好了，所以“法灭之时，不言我灭”“各不相知，各不相到”注意！这一句很难体会，各不相知就是安住在自相，因为空性，没有哪个地方来到哪个地方，没有昨天来到今天，各不相到尤其难体会，昨天的今天，昨天的慧律法师跟今天的慧律法师这个相已经改变了，我昨天的细胞跟今天的细胞完全不一样，改变了，虽然没有全部改变，已经不是昨天的了，今天的慧律法师跟明天的也不一样，可是我的心是永远的，般若的智慧的存在是永远的，不管是存在今天的缘起的相，所以昨天没有来到今天，今天也不会去到明天，它不会保留完整的东西，一直到明天。所以你讲延续其实是不对的，昨天延续到今天，今天延续到其实这是不对的观念，为什么是不对的观念呢？因为昨天实在已经没有了，已经变化了，变化了，以今天来讲的话，也没有实在的东西，对不对？所以昨天没有来到今天，今天也没有来到明天。这个就是当体即空的意思，所以这个叫做法法不相到，法法不相到，这个很难体会。但是如果你悟到刹那，万法停止的那一刹那，歇即是菩提的那一个念头，你就可以体会真理。这一句话是对的，法法各不相到就各不相知，各不相知，昨天的你跟今天的你已经不一样了，所以你无须要去执着。你会钱被倒多少，你也不需要去执着，受到什么委屈也不需要执着，昨天已经过去了，最可怕的是那一种悲伤的记忆，残存在影像的悲伤的记忆一直残害我们的身心，这种伤心过度一直愤愤不平，一直伤害我们的清净自性，这个就是业力的一种，业感的一种，强烈的意识一直伤害我们，这个就是不懂佛法的人。也没有训练过的人，它就会一直伤害我们，其实昨天已经过了，因此，对不对？师妈一讲起师爷，她就会哭会伤心，学佛就学得不够成熟。象我的话，小时候的不幸那也不见得不好，长大也成才，昨天已经过去了，对不对？你要再找到以前的那种悲伤，你实在怎么找都找不到，已经过去了，对不对？昨天是什么？清朝是什么？元朝是什么？唐朝是什么？对不对？唐、宋、元、明、清，南北朝是什么？汉、魏、晋、南北朝，那是什么？你讲给我看看。不然你讲唐朝唐太宗，那是什么东西？唐朝，什么东西是唐朝？你有没有冷静想想看，历史，历史是什么？记忆的影像，记忆是什么？文字。要不然你到中国大陆去找唐朝的东西找什麽东西？哪一个东西是唐朝。好，就是留下来那些瓷器，陶瓷、唐朝的服装，那也已经变了，质子、电子、中子也改变了。唐朝就算留下来的衣服，也不是原来的唐朝的衣服了，已经变成民国的衣服了。是不是？记住！真正学佛的人只有现前刹那空性的一念清净，没有其他过去、现在、未来，你由师父这样举例子，就可以知道过去心不可得，现在心不可得，未来心根本不可得，没有这样子的东西，万法回归当下，现前一念的觉性本自具足，这样就可以体会，真正的佛法是什么。所以修学佛道无怨无悔、无是无非、无善无恶，无来无去、不增不减，真的就是这样子，真的就是这样子，法无来去、生灭、增减的东西，就可以体会得出来，什么都是一片喜悦，我们人类活在真正的喜悦当中，真正的喜悦当中。所以你们要听经闻法就是在训练这一颗拥有正知正见，持续正知正见就叫做修行，拥有正知正见是开头，因为你的心非常的安祥、非常的知足与世无争，与世无争，所以各不相知，各不相到。这个禅宗相当高深的，各不相知，各不相到，在说什么？在回归当下，现前一念，在解释华严里面刹那际，华严的刹那际，在解释这个角度。“起唯缘聚”，起就是一件事物的生起，就是因缘的聚合。“灭唯缘散”灭也只是因缘的散而已，所以“当处出生”出生就是发现这个缘起，“当处虚寂”，比如说我们现在在讲经，你看的是庄严的佛像，整个文殊讲堂，三、四百人在听经闻法，慧律法师、桌子、椅子、灯光。好，再把它冷静一下，没有。