南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
诸位法师，诸位在家菩萨，今天我们要进入另外一个课程，称为《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。自过去以来，研究《六祖坛经》的人不在少数，也有许多法师演讲的题材，都籍着六祖的话，籍着《法宝坛经》的话来说，研究《六祖坛经》的人不在少数，因为《法宝坛经》而明心见性的人也是大有人在。我们是弘扬净土，主要是弘扬念佛法门，但是对于我们的本性，明心见性重要的事，这是非常重要的。因为心即是佛，佛即是心，虽然是念佛，但也不离我们的本性，也不是说研究禅宗就离开净土，将净土与禅分得很清楚，并不是这样，因为禅就是佛的心。我们想要解脱，当然我们就要先了解心为何物。过去若是有人请师父去弘扬佛法讲经时，都没有那么多时间，没有那么多时间，无法将整本《六祖坛经》从头到尾一字一字地好好来解释，都没有办法。所有说我们今天有这个福报因缘，具足一切的缘，这是很不简单的，所有大家要珍惜！
《六祖坛经》的注解也是很多很多，因为若是要按照注解来讲解，要用很久很久的时间，那么我们不需要这样，所有我就采取整本全是经文为教材，所有这本是重新打字，重新注音，国语注音，有国语的注音，从头到尾完全没有注解。没有注解也有一个好处，不会拖延时间，也容易发挥。买录音带的人，负担也不会太重。否则《六祖坛经》一讲就百余卷录音带，想买的人就很头疼，所有我们就直接来解释。
现在请诸位打开第一页，《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，六祖当然是指惠能大师，法宝，这就是真理，我们说佛宝、法宝、僧宝，【法】简单来讲，就是诸佛之母，法能使我们开智慧，认识本来面目，所以说法师、法师，以法为师，以法师人，名为法师。以法为师，以佛所说法的真理，来当做自己的老师。以法师人，以佛所说的法，【师人】当动词，教育他人。简单来讲，不论是你自己修行也要依法，讲经弘法也要依法，所以四依止中说道：依法不依人。法宝，能令众生解脱生死，得大自在，叫做法宝。比较需要解释的就是【坛经】两字。我们说戒坛或是密坛，都是一个坛。或是：华严坛、法华坛、药师坛、愣严坛、净土坛，都有一个坛字，戒坛。称为坛经这是有渊源的。在（刘）宋朝时，有一位三藏法师，名为求那拔陀罗，求那拔陀罗三藏法师，他所建立的一个坛。他建立起这个坛，在一个地方立起了一座碑，也就是在石头上刻了字。他说：将来有肉身菩萨在这个地方受戒。到了智药三藏法师，在梁武帝时，梁武帝天监元年，在梁武帝的时代，他在此种了棵菩提树，种了棵菩提树在坛的旁边，预言将来有肉身菩萨在此受戒。他就在坛边种了棵菩提树，作出了预言，预言：一百七十年之后有位肉身菩萨在树下，这个菩提树下开演最上乘的法门，顿悟入道要门之法门，会度无量的众生，印佛心印，是为法王，有法王出世。所以后来有六祖，因为早就有人为他预言了，一百七十年以前就有人预言，一百七十年以后，就有一位肉身菩萨要出现，所以也不必奇怪。六祖只是听到一句话：【应无所住而生其心】.我们诵《金刚经》诵了二、三十年了，也没什么消息，每天都念【应无所住而生其心】。六祖是菩萨再来，他还未来，就有人已经预言好了。只是不知道是哪尊佛再来的。对不对，是不是这样？不然一百七十之年前就没有人预测会有一个矮子法师来讲经，也没有人这样预测。可见我也不是什么再来人，不过我也可以算是再来人，是再来六道轮回的人，不一样。我也是再来人，你们也是再来人，继续再来生老病死的人，都一样，大家都是再来轮，再来轮。所以这个《坛经》是因为求那拔陀罗有建立这样一个坛，后来六祖当然他讲经不是在这个坛的旁边讲经，他四周围所到之处他都有讲经，但是因为过去就有人立了一个坛，旁边又种了棵菩提树，为了纪念先知先觉的预言，为了这个六祖的德高望重的根源，所以称为《坛经》，这样了解了吗？这个《坛经》的来源就是这样来的。
曹溪原本，曹溪就是六祖的道场，所住之处。原本，就是从开始刻在石头上的全部都节录下来。这本书是打得不错，很可惜，没有把这个节录的人写出来。是法海禅师，六祖的弟子，法海禅师抄录的，由他抄录的，这个本子打的很好，很可惜，就是没有写，唐释门人，唐朝的唐，释迦牟尼佛的释，门人，我们所说的门，门神的门，门人，法海录。按照道理是少这个，不知道是怎么打字的，把这个遗漏了。【唐释门人法海录】就是指在唐朝，释就是释迦牟尼佛，门人就是后代，一个叫法海的，我们讲堂也有一个，不过体形小一点，也是有一个叫法海。再来，小字的就不用看，小字的不用看。再来就是南无本师释迦牟尼佛（三称），开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。这是唐武则天所做的偈颂，到今天来讲，千千万万人都在赞颂。可见武则天学问之渊博很惊人，很不得了！女流之辈能写出这几个字，这几个字，字字我们都看得懂，但是要叫我们组合就无法组合得这么漂亮，无法组合到这种程度了。所以武则天这个女众实在很了不起。所以我也常说女众业障轻，就是这个道理。《六祖大师法宝坛经曹溪原本》悟法传衣第一，【时大师至宝林，韶州韦刺史名璩】那时就是因为没有讲一个特定的时间，没有说某月某日，那时六祖大师来到宝林，这个宝林也是有一段故事，过去一位高僧大德来到此地时，从前并不是叫宝林，这个宝林是过去有位高僧走到此处时，看到溪水非常清凉，树木非常茂盛，灵气很重。他就预言，将来有肉身菩萨，有高僧在这里成道，弘法利生，得道如林。得道，就是因为有圣僧出世，将来在这里修行，得道如林，得道者就象树木那么多，我们今天这么多人开悟，后代开悟差不多都是诵《六祖法宝坛经》开悟的，以及《金刚经》二本。所以宝林就是得道如林，名叫做宝林。韶州，这就是在广东省，这个州是一个府，府再下一级就是县，府就象我们现在的都市那么大，人潮多，是文化的中心，比我们现在的县还大，算是很大的地区了。韶州，韦刺史，一个姓韦的，刺史，现在所谓的调查局，再来就是稽查，稽征处，查看你有无漏税，查看你有无违规，查看你有无贪污，简单讲就是称为调查局，地下工作人员。刺史可以说调查你的行为对或错，然后禀报上去，韦刺史，名璩，与官僚，【官】上级称为官，【僚】他的部下称作僚。