上乘的！【‘此众无枝叶，】这里没有多余的枝枝叶叶的，一切都是根本法，根本法就是真实法、真实法。【唯有诸真实。’所以此意难信。】心法实在不容易了解，为什么？因为捉不到，看不到，什么都不是、什么都是，难就是难在这个地方，不晓得怎么办！【达摩来此土，至梁魏二国，】这个【魏】就是北魏。那么达摩来到这个地方，是不是啊？到梁、魏这两个国，只有可大师，就是慧可，这是指二祖，可大师，这个【可】字，不是可以的可，这是指人的名字。【只有可大师一人，密信自心，】密信自心，【言下便会‘即心是佛’】言下便体会这个心就是佛。身心俱无，【身心俱无，是名大道。】言下便会即心是佛，绝对的心，它就是佛，没有来去、生灭这个东西，当下这颗心，就是本体的佛，你只要这样顿悟，就显现出来。身心俱无，是名大道，身是缘起的嘛，心是刹那生灭，统统放下！清净、自在、解脱，一时顿现，是名大道。【大道本来平等，所以深信含生】【含生】就是一切众生，【同一真性。】大道，它本来就是平等的，所以深信一切众生，都是同一个本性，因为心跟性没有什么差别，【心性不异，即性即心。】我们的本性，就是我们的本心，佛性就是佛的心，即性就是佛，即心也是佛。所以【心不异性，名之为祖。】这个就是祖师大德，如果心开悟了，见到本性，心就是性，所以叫做：明心就是见性，见性就是明心。【所以云：认得心性时，可说不思议。’】如果一个人，认识了我们的心性，那么这个人，已经入于不可思议的境界了。
【问：‘佛度众生否。’师云：‘实无众生，如来度者。】实在是没有所谓众生，如来可以度，何以故？一切众生相不可得，为什么？【我尚不可得，非我何可得？】【非我】就是除了我以外的相，也是一样不可得，【我】，从这个基础的标准点建立的，这个世间的我都不可得了，那么外在的，除了我以外的其他的相，非我何可得，是不是啊？非我，那也是不可得了，非我当然就是指人相、众生相、寿者相，那当然是统统不可得了！所以【佛与众生，皆不可得。’】是不是？所以实无众生，如来度者，我相尚不可得，那么非我相哪里可得？是不是？佛与众生当然都不可得嘛，所以佛不度众生。
【云：‘现有三十二相及度众生，何得言无？’】佛现三十二相在度众生，你为什么说没有呢？【师云：‘凡所有相，皆是虚妄。】都是虚妄。【若见诸相非相，即见如来。】如果你见到了一切诸相的真实相是非相，非相就是空相，空性的相。如果你见到一切生生灭灭，当体就是空性，怎么样？就见到了我们每一个人的本性，【如来】就是每一个人的本性，你不能解释说：就看到了释迦牟尼佛，不是这个意思。如果一个修行人，了解凡所有相，统统是虚妄，如果这个人，【见】就是悟到。如果这个人悟到一切相，当下就是绝对的本体空性，那么就见到了每一个人的清净法身，就是如来，每一个人的本性的佛。【佛与众生，尽是汝作妄见。】都是你产生出来的虚妄之见，说有佛、有众生，这是妄见。【只为不识本心，谩作见解。】这个【谩】就是任意的、散漫的，作这个种种的差别的见解。【才作佛见，便被佛障。】是不是啊？为什么？佛是平等、绝对空，哪里有什么佛不佛的？【作众生见，被众生障。作凡、作圣，作净、作秽等见，尽成其障。】都会变成一种障碍。【障汝心故，】会障碍我们的心，【总成轮转。】就变成一个轮回。【犹如猕猴，放一捉一，】放一个、捉一个……就是挖一个洞、一个陷阱，执着就是一个陷阱，我们现在是，放这个不要执着，可是你执着另外一个，你还是一个陷阱，纵然你学得，一个很了不起的圣者，如果自已认为很伟大，却不能包容其他的看法不同的，乃至于不能宽恕那些无知、幼稚的众生，你一样是捉一放一、放一捉一，你一样是执着。只要内心有一物，认为自已很有修行，你也是放一捉一，这个陷阱跳到那个陷阱而己，跳来跳去的，你要一切尽舍，就没有陷阱害你了，害不到我们的。