我的声音刹那不住，师父的声音刹那停不下来，起了又灭，灭了又起，起了又灭，灭了又起。对不对？这种动作也是一样，你们的色身也是一样刹那不住，每一个细胞都在变化，没有一个真正的我。没有一个真正的讲堂，也没有一个真正的说法者。没有一个真正的听法者，统统没有，当处虚寂。简单讲相你怎么样子的变化。记住！修行回归到最后，就是单纯几句话，如如不动，不取于相，修行就这八个字。“如如不动，不取于相，尘自生灭，自性不动”，念念消归自性，归无所得，修行不能离开这几个字的，这个就是真正的修行，训练、训练、一直训练。当一个人练到万法皆空的时候，来去、生灭、增减对他都无碍。就是万魔、种种欲望，种种的万法多么的吸引人家，万境本闲，万境本闲、庸人自扰，你就会体会到这个道理，万境本闲，对不对？那个你最恨的人，以前没有学佛，你以前最讨厌的人现前，你要学会控制它，万法皆空没有一个可恨的人，没事，没事，对不对？没有一个可怨恨的事件，因为当体即空，对不对？三轮体空，没有可恨的心、没有可恨的对象、没有可恨的事情。何以故？昨天已经过去，现前不可得刹那无住，未来还没有到。真的，你就会体会到三心无住的这个道理是什么？“故知诸法，依他起故”依他起就是缘起，依他就是藉着条件而起，叫做依他起，这个是唯识学的名词，将来我们要离开唯识，叫做成唯识论讲话。以前有人讲，师父，你怎么不开成唯识论，我去问他：有几个人听得懂，是不是？要开成唯识论，到底有几个人听得懂，师父，你怎么不开中观，是不是？到底有几个人听得懂。华严统统听得懂的举手，统统听得懂的，没有人敢举手，包括出家的徒弟都不敢举手，为什么会统统听不懂呢？是不是？以前人家说，慧律法师只讲笑话，现在好像没有听到人家这样讲了，说我只会讲笑话而已，我不只是会讲笑话，我是很有水准的，超国际水准的，是怕讲了你也听不懂。底下，依他起故，“即生”就是“无生”即生是无生，“不见生相”没有一个实在的生相，“即灭无灭”，底下加一个亦亦“不见灭相”即灭无灭亦不见灭相这样才能一气呵成，我们即生当下无生就是空，生也就是无生就是空也不见生相，没有一个实在这种东西因为是缘起空性的，你说灭也实在没有东西可以灭，没有，也不见灭相。所以哪一个人生你不必喜哪一个人死你也不必悲，不必悲，缘起就是这样子的。世间人死了父母如丧考妣哭得很伤心，我如果死了爸爸、妈妈，我保证哭不出来。因为爸爸、妈妈都快八十岁了，哭也没有什么意思。对不对？八十岁了。八、九十岁了也应该台湾的平均年龄是七十岁。七十岁，活到七十以上九十够本了。够本了死了没有关系，不然师妈、师爷快要八十岁了，已经跟人家占便宜十年了。可以回去没有关系了。但是我不是要他们死，对不对？这个有什么好哭的。又不只是我的父母亲会死，每一个父母亲都会死的。所有天下的父母亲都会死的，这个大家都知道的。我们觉悟到了。死了就把他埋葬起来，虔诚的诵经礼佛。作功德回向给他，哭不能解决问题的。对不对？明年的话再开成唯识论，又不晓得又死几个了。那个怎么没来？师父，死掉了。不是师父死掉了是对方死掉了，很快，奇怪，上次调查说要开成唯识论，要参加的举手，他有举手，怎么不见他人呢？死掉了。是什么病怎么死掉了？猛爆性的肝癌。哇！猛爆性的，你现在发现现在来不及了。肝脏不会痛的，肝脏一痛起来就准备要走了。真的，肝脏不会痛的，所以我奉劝诸位，有时候，sometimesisnotalways要检查你的身体。真的很重要，抽血检查。如果你觉得不对劲就抽血检查，作定期检查对不对？定期检查，底下，即灭无灭也不见灭相，“古德所谓，生而无生，法性湛然”，法性湛然就是光明显赫。法性是很光光明明的显现出来，“大集经云，了了见者，知一切法，无有二相”，何以故？