所谓幕僚人员，幕僚幕僚，譬如说白宫幕僚，whitehouse白宫，幕僚，就是他的属下，他的部下，专门提供给他意见，提供意见的人。所以【与官僚入山】，入【山】是指南华山，在曲江县，宝林寺就是在这个山里面，南华，南就是东南西北的南，华就是中华民国的华，南华山。入这个南华山，在这个曲江县，来到宝林寺，所以也就是来找六祖。【请六祖于大梵寺】，大梵寺就是在韶州府，刚才我们说到的那位韶州韦刺史，因为他是韦刺史，要来礼请，请六祖去韶州府曲江县，大梵寺就是在曲江县，曲就是歌曲的曲，江就是三点水的江，韶州府曲江县有间大梵寺，来【讲堂为众开缘】，为大众开缘，说摩诃般若波罗密蜜法，就是大智慧到彼岸之法，【师】就是六祖，【升座次】把笔拿起来，次，座次的次，就是所座之处，次就是地方，六祖升座所坐之处称为座次。刺史，韦刺史与官僚，官僚就是幕后工作人员叫做僚，部属，部下的意思。【三十余人】儒宗学士，儒宗叫做崇尚儒学之士，就是研究四书五经的人也来学佛。【儒宗学士三十余人】，【僧】就是男众的出家众，比丘的意思。：【尼】，就是女众的出家众，比丘尼。【道】就是信道教的，专门拜神的人也来了，【俗】就是没有信佛的人叫做俗，平时我们都称为居士。所以我们简单来讲这个【道】也含有学佛的人或是道教的人。【俗】有在家的居士，没有学佛的人全都掺杂在内，简单来讲，出家、在家总共有一千余人，你想想看，一千余人，以前又没有麦克风，你看六祖要怎么讲经？他的丹田声音是多么宏亮？从前一千多人在听经，你看六祖在讲经没有用麦克风，从前也没有电力，电力是近几年才有的，对不对？从前乡下都只有点蜡烛，对不对，要去上厕所的时候就点着一根蜡烛，照、照、照、、、哪有什么电灯？根本没有，根本没有。你想想看，六祖离我们今天一千多年，一千多年的时间，那时候他讲经的时候竟然没有用麦克风，一千多人在听他讲经，看他的丹田是多么有力量，要是我们怎么有办法。讲个几场，就马上喉咙发炎了。【一千余人，同时作礼】，就是向六祖顶礼。【愿闻法要】。希望听六祖开示，诸佛所开示之法，最重要者，法要就是指心法，最重要的法，简单几句。【大师告曰：诸善知识！】这句话要注意，【善知识，是尊称底下听经的人。若是按理来说，善知识的定义就是说：益我菩提之道名善知识，坏我信心之人，名恶知识。这很重要！平时我们若是要交朋友，来到我们家里说的话，都能帮助我们修行。帮助我们菩提之道者，这就叫做善知识。凡是一天到晚来我们家里，说些破坏我们的信心，要使我们对某一个法师失去信心，对三宝失去信心的，那个统统叫做恶知识，断人慧命的人，救都救不起来，还一直破坏，那个叫恶知识。简单来讲，能够帮助我修行菩提之道者，名善知识。凡是来我们面前讲别人的坏话，使我们对某一个人失去信心，那个叫恶知识。【总净心，念摩诃般若波罗蜜。】这就是说：善知识！总，就是简单、总体，大家要冷静，清静心称为净心。大家来念，摩诃般若波罗蜜，大家来念，大般若智慧到彼岸。所以就念念，，，可能是念《心经》，或者是念《金刚经》，这都是般若智慧。所以六祖良久，【良久】就是先让大家心静下来。在讲经以前，教大家念般若波罗蜜。心静下来念：摩诃般若波罗蜜。我们早课都念这三句，念摩诃般若波罗蜜。【大师良久，复告众曰：】才对大家这样说：【善知识】，【菩提自性，本自清静。但用此心，直了成佛。】这句话要用尺划起来，这十六个字。以后听《六祖坛经》的时候，你要带一支尺，否则你不知道整本的重心点在哪里，讲到那里，我会教你划下来，你就把它划下来。若是想修行，这一句话就足足有余了。菩提自性，我们每一个人，存在我们心中觉悟的本来自性，本来是清静的。没有经过任何的修饰、矫揉造作。但用此心，直了成佛。你用什么心？用菩提自性，用清静心，用这种心，直了成佛，直接令你成佛。【善知识，且听惠能行由得法事意。】善知识，就是说，大众啊，就象师父在介绍：诸位法师，诸位在家菩萨。六祖用这句善知识，就尊称、赞叹听经的人。说：善知识，与会的善知识，大家暂且听惠能自我介绍，行由得法，就是说我是如何得到法，我过去是如何由来？如何修行？如何吃过苦？所以说【行由】就是来龙去脉。来得法，将得到衣与钵的事情来向大家说明，得法事意，是如何由来的。简单来说，惠能行由，就是要介绍，我是如何来的。得法事意，我是如何得到衣钵的来龙去脉，向大家介绍一下。【能严父本贯范阳，】【能】就是惠能自己称呼，惠能。所以他简单称一个‘能’字而已。出家人署名，都只有写一个字而已，单写一个字。譬如照理来说，我若是要回答信件，我的法名慧律，应该只能写一个【律】字，这过去都是这样。譬如说忏公，他在回答人家的信件，他只写一个字【云】，写【云】而已，大家则称他为忏公。李炳南，大家就称呼他为炳公上人，都是非常尊重的。我上次写封信署名【律】，有人说，哎哟，好肉麻哦！竟然是4A的小姐，什么都不懂，又给师父漏气。请这些女孩子领我的薪水，整天净是给我漏气而已，她就是不懂。【能】就是惠能的自称，在这里，他也是用一个字而已。照理来说，要称能师父、律师父，真正在称呼，都是简单一字而已。譬如法性，性师父；法尊，尊师父；法海，海师父，都是这样而已，都是单称一个字。若这一个字若是由女众来叫，简直就会腿软了：性、尊，这就不能听了，很难听！本来这样称呼很庄严的，被女众一叫就不能听了。现在已经有人写信来称我为【律公上人】了，真要命！前几天收到一封信写着【慧律老法师收】。他也不晓得我几岁，真没礼貌，真没礼貌。【能严父本贯范阳】，意思就是说惠能；我们说，严父慈母，父亲比较严厉，母亲比较慈悲。所以说严父慈母，所以严父就是他的父亲，他父亲的本贯，就是本籍，我们现在所谓的籍贯，他的本籍在哪里呢？在范阳。范阳左降，把笔拿起来，左降就是被降职。因为可能犯了国法，不然就是做的不称职，因此被降职。【左降】就是被降职、发放，【流】是发放，发放到哪里呢？我们所说的劳改，差不多是现在中共所说的劳改。发放到边疆地带，【于岭南】。岭南就是广东。因为岭南这个地方包括的范围很大，有五个地区都属于岭南，所以岭南大部分就是指广东，作新州，因为被降职，被发放来到岭南，等于是来到广东。【作新州百姓】。新州就是广东的一个地方。新州现在叫新兴。新州就是现在的新兴。作为百姓，此身不幸，六祖也是很不幸，我看也是跟我差不多。