所以落入这个见，落入佛见、法见，有见、无见，这只有落入见，那他就是捉一个、放一个，放一个又捉一个，放下一个，又另外执着一个，捉一个就是执着一个。就象弥猴一样，放这一枝树枝，捉另外一个树枝……众生也是这样，跳出一个陷阱，又怎么样？爬出一个陷阱，又跳进、掉进另外一个陷阱，爬起来，又掉进另一个陷阱，只要你见不断，统统是陷阱，到哪里，统统是挖坑道自己在跳，众生就是自己挖陷阱自己跳，自己爬起来，又另外跳入一个陷阱，而且跳得很高兴、跳得很高兴，是不是？所以有人就这样：结婚结得不好，我嫁这个老公，真是很糟糕啊！是不是啊？每天打骂。离婚以后，听到佛法了，她也不修行，我再嫁一个试试看，试试看，也许会好一点。以前就只有打一个嘴巴，现在两个眼睛都肿起来，为什么？嫁一个就再揍一次、嫁一个再揍一次，男人有时候都很粗鲁的，是不是？不顺从他就打了，是不是啊？一样啦！所以说我们学佛以后，不要再落入陷阱了，感情这种东西啊，感情摆两边，佛法摆中间，结不结婚，这个暂时放下啦，由你的因缘去作决定，学佛最重要！所以这个【无有歇期。】如果你放一捉一，那么你没有办法停止的，无有歇，就是没有办法休息、停止的。【一等是学，直须无学。】【一等】就是最上。什么是最上乘之学呢？【直须】就是当下，你当下无学，就是一等之学，说：一等的学府。如何是最上乘，一等之学呢？就是直须当下无学，当下无学就怎么样？底下就很棒了：【无凡、无圣，无净、无垢，无大、无小，无漏、无为。】你想想看！统统是圆满大觉性展露。【‘如是一心中，方便勤庄严。’】这个是菩萨戒里面讲的，《璎珞经》菩萨戒里面。【听汝学得三乘十二分教，】【听】就是就算你，就算你听经闻法，学得三乘十二分教，拼命的建立种种的知见，总须舍却，你还是要放下的，学佛到最后的终极，就是放下，就是放下。哎呀：师父啊！你能不能用一句比较直截了当的语气，直截了当的语言告诉我们，什么是修行？可以的！每一分、每一秒，你都要训练这一颗心，令它绝对的放下，每一分、每一秒，你都必须训练这一颗心，让它绝对的放下，你就是真正的在修行，为什么？【一切见解，】都不能着，【总须舍却。】法是要活用的，不是要叫你执着的，就象金钱一样，金钱要我们活用的，不是要执着的。底下说：所以除去所有，所以除去一切所有，这个维摩诘，这个文殊师利菩萨问疾品第五，是不是？除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。这个在《维摩诘经》里面就这么说了，文殊师利问疾品第五，除去所有、所有，以及怎么样？这些侍者，统统不要，只有一个床铺，以疾而卧，示现生病。【所以‘除去所有，唯置一床，寝疾而卧。’】这个是《维摩诘经》里面节录出来的，那么就是示现生病，卧在那个地方，怎么样？【只是不起诸见。】不起一切的见，这个【见】就包括了执着跟分别。【无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。】这么样子就是出世的佛了！不要说出世佛啦，你学得【放下】两个字，学得下一点功夫，那自在多了，快乐得不得了，生病也不会烦恼，生病就吃药啦，病苦的话，不会一天到晚找师父加持，为什么？哎呀！我都在生病了，你不生病？是不是？说：师父啊！我生病，麻烦你帮助我加持一下。哎呀！我说：如果这样生病，生灭法色身，加持有效的话，我就不会一天到晚吃中药、打针了，生灭法啦，是不是？我本身就在生病了，不是在告诉你这个无常吗？对不对？你为什么要让我加持呢？说要让师父加持，消消业障，这个可以，譬如说我们念毗卢遮那佛大灌顶光真言，这个可以灭五逆十恶罪，用心的念，这样到是可以，无形的业障，彼此之间，互相勉励倒可以，说要念一念没有病苦啊，也许刚好有奇迹啦，要不然这个很难啦，对不对？所以我们要用智慧修行，生老病死、无常，是世间的常态啊，世间的常态嘛！【所以云：稽首如空无所依，出过外道。】