“万法性相，法而如是”相刹那生灭无所住，性本自空寂不可得，所以相不可得，性也不可的，如是觉性亦无相。所以了了见、清清楚楚的见，了解一切法无有二相。无有二相就是空相。没有两种相，就是不二相就是空相。万法性相，是法尔本来是这样子的。“如是性相，亦无主者”，也没有一个主导。没有一个什么东西在主导你。“一切众生，无明覆障”，都是没有智慧。“正智不生，不如实知，横起分别”。不能如实的了知，如实知就是彻底的。真正的去了解空性的道理。也因此在相。为什么横起分别呢？因为着相。横起着相分别，因为着相，所以拼死命的分别。其实相不可得。“偏计执着”，“迷失”了“万有”，而对万有的真相不了解。所以“真实之相”就是无相，“于无生中”，本自无生当中，“妄见生灭”，本来这个世间是不生不灭的世间，你用清净的觉性看这个世间就是不生不灭。可是我们看了就是生生灭灭。所以以前会为了十块钱跟人家争吵。会为了几个分数跟人家争吵，对不对？现在不会了，如果这个佛法在我小学就听到这样子的话。听到这样子的正知正见的正法。小学就不会跟人家为了几分、几个分数在那边跟人家计较。打得头破血流，后面的那个同学要帮我看，要看我的考卷，每次都踢我的椅子，撞撞椅子我就放下来给他看，后来我看那个人很恶劣，对不对？平常又不请我吃冰棒，又要看我的考卷，我就不给他看。他要打我，我去给老师讲：老师，他给我打。老师说：他给你打还不好，你还来报告。我说：台湾都是这样讲。老师，他给打我。不是这样。老师说：你要讲他打我。老师：他打我。我讲：老师，他给我打。这个是台湾话翻译成国语，老师，他给我打。他打我。所以说老师，他给我打。所以说真实之相，于无生当中，妄见生灭。“起惑造业”拼死命的执着拼命的造业。“迷沦生死”迷惑颠倒而沉沦生死。沦就是沉，沉沦在生死。迷就是迷惑，沦就是沦落生死。“古德所谓，无生而生”但是“业果俨然”所谓无生在空性当中无生而生。我们生出来了，缘起而生。可是业果俨然，俨然就是好像。好像有那么一回事情，业果俨然，“依他如幻，唯是一心”一切都是幻化的，记住！这个都是心影现出来的。“真常性中”真常的性中，“原无迷悟”也没有迷也没有悟。
“灭诸戏论，毕竟寂灭”这些都是戏论，不实在的戏论。“心外无法，当体圆成”“不随缘生”也“不随”因“缘灭”为什么？“空性常住，不待缘故”因为空性不是因缘，所以不必等待因缘。只要因缘论统统叫做生灭。因为空性是不离生灭，但是不是生灭法。“修学般若”你要“观察根尘”根尘就是六根、六尘，要好好的观察。“五蕴万法，因缘所生，相依相成”相依相成就是能所不断，主宾不断。能所不断、主宾不断。“即假即空”假就是缘起。即假即空就是当下就是空。“如虚空花”就像虚空有花。“无有自性”虚空本来就是没有花，因为你眼睛有毛病看着有花。这个世间本来就是空的你看成有，对不对？万法皆空，你把这个假相变做是真的，拼死命的执着痛苦不堪。“因假说空”因为缘起，所以我们要讲空性。“因空”而“说假”因为空性，所以我们要说缘起。“空”跟“假”也是“对待”的，自性是无一物的，“当体即中”，当体就是心体，心体无相就是中道。所以“即一即三，即三即一”空不离假跟中，假不离中跟空。你讲中不离假跟空，假跟空。所以说一就是三，三就是一。“作是观者”底下写两个字，作是实相观者。这个就是世间的真相，才是真正的佛法。作是实相观者，如果你悟入一即三，三即一，这种实相法。底下加一个则“妄念不流”就没有妄念了。上面，“遇境逢缘，心定不动”，加三个字实相观者。遇境逢缘，心定不动，你悟到真正的实在的，世间的真相叫做实相观者。无相无不相，空假中一体三面的，一即三，三即一。你悟到这种真正的境界。