【此身不幸，父又早亡。】父亲早亡，跟我父亲差不多，不过我父亲不是早亡，他是早离开，其余的，让师妈自己说就好了，这些不用我替他说，早离开。【老母孤遗】，此时说，老母孤遗，已经60几岁了，惠能的母亲已经60几岁了，所以他的母亲也算是很老了，孤遗就是无依无靠，只依靠六祖一个人。【移来南海】，无依无靠的，移就是迁，迁来南海郡。南海郡也是属于广东的一个郡。因为广东很大，广东是台湾省的好几倍大，移来南海，就是搬来南海郡这个地方。【艰辛贫乏】。生活很困苦、很贫穷。【于市卖柴】。这个要注意，这个【市】不是都市，是城镇，刚好跟我们说的相反，不是在都市里面卖柴，这个不是这样子的，这个【市】就是人口集中的地方，叫做市集。简单来讲，就是以前的城镇。所以这个一定要注意。于市卖柴，也就是在城与镇之间人多之处卖柴。【时有一客买柴】，有一个客人跟他买柴，有一个人，客就是人，有一个人跟他买柴，这个柴就是薪柴，煮饭起火用的。简单来讲，六祖就是每天去砍柴，卖柴度日，算是卖人煮饭的薪柴。从前也没有瓦斯，瓦斯是现代才有的。从前都是烧薪柴，不然就是燃烧粗糠，都是这样，大陆现在还是在烧柴。是大都市才有在使用瓦斯。我们台湾现在也几乎没有人在烧柴了，差不多都是使用瓦斯了。会烧柴的地方就是要用到大锅炉的，需要大火煮饭的地方，需要大火的人才有在烧柴。若是一般的家庭，都是用小小的瓦斯，因为柴火的火势大，比瓦斯的火力强。要靠烧新柴的大锅炉，若是没有薪柴就没有办法。瓦斯火力太小没有办法。【使令送至客店】，送到客店里来。客人说：我要买你的柴，你帮我送到客店里来。【客收去，能得钱】。【能得钱】是惠能得到钱，你不要解释说，能够得到钱，完蛋了。不懂又自作聪明。客收去，客人把柴收去，惠能得到了钱。【却出门外】，却就是退，因为表示尊重他人，推出门外。表示自己很谦虚，慢慢退出门外，这个却。【见一客诵经】，看到一个人在诵经，惠能一闻经典，【能一闻经云】。惠能一听到经典这样说，【应无所住而生其心】。我们才刚讲过这本《金刚经》，所以这句话很好解释。光是听到这句说，一切法不可得，无所住，不要去持著任何起心动念的东西。善不住，恶不住，是不住，非不住，完全放下对立性的善恶观念，不思善，不思恶。无所住就是说无所著，而生出这个清静的心。【心即开悟】，马上开悟，你看看，看这些贤人、圣僧来到世间要度众生，就不需要花太久的时间，不用象我们要搞好几年。他只要听一句话就OK了，解决了，心即开悟。【遂问客诵何经？】【客曰，金刚经】，在诵《金刚经》，所以我才鼓励大家要认真诵《金刚经》。惠能【复问】从哪里来呢？这本经是从哪里来的呢？【从何所来持此经典？】这本经是从哪里来？为什么要持这部经典呢？这个人这样说，【客云，我从蕲州】，蕲州是在黄州府东一百八十里，黄梅县。蕲州离广东很远了。【黄梅县东禅寺来】是五祖所在之处。东禅寺是五祖所住之处。【来其寺是】，是【五祖忍大师】在蕲州黄梅县东禅寺【在彼主化】，在那个地方，主就是主持，化就是教化。象我现在是文殊讲堂的主持，就是我慧律在这里教化，【主化】就是主持跟教化。【门人一千有余】也就是弟子。一般是指出家的徒弟，跟随五祖修道的有一千多人，很惊人。从前一座寺庙，光是出家的男众，一间寺庙有一千多人。我听说大陆的，及看大陆的介绍，从前大陆的寺庙有多大你们知道吗？有好几百甲，早上做早课还要骑马，为什么要骑马呢？因为要打板，从这一头骑马打板到另一头，这样整间寺庙的人才叫得起来，不然地方太大了，大到要骑马才跑得完，对不对？我们现在就不需要了，我们现在只要装上麦克风，买个喇叭来按：叭咕，叭咕，大家就全醒了，板一打下去，再远的地方，声音一响他就起床了。以前的丛林要骑马打板，不然实在是太远了。几百甲地，你想想看，看那个地方有多大？无法去计算了，有人说几万公顷，几万公顷，若是从这一头到那一头，马就要跑几个小时，从起点打板到终点，刚好可以吃早餐了。太大了，非常大！这样还不算大，印度的那烂陀寺，经典的记载，留学生有多少呢，在那烂陀寺跟这个戒贤论师学道，有一万多人，一万多个学生，印度的那烂陀寺有一万多个学生。从前的道场就那么多人了，想要见师父一次，要怎么见呢？一千（万？）多人怎么轮流？要怎么见到师父一次？根本就不可能。哪有那么好的事，象现在每天都可以见到师父，拜托他来看经典他还不肯（？）从前想看到一个主持是非常困难的，主持是很少出来的。从前在丛林里，主持一个月才出来两天，初一、十五，出来做什么呢？出来受人顶礼，一起向上排班，顶礼开山祖师，我们的这个和尚，我们这里的开山和尚，方丈和尚就出来受人顶礼，初一、十五才会出来，所以想看到师父，要初一十五才看得到，主持是不跟大家一起吃饭的。从前是这样，一千多人，对不对，现在就不是这样的了，现在师父这里若是只有初一十五才出来，就跑得只剩三个了。不可能的事情，现在的都是紧跟着，所以我们现在的生活，与丛林的禅堂、念佛堂、丛林的生活完全不同。台湾省，若是以我们文殊讲堂来说，有三、四十位男众，那就差不多是男众最多的地方了。诸位，全台湾省男众最多的，目前差不多是文殊讲堂了，目前，真正集中来说，分散出去的不算，不是说由师父剃度的，不是这样，而是集中起来，纯粹是男众的道场，男女众同一道场的不算，纯粹男众的道场，目前来说，差不多我们这里人最多，到明年差不多就剩不到几个了。因为男众很少在一间道场住超过两年的，很少，没见过，这是说真的，很少。好比我遇到的一些高僧大德，他身旁的徒弟也都差不多待不了多久，象我的上人煮云老和尚，他剃度男众，他剃度一个就跑一个，剃到最后他也说了，很奇怪！这个男众就是不要在我的旁边，他也没办法，对不对？就算有时候，忏公的莲因寺，在家出家的男众合起来有时二、三十人，有时十几个人，南普陀佛学院，象现在是三十几个人，有时只有十几个人，也是这样，男众就是非常难掌握，非常难，不肯被人管，男众不肯被人管。门人一千有余，你想想看，那时候有多少人。【我在彼中礼拜听受此经】，我就是到那个地方听受这本《金刚经》，所以五祖，【大师】就是五祖，常常劝告，在此的大师不是指六祖哦，大师五祖【常劝僧俗】，【但持金刚经即自见性】，就能见到自己的本性，【直了成佛.】【能闻说】，惠能听说，【宿昔有缘，】因此【乃蒙，】蒙就是因此有一个人，蒙就是施恩与人。