【稽首】就是顶礼、顶礼。如空无所依，我们这个顶礼，就象一个空性一样的，没有所谓的对立的能依跟所依，无所依，所依是对能依讲的，那就超过一切外道了，外道心外求法嘛，都不能如实空见、空性去体悟。【心既不异，法亦不异。】因为万法唯心嘛，心生则种种法生，心灭则种种法灭。如果心是无为的，不生不灭，【心既无为，】当然一切法就安入寂静了。【法亦无为。】我的心不执着、不起心、不动念，你说这个天地万物这些怎么能够障碍我们呢？再大的境界，我们也不起心、不动念，你相这些东西怎么会障碍我们？是不是？所以说，女人有秘密，女人两个自己讲，两个人在讲悄悄话的时候，看到有人靠近来的时候，那个人就……她们两个的秘密，她不给人家知道的。然后有人走过来就不讲了。男人他才不会这么无聊啦，对不对？男人看到你们两个在窃窃私语，他连走过去他都不要，你神经病！谁要听你们的秘密啊，我不听，那就不叫做秘密了，你有病啊！对不对？所以说，有的人看师父走过去的时候，不讲了，我说：你们尽管谈，你就讲什么，都跟我没有什么关系，嘴巴讲烂了，我也不会去执着这个东西，要给我听也好，不给我听有什么关系？世间有什么秘密的？世间嘛！都是无常嘛，一个破烂的身体嘛，就象阿姜查讲的，我觉得他讲得很有意思：何者是人？人就是一块会腐烂的肉。讲得很有艺术嘛，这个阿姜查！人的定义是什么？他竟然把人的定义，是定义作：会腐烂的一块肉。人是一块会腐烂的肉，确实如此，你想想看，我们哪一块肉不会腐烂？每一块肉都会腐烂！没有什么秘密的啦！对不对？有什么秘密呢？所以我觉得这个世间啊，秘密是自己无知创造出来的，无知叫做秘密啦，有什么秘密呢？有的女人，人家在讲话，她很喜欢在旁边，有意无意的走来走去，其实不是，她的耳朵拼命在听，是不是啊？就这样子。所以说，把讲话当作一种兴趣的人，是没有办法修行的，很难修行，将讲话当作一种兴趣，这没有办法修行的，不讲会很难过啊，是不是啊？他这只嘴巴停不起来，停不起来，就表示心没有办法定，停两句就：你怎么样怎么样……再停一下：你怎么样怎么样……那你这个心就没办法停了，停不下来，不须要一直讲话啦！有的人他就这样讲，好了！他整天不讲话了。一张脸臭得好象人家欠他几百万，也不讲话了，那也不好，我们不要这样子，这个都是极端。所以一切法都来自于心，心无为，就没有什么，人家要给我们知道的事情，自然就会讲给我们听，人家不愿意让我们知道的事情，我们听也没有什么意思啊，对不对？人家说：师父！这个秘密我不要讲给你听。我说：我根本就不想听，你自己留着让它烂！这样子叫做解脱、叫做自在嘛，哪有什么，世间有什么秘密可言？没有的、没有的，不须要谈，谈也没有什么意思。
【万法尽由心变，】我的心洒脱自在，这个生灭的世间，你怎么可以障碍得我？【所以：我心空故诸法空，】我的心放得下，那一切法当然就是没有什么来去、生灭的啦！是不是？【千品万类悉皆同。】为什么？这些都是平等。【尽十方空界，同一心体。心本不异，法亦不异。只为汝见解不同，】看法不同，【所以差别。】所以有所差别。【譬如诸天，同宝器食，】这个天人，拿的这个宝器都是相同，但是因为业力、福报不一样，所以说，【随其福德，饭色有异。】意思是说，诸天，虽然生天，但是因为福报不同，虽然拿着同样的碗钵，但是吃的饭，菜色都不一样、都不一样。我们人就比较没有这么样子了，人的话，是看心情的，人看心情的，是不是啊？同样的饭、同样的菜，心情好的，就吃得比较下饭，心情不好的，就比较吃不下。在天界更可怕了，天界，他的饭菜都是一样的，可是一看，这个人是清净光明相，有的诸天福报没有，一看，黑黑的黑暗相，不过他们再怎么样烂，也比人间好啦，是不是啊？他们再怎么差，福报也比人间的福报大，这佛经讲的。【十方诸佛，实无少法可得，名为阿耨菩提。只是一心，实无异相，】就是一心，当下纯一大觉性，实在是没有什么差别之相。