实相观者遇境逢缘。碰到任何的境界，碰到任何的因缘心一定不动。不会受到影响没有情绪的变化。没有情绪的变化，所以有人说：师父，信徒跑到别的道场去了。不，我慧律法师不会去管信徒来不来。我愿这颗心无来无去。我不会去管信徒来不来。我只管这颗心顾这颗心而已。顾好不要让他跑掉了。要来你就来，要回去你就回去。门都开着等你。来，我很欢迎，回去，我就随缘。何以故？因为不勉强故。不勉强，绝对不勉强。跟着师父学法不需要钱，你没有钱来我们也绝对欢迎你。你有钱来我们也绝对欢迎你，因为你是个护法我们都赞叹。一律平等。何以故？心本来就是这样子的。你当流氓来要学佛我也欢迎你，但是记住不要害人。你是善良的人我也欢迎你，你们的是非我一定不会介入。我这个人就是有一个好处，不听片面之词。你说不动我。我有眼睛看有心在观照。所以你放心，在座诸位，跟师父相处你不必预防我。我这个人绝对一生一世从来不害人的。也不会挖一个陷阱叫你跳下去。不欺、不诈、不拐、不骗，绝对不会。坦诚相见。何以故？万法不可得。你跟我相处你不必预防我，认为我会害你。或者说我会跟你设计什么，这个你放心。何以故？一切缘不可得。求也求不到。该我们的，我们得，不该我们的强求来，造业。我们了解因缘法，是不是？底下，作是实相观者则妄念不流。实相观者，遇境逢缘，心定不动。“不取不染”就是实相观的人，一切境界就是不取不染着。不取着不污染“荡然勿碍”统统放下，“俨然生灭，唯见无生”加几个字，于俨然生灭法中，唯见无生。叫做于俨然生灭法中，唯见无生。底下加几个字，若“无缘生”加一个之，若无缘生之“义”则，加则，则我空、法空“二空不成”就是不能建立。这一句话的意思就是，如果没有条件种种缘生之义。我空、法空就不能成立。因为缘生，所以我也空，法也是空。二空不成，成就是建立。所以这整句的意思就是，于俨然生灭法中，唯见一切法无生。若无缘生之义，则我空、法空二空不立。不成就是建立。“人法俱实”加几个字，若人法俱著有实法。执着有一个实在的法，则“真心不显”，众生“颠倒梦想，沉沦三有”这一句话的意思就是。如果人法俱实，就是俱著有实法。人五阴法执着，六根、六尘、六识，这十八界的法，你执着为实在的法。所以实的上面著有实法。这个俱实就是，统统执着有一个实在的法。叫做人法俱实。如果人跟法，你执着有一个实在的人五阴法。执着有一个十八界这个法则真心不显。你真心就显现不出来，所以我们一定要彻底的了解，这个幻化的当体即空的道理。一切法如梦如幻。这个时间就是一直过着这种梦幻泡影的世间。不实在的世间，所以如果你人法都着，则真心就不显。因为众生颠倒梦想，沉沦三有、三界，于“湛然无生”法中，“唯见生灭”，本来是不生不灭，他看到的统统是生灭。心体是不生不灭，相任其生灭没有关系。我们的心不生不灭，对不对？所以不要着相，着相就取舍就又化成生灭了。本来清净的心体是不生不灭的，看的清清楚楚你生灭我不生灭。我们现在为境所转，外境生灭心就跟着生灭。因为取舍，因为心取舍不断，烦恼一直生起来。所以湛然无生法当中，怎么样？唯见生灭。因为“不悟”缘起缘生，则“幻现六道”，幻现，幻化产生六道。“若见缘性”把笔拿起来，若见缘生无性，“则脱缘缚”，如果你了解这个因缘生因缘灭是无性是没有自性的，因缘生因缘灭是没有自性的，则可以摆脱因缘的束缚。“彻悟”了“缘起”，见缘起即见道。彻悟缘起，然后加自然“法相空寂”，自自然然法相空寂。都是条件构成的，根本就没有这种东西。我为什麽要去执着它。自然法相就空寂。“即了缘生”缘生即空当下“证入真性”，“无我”无“我所”这个无要用两次，无我无我所，没有一个我，五阴本空，也没有我所拥有的东西。