承蒙他这一个人。【一客取银十两与能】，给惠能大师让他安家。【令充老母衣粮。】惠能要出家修行，要准备他母亲的粮食，他就拿十两帮助惠能，拿十两出来的这个人，不得了了！十两竟然栽培出来一个六祖？要是我，一百两、一千两我都给他，只可惜遇不到。你们里面要是有七祖，要告诉我一声。我马上准备一百银两给你，象这种福，三更半夜我也抢着修。别说是十两了，一千两我都给你，真的。这个人也真是厉害，那么有机缘，施舍十两就栽培出来一个六祖，实在是很厉害。这十两若是现在要算利息也不得了了。六祖一个人就能度化无量无边。所以我常说，施舍金钱不在多，施舍高僧大德一个一百元就不得了了，不得了了！令充老母衣粮，【教便往黄梅礼拜五祖。】教他：你要往蕲州黄梅县东禅寺去礼拜五祖。【能安置母毕，即便辞亲。】就与母亲辞别了。所以你看，独子也一样出家。很多男众都说：师父我很想出家，只不过我是独子。我说，那都是骗人的啦！六祖也是家中唯一的子嗣，也是独子，他也是家中独子，照常辞亲，不然他何必替母亲安排粮食做什么呢？就可以由兄弟姊妹奉养了，对不对？岂不见许多独子照常出家，对不对？所以都是自己的问题。想娶老婆，就推说是母亲的问题。【不经三十余日，】就是不知不觉经过三十多天，来到黄梅礼拜五祖。不经就是不知不觉，就经过三十多天，一个多月。【便至黄梅礼拜五祖。】从前都靠走路很辛苦，要长途跋涉。我们现在开车一天就到了，他要走三十几天。【问能曰】五祖就问，礼拜五祖后，他就对惠能这样问了：你是何方来呢？所以要是有徒弟要来出家，我就常常会问，你从哪里来？再来就问，你要到哪里去？他当场就愣住了。你从何处来？【汝何方人，欲求何物？】你来我这里，是为了求什么东西呢？【能对曰：】就向五祖这样说了：【弟子是岭南新州百姓，】我是广东新州这个地方的百姓，我【远来礼师】来顶礼五祖大师，【唯求做佛，不求余物。】这个人太厉害，真的是根基大利之人。不是象现在，像现在你们来拜托师父，我说，你来念佛是为了什么？我只是求个平安而已，我也不求什么。你看六祖所求的：【唯求做佛，不求余物。】而我们现在求的是；【唯求消灾，联考能中。病苦能除，不求做佛。】刚好相反！我们现在都求消灾解厄，不求做佛祖，刚好与圣人相反。【祖言，汝是岭南人，】岭南当时的交通很不方便，一千多年前还是草木丛生，未开发。【又是猲獠（geliao）】这个要读做猲獠，猲獠是一个音。又是猲獠，要这样读才对。猲獠在当时是耻笑人的意思，猲獠是一种动物。在中国西南的夷族，夷族这个地区出产一种动物的兽名，猲獠是一种动物的名。简单来讲，猲獠就是未开化。你是岭南人，又是猲獠，若堪作佛吗？你够资格作佛吗？【若为堪作佛？】你看这惠能的回答是惊天动地，惠能这初学佛的人就这样回答祖师了。【能曰：人虽有南北，佛性本无南北。】要是我们这里有一个徒弟来，我若是问他，你从哪里来？我从鹅銮鼻来，我就对他说，鹅銮鼻是台湾的最后端，殿后准会到大楣，倒楣的人怎么作佛？他马上就回你一句，你也有什么了不起的？你以为你台北人就可以作佛？我屏东鹅銮鼻人，殿后就准是到大楣吗？他的回答就跟六祖不一样了。六祖回答得实在很厉害，你看祖师的根机大利，实在是非常惊人。人虽有南北，但本性是不分南北的。【猲獠身与和尚不同，】我是一个猲獠没错，我是一个未开化之处来的百姓没错，与和尚之身当然是不同，但是【佛性有何差别？】你说啊？祖，就是五祖，【祖更欲与语，】五祖想此人根机大利，本想继续与他对谈，【且见徒众总在左右，】看这些徒众都在身边，是欲言又止。很难一展身手的意思，因为五祖要保护六祖，要保护六祖，怕有人陷害他，看到许许多多徒众总在左右，【乃令随众作务。】来，来，去厨房，不然去马槽，或者去种田，你这个猲獠跟大众去作务，人家作什么，你就跟着人家做，修一些福。意思是说叫他去种田，或者去马槽里面，或者去厨房里面随便做，也就是去修福。【予曰：】予就是六祖回答，【惠能启和尚，】惠能禀报，和尚也就是五祖，弟子自心，我的心常生智慧，像泉水般一直生出智慧，这是人人具足的，不离清净的自性即是福田，这才是福田，不知和尚教做何务？不知道和尚你要教我做什么？这才是真正的修福呢？你看五祖说：【这猲獠根性大利。】句句话都答得让你哑口无言，太厉害，太厉害了！不假思索，一开口都是由本性流露出来的东西。意思就是说，【惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，】我的心中智慧常常生，不是像我们现在的众生，愚痴常常生。我恨你，恨你恨到死。都是生这种无明的东西。【不离自性，即是福田。】在这里你要注意一句话：一切福田不离方寸，一切福田都是离不开我们这个心。旁边你要写一句话：大智慧的人才懂得大福田。不是像世间人，一天到晚，只会施舍身外的金钱，不会施舍内心的烦恼，内心的烦恼舍不出来，我们在施舍只会施舍外在之物，施舍什么？施舍金钱，里面的烦恼却持着不放，要身心具舍，名为真舍，要将身体以外的东西，包括身体也能施舍，心中的烦恼施舍，名为大舍，所以我们施舍不要只是施舍金钱而已。因此我也常常告诉诸位，这个世间人，只能给他讲讲福报而已，无法跟他讲本性智慧的东西。【未审和尚教作何物？】我本性就是福，简单来说，本性就是无量的福田，为什么呢？诸位稍微想想看，你冷静地想想这句话，本性就是慈悲，有智慧，他就无争，他不会跟人斗争，他就有忍辱。你想想看，我们这个世间人，他虽然想种福报，但是他没有忍耐，脾气很坏，每天跟人吵架，很快就会被人杀死了。看起来很富有，不过业障很重，整天烦烦恼恼的，没有本性的功夫，六祖就是有本性的功夫。每一个人，若是有本性的功夫，就有无量的福田，为什么呢？忍辱才是大福田。你能够忍辱，你才真正是有福田。什么事情用慈悲、宽恕，即是无量的福田，虽然我们很贫穷，但是每一个众生都会尊重我们，看得起我们，这就是真正的福田。所以六祖因为了解本性才是真正的福田。简单来说，你只要慈悲、忍辱，降伏我们的无明，你就真正有大福田。若是说世间的劳斯来斯、楼房、金钱、钻石这对于一个圣者来说犹如瓦砾、粪土，这是没有效，没什么作用的。【祖云，这猲獠根性大利。】太厉害了!【汝更勿言。】你不要再说了，恐怕会有人陷害他。【著槽厂去】著，命令。著，去去去，【槽】就是养马的小屋。去！去！去养马的地方，去做事，不必讲那么多。