【亦无光彩，】就是光明色彩、色相，【亦无胜负。】也没有所谓的高下。【无胜，故无佛相；无负，故无众生相。’】这个【胜】，是对底下那个【负】讲的，负是对胜讲的，所以这个要稍微看清楚一点。无胜这个【胜】字，稍微特别注意，无胜，故无佛相；无负，故无众生相，因为我们都是把佛当作是殊胜的相嘛，是不是？我们都是把低劣，【负】就是低下，粗劣的相，叫做众生嘛！但是我们现在没有胜，就是也没有所谓殊胜之相，当然就没有佛之相，执着佛的相。我们要是无负，就是不要太自卑啦，也就没有所谓众生相可得，只要你契入空性，一切都是平等，就象百川纳归大海，一切都是平等，因缘生、因缘灭，对不对？所以众生来谈一切事，我们修行人清清楚楚就好，了解，方便处理事情，但是不是叫我们来执着这个事情的，我们听了一切众生的语言之后，我们如果有攻击性、伤害性，那么我们已经离道太远了！我们多听听众生的意见跟看法，有助于我们处理事情，但是我们的心不增减，心不增减，是不是啊？
【云：‘心既无相，岂得全无三十二相、八十种好，化度众生耶？’】心既然无相，怎么能够说，把连三十二相、八十种好，度众生都否认、否定掉呢？【全无】就是否定掉。怎么可以全部否定掉，这个三十二相、八十种好，来度众生呢？【师云：‘三十二相，属相。凡所有相，皆是虚妄。八十种好，属色。若以色见我，是人行邪道，不能见如来。’】你不可能用色法去见到如来，意思是说，眼见一切相，如如不动，即见如来。所以月溪法师他的修行法，就是这样子，用一念无明打破无始无明，什么叫做一念无明？现前的六根，统统叫做一念无明，起心动念，统统叫做一念无明，是不是啊？用一念无明，怎么样？守住！眼见一切相，好！就用这个，眼见一切相，你就保持如如不动的心，可是保持如如不动的心是不对的，这个如如不动的心，必须与空慧相应，也就是说，我现在保持一个如如不动的心，必须绝对的智慧，绝对的存在、绝对的放下，放到最后，连放下的名词都没有，这个叫做：一念无明打破无始无明，因为无始无明，就是空的执着、空的执着，我们执着有三种，一种是我执、一种是法执、一种是空执，空执最难破，堕入空执，那就变成黑漆漆的无始无明坑道里面，有一念清净相，怎么样？但是又没有办法大用现前，落入无始无明，就是不能大用现前，他可以断烦恼，就象二乘人的境界，他可以断见思烦恼，他可以断一切的法执，可是进入里面，空空洞洞，什么都没有，虽然有一念清净相应，这个不与实相相应。因此我们六根门头，但用，譬如说用眼根，或者用耳根，耳根听这个声尘，这个声音，尘自生灭，自性不动，这个自性不动，不是形容词、不是形容词，是真实的功夫，尘自生灭，自性不动，因为自性是犹如法身、犹如虚空，它本来是不生、本来是不灭的，如果说，我眼睛见一切相，心里感受到：不受影响，是如如不动。这个也不是大彻悟的人，这个是属于见闻觉知。再讲一遍，眼见一切相，见相的当下，就与绝对的、不生不不闻的本体相应，他不是刻意的去保持如如不动，刻意的保持如如不动，是脑筋作用，是肉体的作用，见闻觉知的六根作用，我刻意的去控制它，那是无明、那是无明，为什么？佛性不勉强，是自在、是自然的显露，当我眼见一切色，我与空慧相应，绝对的空慧相应，我知道那本来就不生灭，是这样子的功夫，就破了无始无明，而不是刻意的，我保持一个如如不动，我刻意的，听到声音不作分别，那如果动一个念头，再去除掉，当我们听到一些谩骂，我们分别以后，我们再去控制它，那功夫那还早得很！我眼睛见一切相、眼睛见一切相，我当下我就与空相应，就是解脱，它就是这么样和蔼可亲，亲切的本性，本地风光就显现出来，眼见一切相，当下就是本来的面目，它就是没有能所、没有来去，对不对？一切的觉性，当下与佛性全部都是相应，我没有刻意的，要怎么样使它如如不动，如果我们刻意的，使它如如不动，又落入见闻觉知的脑筋作用，这个一定要判辩得很清楚，否则你没有办法悟到的，所以法离见闻觉知嘛，对不对？见闻觉知就是六根，就是脑筋的作用嘛，所以法要离开那一些六根所产生的脑筋作用，以前脑筋作用所建立的思想，统统要放下，叫做：不思善，不思恶，就是明上座本来的面目。就是这样子！
【问：‘佛性与众生性，为同？为别？’师云：‘性无同异。】性没有所谓的同，也没有所谓的不同，同异是对立的名词，本性无一物，不属于同，也不属于异。【若约三乘教，即说有佛性、有众生性。】因为三乘是有次第的。【遂有三乘因果，】有因果法，就落入生灭的次第相。【即有同异。】绝对的本体空无一物。【若约佛乘，及祖师相传，即不说如是事，唯指一心。】一心就是无心，无心，你就象虚空，我问你：虚空是同还是异？难道你还要讨论它是同是异吗？虚空什么时候哪里有不同？那你为什么要讨论异呢？虚空哪里有不同？那你为什么要讨论一个同呢？是不是？连异相都没有，哪谈论到什么同？它就是好端端的存在那个地方，我们的本性、觉性就是这样，好端端的，存在我们的六根门头，随时用、随时不用，统统是一样。【非同、非异，非因、非果。所以云：唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。’】
【问：‘无边身菩萨，为什么不见如来顶相？’师云：‘实无可见。何以故？】为什么呢？【无边身菩萨，便是如来，】无边身就是如来，怎么可以以如来更见如来呢？【不应更见。】是不是？你不能说：我现在是慧律法师，我要去找一个慧律法师来。没有啦，当下就是啦，怎么还要找什么呢？更觅另外一个法师，对不对？当下就是了！无边身菩萨他就是如来，不应该以如来更见如来，绝对的东西，他就是一合相。【只教尔不作佛见，不落佛边；】作佛见，那还是生灭的，不作众生见，作众生见，就落入众生边了。【不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作无见，不落无边；不作凡见，不落凡边；不作圣见，不落圣边。但无诸见，即是无边身。】这一句划下来，底下再划下来：【若有见处，即名外道。】哇！这个太好了，真是大彻大悟的圣者！为什么看经典要划重点呢？因为这个就是关卡，就象你去找到那一关，要修行要几个字，师父常常讲：你要修行，就几个字就够了！但无诸见，即是无边身。你今天为什么会纷扰？因为看法不同。你今天为什么会放不下？因为执着自己的见地嘛，是不是？那么但无诸见，那你想想看，我执也没有了、分别心也没有了，你跟我的看法，哪里有什么不一样？再恶劣的众生，你也没什么不一样啊！是不是？但无诸见，即是无边身，若有见处，即名外道。外道者，【外道者，乐于诸见。】凡夫都喜欢执着自已的看法，外道者，乐于诸见，种种的不正见，导致一个人修行偏差，都是片面的极端，修极端的苦行啦，或是着极端的五欲六尘啦，放纵自己啦，这个也不是。【菩萨，于诸见而不动。】就是菩萨见一切相，就如如不动，不可以安立任何的见，就是执着，【见】就是执着，因为：我的看法最正确。就是执着我的看法嘛，你的分别心很强，叫做见嘛，执着心很强，这个叫做见嘛，所以这个【见】，就表示执着跟分别。菩萨一切执着心跟分别心，统统放下，而心如如不动。【如来者，即诸法如义。】所以《维摩诘经》里面这么说：【所以云：‘弥勒亦如也，】你也是一样如如不动喽，无相嘛！【众圣贤亦如也。’】也无相可说。如就是无生，那无生当然就无灭了，如就是无灭，如就是没有见，没有见。因为佛性本身有见，不须要另外安立一个知见。佛性本身有分别，对不对？有体性的分别，那么尘是没有体性的分别嘛，是不是？在《楞严经》里面讲：离诸尘而有分别性，就是我们的本来面目。离诸一切尘，而有分别心、而有体性，那么这个就是我们本来的面目嘛，《楞严经》就讲得很清楚了！【如即无生，如即无灭。如即无见，如即无闻。如来顶，即是圆见。