【能退至后院，】惠能就退到后院。【有一行者，差能破柴踏碓，】有一个修行者派，差就是派，派惠能破柴，也就是劈柴、砍柴。听说六祖跟我差不多。劈柴要踩到高处才劈得到。踏碓踏碓，踏碓的【碓】就是以前的石磨。因为六祖体重很轻，人长得矮小，就象我，差不多四、五十公斤而已，腰部要绑上石头，绑上石头再用脚踏，爬上去踏板捣米，不然踏不动啊，没办法。矮小的人都比较有智慧，很奇怪。不像有些人一百八十公分，却虚有其表。【经八余月，】经过八个月。【祖一日见能曰:吾思汝之见可用，】八个月前我曾给你说过话，你的讲法实在真的很有见地。【之见】就是你的看法，你的见地很可采用。你实在真正不简单，你是一个人才，五祖一眼就看出来了。【恐有恶人害汝，】为什么会有恶人？大家会说，同样是出家人，谁会害他呢？有啊，嫉妒啊！不然你们想想看，你们愿意坐在这里听经闻法，你们很赞叹师父，但是为什么同样是出家人，他为什么会诽谤师父？你想呢？对不对？也是有啊，怎么会没有呢？为什么？毕竟不是成佛嘛。恶人也是有，嫉妒嘛。【遂不予汝言。】因此我就不跟你多说？【知之否】你知道吗？你知道我的用心就是怕有人陷害你，所以我不跟你多说。【能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。】不敢来到你出入的地方。【令人不觉】让人不发现。【祖一日唤门人总来，】叫大家统统来。我告诉你们，【吾向汝说，世人生死事大。】是件大事，生死六道轮回是件大事。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。这句话实在没有错！这句话确实如此，我常常告诉你们，你叫信徒来打斋他愿意，你叫他来修福他也肯。要他来顶礼师父他也愿意，要打八关斋他也愿意，全都愿意。到日月禅寺打斋他也说好，来朝山他也说好，这都愿意，不求出离生死，我告诉诸位，哪一种精神叫做出离生死的精神？他没有时间搞是非，没有时间听是非，二十四个小时都在观照智慧当中，所以说，惠能心中常生智慧，不离自性。你看看，常生智慧，我们有常生智慧吗？你若是有出离生死苦海的心，当然你就常生智慧，你就能够观照，而我们就是没有，总是想，我们多赚几年啦，等我年纪大一些，嫁完女儿，娶了媳妇再来念佛，年轻人就说，我现在这么年轻，再让我饮酒作乐几年，我娶了漂亮老婆走不开，没办法啊。师父你也知道，你也了解我们人的弱点，所以我要晚一点，等我五十、六十岁，或者是七十岁再来修行。我说差不多一百二十岁来修行才会快，都是这样。他说我们也没有办法，像师父这样三十几岁就精通经典，我们没办法。那时自我推辞，你若是真正的求离，我告诉你，想出离生死苦海的人，真正积极想出离的人，求出这个生死苦海的人，这个人绝对没有是非。为什么？没有时间！所以从前有位一祖师大德，他设了一个戒条，【欲谈佛法者请入，欲讲是非者请出。】若是要讲佛法的人，请你进来。若是要讲世间是非的人，请你出去。接着又立一条，【与生死无关者不谈】跟生死没有关系的都不能说，自己订这个戒律很严。与生死没有关系的都不说。是啊！生死最重要，他哪有多余的时间？【自性若迷，福何可救？】你的本性若迷了，就算你布施再大，种再多的福田，有什么用呢？有那种布施很多就能解救生死的吗？那么成佛就是可用用钱买得到了？那么叫王永庆来就妥当了。或是油田大王、汽车大王财产都是几百亿美金，那根本是无法计算的。【福何可救？】福要怎么救你们呢？【汝等各去自看智慧，】你们要好好的去观照智慧，【取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。】【呈】就是晚辈敬重长辈，双手供奉叫做呈，双手拿给别人叫做呈。【若悟大意，】在我们这里，看哪一个人能悟得佛法本性大意。我就【付汝衣法为第六代祖。】付就是交给你们，将我的衣钵作证明，你确实是第六代祖师。【火急速去。】你们赶紧去吧。【不得迟滞，】不能有一丝停留。下面这句话很重要。【思量即不中用。】简单来说，明心见性当下之事，当下就是没有透过意识心态、意识形态。思量即不中用，简单来说，思量就不是本性的东西。你若是动过念头就不是你本性的东西。【见性之人，言下须见。】讲话当下就是本性的东西。讲话当下，你就能见到本性的东西。若如此，就是说若明心见性的人。【若如此者，】如果一个明心见性的人。【轮刀上阵亦得见之。】就算是头上有刀来割，同样见到本性，如如不动。
第四页，【众得处分，退而避（？）相谓曰：】众得处分的意思就是说，大家分配好了，处分就是分配好了。【退而避相，】退回来后互相讲来讲去，大家互相这样说，【我等众人，不必澄心用意作偈，将呈和尚。】我们大家不必澄心，就是说不必冷静用心来作偈颂，将呈和尚，来贡献给和尚看。【有何所益？】那有什么帮助呢？神秀也就是他们的教授师，在六祖还没有来以前。神秀大师已经在五祖之下讲经讲很久了，但是没有明心见性。【神秀上座】上座普通的说法，出家二十年以上才称上座，有一种是尊敬，有一种出家德高望重也称上座。【现为教授师】现在是教导大众的教授师。【必是他得】一定是他得到的。【我辈谩作偈颂，】这个【谩】有几种意思。我辈不必作这个偈颂，谩就是不必，还有一种意思就是我辈广泛，谩就是广泛的意思。谩，广谩，我辈广泛地来作这个偈颂，是【枉用心力，】枉费我们的心力。因为一定是神秀大师得法。【诸人闻语，总皆息心。】就是没有意思要作偈颂了。【咸言，】大家都这样讲，【我等以后依止秀师。】依止神秀和尚。【何烦作偈。】何必劳烦再作偈颂呢？【神秀思维，诸人不呈偈者，】大家都不送偈颂去，【为我与他为教授师，】我却是他们的教授师，平时都是我在教导的。【我需作偈，将呈和尚。】我应该作偈颂送交五祖。【若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。】我若没有将偈颂送去，五祖要如何了解我心中见解之深或浅呢？【我呈偈意，求法即善。】求法就是说，我来印证一下，求这个大法来印证一下，是不是符合五祖的意思呢？【觅祖即恶，】觅祖就是说，我想作第六代祖师，觅就是想要得到祖师的位子，那么我发心就错误，【却同凡心，】那么我就与凡夫的心一样了。变成不是为法，是为了祖师之位了，那么就是恶了，发心就错误了。所以这个神秀大师的修养实在是非常了不起。