亦无圆见，故不落圆边。】【圆见】就是绝对，所以任何的名词，都在形容绝对，对不对？都在形容绝对，无生就是绝对，无灭也是绝对，无见也是绝对，无闻也是绝对，圆见了是绝对，所有的形容词，都告诉你绝对的实相，绝对就是好端端的存在当下。【所以佛身无为，不堕诸数。】【诸数】就是有数量。你用任何的语言、文字，一二三四……乃至时间、空间，统统不对，因为同一个觉性的存在，不可以任何的数量去衡量的。所以方便【权以虚空为喻。圆同太虚，】所以方便用这个虚空来作比喻，那么圆满就如同太虚，【无欠无余。】这个都是比喻法。【等闲无事，莫强辩他境。】你看！绝学无为闲道人，是不是？不除妄想不求真，你看！等闲无事，根本就没事，万境本闲，庸人自扰，等闲无事。所以那些大彻大悟的人就是没事，什么事都是没事。莫强辩他境，不要强迫自己去分别外在的境界，令心落入执着跟对立，不要这样子，记住！放不下，苦了自己，别人苦不了他，先苦了你自己，哎呀！师父！我放不下怎么办？我说：那你要辛苦一阵子了，放不下就是苦了自己嘛！【辩著便成识。】分别便著，辩著便成识，你只要一分别，怎么样？一执着，就变成了意识了、就变成意识了，因为我们无量劫来，这个意识分别心太快了，太快了！【所以云：‘圆成沉识海，流转若飘蓬。’】若飘蓬。【只道我知也、学得也、契悟也、解脱也、有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似这个见解，有什么用处？】底下解释了，圆成沉识海，那么圆成就是圆成实性，这个圆满的、实在的、圆满的本性，已经被意识分别心所埋覆了、所掩盖了，所以沉入这个执着的意识的大海里面。就是我们圆成实性，已经沉入了分别跟执着心的大海里面了，我们化作一念的生灭，所以说：流转若飘蓬。这个飘浮不定的蓬草，这个蓬草怎么样？就是比喻飘泊无依。这些草飘来飘去的……无常嘛，是不是啊？那么只道我知也，你只说说：我知也、我学得了，我已经契悟了、我已经解脱了。只这样说说，说：有道理也。那么在如意的时候、强处的的时候，自己觉得精神很好，强处即如意就是说：我比人家强，生活得很好，如已意就是觉得很高兴了。可是在弱处呢？就不如意了，就觉得：哎呀！比别人差。活起来就活得很辛苦了。似这个见解，这样好象你是一个很有见解的人，这有什么用处呢？意思就是说，你还随着强处跟弱处来起心动念，虽然你说：我知道、我学得、我契悟、我解脱、我了解道理、有道理。有什么用呢？意思就是说，佛法是真功夫，不是讲一讲，你知道了、你学得了、你契悟了、你解脱了、你有道理了，当你在强处的时候，你就春风得意，当你在弱处的时候，你就愁眉苦脸，这看起来，你好象一个很有见解，因为你都讲得出来嘛，学得了、悟到了，可是没有用啊，为什么？落入对立啊、烦恼啊，所以有什么用处呢？【我向汝道：】我向你说：【等闲无事，】万法等闲，就好端端的摆在那个地方，【莫谩用心。】不要随便任意的，去动到执着跟分别的念头。底下，你就必须看这八个字，大彻大悟的三祖所讲的一句话，僧璨大师，是不是啊？【‘不用求真，唯须息见。’】这个了不得！看到这一句，就知道这个是大彻悟的人讲的话，不用求真，真不可求，唯须息妄，只要你赶快停止，放下……再放下……放下那一个不必要的见地的执着、分别，你慢慢的就接近圣人了，到了有一天你就：嗯！契入了、就契入了。【所以内见、外见俱错，佛道、魔道俱恶。所以文殊暂起二见，】就是佛见跟法见，这【二见】，把笔拿起来，佛见跟法见，佛法僧嘛，你只起这个佛的见跟法的见，佛见就是着、执着：我自己是一个智慧者。法见就是认为、执着自己：我拥有真理者。你觉得你很了不起，那么就落入这个二见。【贬向二铁围山。】意思就是不够作佛，意思主是不够作佛。
好了！那么明天，明天我们再从这个地方，108页的中间，这个句号开始，中间这个句号开始。