神秀大师的修养真的是没有话说，你看，他非常谦虚。【求法即善，觅祖即恶，却同凡心。】却就是变成了跟凡夫的心一样了，【夺其圣位，】那么我不够资格，变成强夺这个六祖的位子，以为已经有五祖了，而六祖尚无人传承，变成我来夺六祖之位。【奚别？】何别呢？这样我等于虚有其名来夺这个圣位，奚别？有什么差别呢？所以说，【若不呈偈，终不得法，】如果没有将这个偈颂送去，终不能得到这个大法。【大难大难。】大难大难就是说，实在真难，真难！明心见性，大彻大悟一点难处都没有，脱口而出，就是本性的东西，这就是没有见姓，所以才会大难大难。底下，第四页的中间下面，【五祖堂前有步廊三间，】就是走廊，有走廊三间。【拟请供奉卢珍画愣伽经变相，及五祖血脉图。】这段要注意听，我从前这一段都看不懂。拟请，本来本来预定要请这个供奉，供奉是个官名，官的名称，就是如果有人，有才干、有才艺的人，很有才干的人，请这个供奉官，为他书写在壁上。所以拟请一个供奉官，专门拿笔写名，或者是绘画的，将画相写在壁上的那种人，叫作供奉官，是一种官，名字叫做卢珍的这个人，本来是要请供奉官，一个叫卢珍的这个人，来画愣伽经，愣伽经就是说，五法、三自性，二无我，愣伽经。变相图，譬如说，观世音菩萨的变化，地狱的变相，愣伽经的变相图，变一些，我们人唯心所造，业力所牵，而在六道里面改头换面，已经五祖的血脉图，五祖的血脉图就是由达摩祖师开始到五祖，一代传一代，要来【流传供养。】【神秀作偈已成，】偈颂完成了。【数度欲呈，】好几次都想拿去，【行至堂前，】走到五祖室前却又不敢，【心中恍惚，】为什么心中恍惚，你们知道吗？因为见不真切，若是见地真切，你若是彻底地明心见性，心中绝对不会恍惚，所以为什么会心中恍惚呢？不敢啊，胆战心惊，恍惚就是，到底我这样是行还是不行？明心见性的人他绝对肯定自己，他绝对是明心见性，没有那个怀疑、迷觅糊糊的，没有！明心见性的人说法也是一样的，单刀直入，绝对是一点都不迷糊。所以说，见不真切，心中恍惚，见地不真切，没有彻底的明心见性，【遍体汗流，】全身流汗，【拟呈不得，】希望把偈送出去，又没有勇气。【前后经四日，一十三度，呈偈不得。】十三次，你想想看，去了想拿给五祖，又不敢，再前去时，想拿给五祖又不敢，所以去到五祖堂前，膀胱无力，又退回来了。会紧张，想上厕所，会紧张。【秀乃思维，】神秀就这样想，我不能拿给五祖，不如我就画在走廊，【不如向廊下书著，】我不如，【向】就是朝着这个走廊下面，我书著，就是我在壁上写出此偈，【从他和尚看见。】从就是让，让这个和尚看得到。【忽若道好，】忽若就是假设说，假使五祖说，这首偈颂作得好，【即出礼拜，】我就出来向五祖礼拜，【云是秀作，若道不堪。】若五祖说，不堪，不行。【枉向山中数年受人礼拜，】众人拜了一个没有明心见性的人，他自己生惭愧，所以说神秀这个人实在是很有修养，很谦冲自牧的人，我们还是要向神秀大师学习，虽然他没有大彻大悟来说，也是很不得了的一个人。
六祖（二）
所以神秀这个人实在是很有修养，很谦冲自牧的人，我们还是要向神秀大师学习，虽然他没有大彻大悟来说，也是很不得了的一个人。】更修何道？】还想修什么道呢？】是夜三更，不使人知】【自执灯书偈于南廊壁间，】把他写下来，】呈心所见。】交出他心里所看到的见地。偈曰：】身是菩堤树，心如明境台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。】我们的身体是修菩提的地方，意思是说，我们的身体就像菩提树一样，以后能够成佛，有根。心就像明镜台，这个明镜有时会黑暗，有时会不干净，所以我们要常常擦拭、常常擦拭……时时勤拂拭，要常常擦拭、常常擦拭，不要让它惹尘埃，不要让它惹上污染。这当然是一种大乘根器，但是不是最上根器的人，常常擦拭要擦到何时？镜子何时才不会污浊？要是我随便想想也知道，说心像镜子，心既然像镜子，是有形相的东西，镜子一脏就要擦，一脏就擦，时时勤拂拭，要擦到何时？永远也不能成佛，要是我一眼也能看出来，对不对？既然有镜子就会有污染，那要擦到何时，你要假设一个有的东西，当然你就是著相之说。】秀书偈了，】神秀写完偈后，】便欲归房。】就回到房间里，】人总不知。】众人完全不知道。神秀就这样想了，】五祖明日见偈欢喜，】即传我法，】即我与法有缘。】若说不堪，就是我迷。你看神秀大师都是后悔自己，】自是我迷宿业，】我迷惑了，我宿世业障深重不合得法。对他师父这么恭敬，对圣者的衣钵他一点都不敢贪求，神秀这个人实在是非常伟大，实在非常伟大！我也要赞誉他是一位贤人，圣贤之人，实在伟大！可不像现在的出家人：怎么会是他得？为什么不是我得？应该是我得呀，那就不一样了。所以那个门争，你看神秀大师，那个门争完全没有，师父怎么安排，就是相信师父，师父是个大智慧的人，简单来说就是完全尊重师父的安排。】障重不合得法。圣意难测。】师父是一个圣人，我们也不能了解：佛是一个圣人，我们也无法去了解。所以】房中思想，】所以我才告诉诸位，这叫做意识心，你在房中思维就是意识心熊，】坐卧不安，】大彻大悟的人，怎么会有坐卧不安呢？一切法不可得，那有坐卧不安呢？】直至五更。】【祖已知神秀入门未得，】入门就是早就进来吾门学道了，只是没有见性，】不见自性。】【天明祖唤卢供奉】一个姓卢的供奉官，】来向南廊壁间绘画图相。】【忽见其偈，】本来是要画图的，忽然间看到这首偈，】报言：供奉！】你这位供奉官，阻止这位官：】却不用画】，】劳尔远来】，麻烦你从那么远来，】经云：凡所有相，皆是虚妄】。】但留此偈，与人诵持。】【依此偈修，免堕恶道。】【依此偈修，有大利益。】所以】令门人炷香礼敬】，祖师也算是很会做人，没有伤到神秀大师的自尊心。烧香礼敬，】尽诵此偈】，大家都要诵此偈，】即得见性】，将来就会见性。弟子，这些】门人诵偈】，】皆钦善哉】。只有五祖知道而已，这些笨徒弟，这些师兄弟皆钦善哉：师兄你怎么这么厉害？乱拍马屁，因为不懂，乱拍马屁：师兄你真是厉害。五祖再来就是六祖了，可以提前喊你一声了，可以先称呼你了，你就是六祖了。皆钦善哉，】祖三更唤秀入堂】，五祖于三更叫神秀大师进来室内，】问曰：偈是汝作否？】这偈颂是不是你作否？】秀言：实乃秀作】，我】不敢妄求祖位】。你看神秀在说话实在非常谦虚。我不敢妄求祖师之位，只是希望和尚：对他的师傅恭敬到这个程度。】望和尚慈悲】，】看弟子有少智慧否？】【祖曰：汝作此偈，未见本性】，】只到门外】，完了！二十几年竟然站在门外？要是我就嚎啕大哭了！二、三十年竟然站在门外，也就是没有入门，】未入门内】。】如此见解】，你若是用你这种见解，欲】觅无上菩提】无上本性，】了不可得】，这根本是不可能的事！下面是划红线起来，画线起来，划到第六页的第五个字：提之自性也。无上菩提，这里就是要讲重心点了，要划线了，什么是无上菩提呢？】无上菩提，须得言下识自本心】，说话当中，你当下就悟入你本来面目，】见自本性不生不灭】，下面你注意看那句话，强而有力，】于一切时中】每一个二六时中，】念念自见】，下面那一句话就更厉害了：】万法无滞】，就是什么境界都障碍不了你，这就是本性。一切时中念念自见，由清净的本性见，万法无滞，没有一种东西能阻碍到你，包括要牺牲你的性命，你都没有一点恐怖，因为了解五蕴皆空。悟到本性，】一真一切真】，因为本性是无二的，真的就是真的，永久存在的东西，】万境自如如】，万境自如如，为什么？因为不生不灭的境界，当然就自如如，万境为什么自如如？因为你不起心、不动念，不取不舍、没有内外，完全能舍、能取，不取、不舍全部放下，那么万境自如如，自然就是本来的面目，什么叫做万境自如如？一切境界也没有来到我的心：我的心也没有去到这个境界上。简单来说，境界没有干扰到我的内在，我的内在也不去执着，个人保持个人的岗位，当体即空，叫做万境自如如，叫做诸法不相到，禅宗有一句话：诸法不相到，你说你来到我家，其实没有来也没有去，不相到，诸法没有互相干扰，没有来，没有去的东西，诸法不相到，没有说那个东来到西，西来到东；身来到心，心来到身；或者是境来到心，心去执着境，统统当体即空，万境自如如。】如如之心】，就是不动之心，】即是真实】的明心见性，】若如是见，即是无上菩提之心】，这才是真正无上菩提之本性。】汝且去一两日思惟】，】更作一偈】，】将来吾看】。】将来】就是拿来的意思，拿来我看看。】汝偈若入得门】，】付汝衣法】。若是现在的人，就不会等到祖师说：衣与法交代给你了。现在是：我师父衣钵不给我，我自己去买就好了嘛。衣服里自己写上：七祖。】神秀作礼而出】。神秀顶礼完后就出来了，】又经数日】，他已经到极尽了，没办法，他没有明心见性，实在是写不出东西来。】作偈不成。】写不出来，】心中恍惚，】神秀】神思不安，犹如梦中，】不知道怎么办，】行坐不乐。】没办法，作不出来，没有大彻大悟，不是自己本来的东西，用意识心写出来的。经过二天，有一个童子，】复二日】就是经过二日，】有一童子于碓房过，】碓房就是磨米麦的地方，唱这个诵，】唱诵其偈。】唱神秀大师所作的偈颂，惠能才是厉害，】能一闻，便知此偈未见本性。】【虽未蒙教授，】你看他在寺里做八个月，师父不曾来跟他说话，没有教过他一法，你想想看，虽然不曾得到师父的教授，但是早就了解本性，】早识大意。】早就了解本性的大意，】遂问童子曰：诵者何偈。】【童子言：尔这獦獠，不知大师】你不知道五祖】言世间人生死事大，】【欲得传付衣法，】【令门人】门人就是弟子，】作偈来看。】【若悟大意，】【即付衣法为第六祖。】【祖秀上座于南廊壁上书无相偈，】【大师令人皆诵此偈，】【依此偈修，免堕恶道。】【能曰：】【我亦要诵此，结来生缘，】【同生佛地，】惠能也很有修养，我也要来诵此，结个好缘，所以祖师都不曾给人漏气。简单来说，祖师的定义就是不曾给人家漏气，他也要来诵偈，虽然此偈没有见性，他也同样要诵，知道他功力不够，还是一样尊重他，所以曾给人家漏气的，都不是祖师之格。同生佛地，】上人，】是对这童子尊称，】我此踏碓八个余月，】我在此踏碓磨米踏了八个多月，】未曾行至堂前。】堂前就是五祖的堂前，不曾来到大众出入之处，】望上人引至偈前礼拜。】希望你能引导我，看他写在什么地方，我也要去礼拜。】童子引至偈前作礼。】就和它顶礼，六祖也向它顶礼，你看看！六祖多么有修养，此偈虽未开悟，六祖也一样顶礼。】能曰：】在这时惠能尚未出家，要记得，这时惠能是叫做卢行者，姓卢的行者，这时惠能还是一个在家居士而已，你不要弄错哦！惠能曰：】能不识字，】我惠能是不认识字，】请上人为读】【时有江州别驾】别驾就是刺史的左右两边的助理，叫做别驾。因为江州这个刺史，是另外开车子，另外乘这个车子，所以叫做别驾，另外的车子，也就是官位很大。为他驾车做助理的人，别驾就是助理刺史的人。简单来说就是刺史的部属：再简单来说，就是专门为刺史开车的人，也就是助理，】姓张名日用。】张日用，】便高声读。】【能闻已，因自言亦有一偈，】我也有一句偈，】望别驾为书。】别驾是一个官名，是一个官的名字，请你为我书写下来，】别驾言：獦獠！】大家都骂他獦獠，算是没有开化的民族。】汝亦作偈，其事希有！】其事希有。就像明钲在我们讲堂，有一天起床做早课了，我们这些法师会说：其事希有！因为他从来不做早课的，忽然那么早起床，大家就很惊讶了，这算是其事希有了！明钲若是在睡觉，简直要用锅铲去翻身才叫得醒，那种睡眠三昧的定功，非是我慧律所能及也，这种三昧定力，实在是望尘莫及，那种睡眠功夫，没见过睡功这么厉害的人。】能启别驾言：】惠能就启这个别驾：】欲学无上菩提，】我想要学无上菩提，】不得轻于初学。】不能瞧不起初学的人。】下下人有上上智，】下下人也有上上的智慧。】上上人有没意智，】把笔拿下来，】没意智】就是也会埋没他的智慧的意思，上上人有时候也会埋没了自己的智慧，而发挥不出来。】若轻人，】也就是瞧不起他人，】即有无量无边罪。】若是瞧不起他人者，就有无量无边的罪。】别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。】【汝若得法，先须度吾。勿忘此言。】【能偈曰】惠能就请别驾为他书写，因为他不识字，】菩提本无树，明镜亦非台，】【本来无一物，何处若尘埃？】这个太棒了！这实在是大彻大悟，我看到这句，实在是非常清凉，太好了！菩提本无树，菩提就是我们清净的本性，本来就没有所谓】树】的这种相，那是你自己假设的一种东西，本性是遍一切处的。前面那一句说：】身是菩提树，心是明镜台，】六祖一语就道破了：】菩提本无树，】菩提清净的本性，岂能安立】树】这一相呢？你立身体是树，菩提是树，错误！尽虚空、遍法界都是我们的本性，菩提本来是无一物的东西。明镜，我们清净的本性，明镜亦非台，也没有所谓台，用什么架起来叫做台？对不对？本来无一物，前面是说：时时勤拂拭，莫使若尘埃。六祖一语就驳倒了：本来就无一物的东西，你要在什么地方惹尘埃？烦恼本来就是无的东西，只因你自己无明产生，何处惹尘埃？是因为你无明你才会惹麻烦，尘埃就是烦恼，本来没有的东西，你惹什么烦恼？意思就是说，烦恼本来就是无根的东西。不得了！】书此偈已，】写此偈之后，】徒众总惊，】大家都非常震撼，】无不嗟讶。】大家都很惊讶。】各相谓言：奇哉！奇哉！】大家都互相说来说去，奇哉！奇哉！】不得以貌相取人。】何得多时，】何得多时】就是这么久了，经过这么长的时间，使他肉身菩萨，他是肉身菩萨再来示现的。】何得多时使他肉身菩萨，】到底是经过多久的时间，这个实在是肉身菩萨再来。】祖见众人惊怪，恐人损害，】所以做师父的人一定要保护徒弟，不能特别疼爱那一个徒弟，特别疼爱那一个徒弟，别人会不高兴、会不舒服，就会嫉妒、排斥他。因此五祖就将鞋子脱下来，别驾为惠能写完偈后，】遂将鞋擦了偈云，亦未见性。】这个也是没有见性。就像我穿的那双洞洞鞋，脱鞋擦掉说：也是没有见性、没有见性。为了保护他的徒弟，保护六祖。】众人疑息。】本来想：这个人真是厉害！五祖怕有人陷害他就说：没有见性、没有见性。师父说没有见性就是没有见性了。】次日，】经过一天，】祖潜至碓坊，】偷偷的，】潜至】就是不让人看见。作五祖有时也要像个贼一样，怕别人看见，这也是没办法的事，为了不让众生恐慌，做师父的人，有时候也要遮遮掩掩的，就是怕众生不了解祖师的意思。他就偷偷摸摸的来到碓坊，来到磨米的地方。】见能腰石舂米。】腰部绑上石头舂米，也就是捣米。】语曰：】就告诉他说：】求道之人，为法忘躯，】卢行者！你惠能，你为求道，为法而忘躯，】当如是乎？】是不是这样呢？】即问曰：】五祖就问惠能说：】米熟也未？】若是傻愣愣的人就说：还在厨房里洗着呢！真糟糕！人家是问他功夫成熟否？已经开悟了吗？不懂的人就说：师父！还在煮，再过十分钟就可以吃了。笨成这副德性，六祖就不会答错。】能曰：米熟久矣，】米早就煮熟了，】犹欠师在。】还没有经过过滤。】筛】把笔拿起来，还没有经过师父你的印证，筛就是印证的意思，要经过师父的印证，才知道他是不是大彻大悟。筛就是什么呢？筛就是一个盘子，盘面布满一个个小孔，俗话所说的米筛，从前的人就摇动米筛，让细物从小孔中落下，那叫做筛。就筛一筛、筛一筛，然后再甩向上面，从前都是这样，要过滤绿豆或米时藉甩动来过滤，叫做筛。犹欠筛在，】祖以杖击碓三下而去。】五祖就这样，像这样击三下，之后就离去了。要是我们哦，还问：师父你击三下是怎样？你下午三、四点想吃什么吗？不然你击三下做什么？还是缺三百元？所以我说开悟者之间都不需假借言语了，五祖击三下他就了解，是要找他三更去谈话。若是我现在敲三下，徒弟半夜三更跑来，我会说：我又没有叫你来，我敲三下是问你：为什么三个碗没洗？差别就很大了，他也学六祖，自己就跑来了。】能即会祖意。】你看，这很厉害。】三鼓】就是晚上十二点，打三次鼓，三鼓，不是三更哦。】入室】来到五祖的方丈室，】祖以袈裟遮围，】就是不让人看到光线。你看五祖做事也是很神秘，一般人会想：五祖是不是有问题，不然为什么会怕别人看见，大丈夫何必怕别人看见。所以有时候祖在做事，我就告诉诸位，有时祖师做的事我们是看不懂、看不懂的。】不令人见。】不让别人看见。】为说金刚经。】为他解说《金刚经》。】至应无所住，而生其心，】【能言下大悟】，我告诉诸位，在这个时候叫做大彻大悟，在此时才真正大彻大悟，在之前惠能在卖柴时，听到别人诵《金刚经》，那时是叫做了解而已，这时才叫做大彻大悟，】一切万法不离自性。】把笔拿起来，】金刚经至】从这个地方：】应无所住，而生其心。】开始画，惠能言下大悟，一切万法不离清净本性。再继续画下去，】遂启祖言：】因此就向五祖这样说：】何期自性本自清净】，哎呀！太好了！】何期】就是赞钦的意思，哎呀！太棒了！我们的本性，我们的本性就是清净嘛。何其自性，哎呀！太棒了！】何期自性本不生灭，】哎呀！太棒了！】何期自性本自具足，】【何期自性本无动摇，】本来就没有动摇。】何期自性能生万法，】【祖知悟本性，即名丈夫天人师佛。】划到这个地方。再解释一下：】何期自性本自清净，】什么是我们的本性？这句话含有赞钦及为了要解释，】何期】有一种：太不得了了！也可以说：什么是我们的本性呢？何期自性，什么是我们的本性？我们的本性本来就清清净净。什么是我们的本性？我们的本性本来是不生灭的东西。什么是我们的本性？我们的本性什么都不缺少，本来就具足一切智慧与福德因缘。什么是我们的本性？本无动摇，因为我们强加分别，强迫自己去分别不必要的这个错误的事情。什么是自性能生万法？为什么，有般若智慧，当然能产生清净的万法。能生万法，就是能运用在宇宙当中而无所障碍。五祖知道他悟得本性了，当下就说：你是大丈夫、是天人师、是佛。】三更受法，人尽不知。】三更时就将衣钵拿给他，】便传顿教及衣钵云：】就将法、钵，衣钵都传给他，你要传顿教，当下悟道叫做顿教，】汝为第六代祖，】第六代祖师。】善自护念】，你要好好的护这个念，】广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。】有情，只要他有觉悟的本来的心，有情就是一种有觉悟的众生，只要他是众生。来下种，来下菩提的种子，加二个字，】将来】因地果还生，将来这个因地，就是因地若修行，到果还生，这个果的觉悟它就会产生。简单来说，只要有灵性、有觉性的人，来下这种菩提种，这个因将来就会得到觉悟的果，果还生，一定会产生的意思。像诸位众生你们来听经闻法，你们就是这样，无情就是木石，木石就是无心，没有灵性、没有觉悟，既无种，当然这就不能下种，把木石、石头栽种下去，无情的东西，当然它就没有菩提种，无性，没有菩提的性，也无生，也不可能成佛，亦无生，也不可能成佛。所以简单来说，要有觉悟的众生来下菩提种，因地果觉就会产生，就是成佛。没有这个菩提种，当然就没有菩提的性，也不可能有成佛的可能，好了，因为下面一段又是另外一个大段，所以听经闻法比看电影更好，我这样解释已经很清楚，非常清楚了，听不懂可以去跳海了。