你真的拥有这个世间吗？比如你现在拥有金钱，你真的拥有它吗？你娶了三个老婆，你真的拥有三个老婆吗？你有十几栋房子，你真的拥有它吗？你有几部轿车，你真的拥有它吗？没有的，暂时给你用一用而已，死了什么都没有。不必死现在就可以体悟到空，所以无我无我所，“寂灭涅槃”心体不生不灭即可显现，“即得证悟”清净心马上就显现，就顿证“无生法忍”无生法，无生就是毕竟空，你就会体悟到毕竟空不可得，莫取莫舍。能悟一念，缘起无生，能够契入空性一念无生。“超彼三乘”小乘、中乘、大乘。“权学等见”权学就是方便，因为权就是在相里面，没有悟到毕竟空，“三摩经云”一部经典叫《三摩经》，“了一切法，悉从缘生，于缘生中，无有少法，而实积聚”。因为什么？因为没有这个法的东西。无有少法，而实积聚。都是心所影现的，由业力所影现的世间。所以这个世间如果没有人类来认同这个时间、空间。宇宙的存在也没有什么意义，这是科学家讲的。科学家说如果没有人类的认同时间、空间。这个宇宙的存在也就没有任何的意义。讲的好，非常好。科学家经过了多少的实验，才讲出佛陀那么简单几句话，就讲出来的话，佛陀随手拈来，都是讲这样子了不起的话，而科学家弄了两、三千年才讲这样的一句话。“以彼诸缘，皆不实故”种种的因缘都不是存在的，“若法缘生，即是无生”所以我们现在一直往外太空，一直找一直找，诸位，外太空难道不是缘生吗？外太空难道不是因缘生因缘灭法吗？哪个星球不是因缘生因缘灭。哪个星球a座、b座，对不对？人马座对不对？这个哪里不是缘生。我们现在其实我们现在说你是射手座，你是什么座，你是什么星座。其实这个都是不对的。这个哥白尼还没有发现这个宇宙以太阳为中心的时候，是以地球为中心。星座的星相学是以地球为中心扩散起来。扩散，然后在向外，包括以地球为中心点，月亮、太阳这样、这样、这样。他们都认为万物是绕着地球转，以地球为中心点。所以这个是什么座？什么射手座、双子星座。是什么座什么座，那是以地球为纲领。美国人一直说，美国的科学家说那个只是众生不了解真相的一种星相。这个宇宙不是以地球为主导的，是以太阳为主导的。可是哥白尼没有推翻这个以前。就是以这个地球为原则。为什么？你在英国大英博物馆。它就把这个宇宙的整个图做出来。它就是以地球为原则，不动的地球。然后外绕种种的星球，月亮、太阳，对不对？星相学就是太阳一直绕着地球这样转动。转动，转到哪里是什么座，转到哪里是什么座。就是这样子的，西方的星相学就是这样子的，他不晓得这个是不实在的。外太空也是缘起无性的。“故知诸法，皆悉无生”一切法实在是无生。“菩萨了知，诸法无生，即得成就，诸菩萨道”，你就能够成就菩萨道，一切法都是缘起都是无生。都是缘起都是无生。三十三页，“三，诸法本寂”，意思就是一切的万法，本来就是寂灭不需要争吵。这个寂灭就是，没有什么好争论的。可以本来就是很寂静的，没有执着没有妄想。也不需要去争论什么。你不要在这个庸人一直困扰，一直斗争一直烦恼。一切的万法本来是很寂静的，是一个无争的世界。无争的空性，不需要在生灭的相里面，拼死命的对立。我们一定要把这个相透视以后，把他融入清净的本体。底下说“是故万法，从本以来”注意那个本字。这个字实在是很难理解，这一句话，可以分好几个角度来说，是故万法从无始劫以来，可是无始劫还是落入时间。是故万法从究竟处以来，究竟处是什么？还没有悟到，这个本很难解释，是故一切的万法从本以来，因为这个本，如果解释的恰当就是不可说，不可说处，实在没办法说。从无生或者从无量劫来，这个很难解释。从根本来说“悉皆空寂”，也可以这样说，是故万法从根本来说，从根本以来，究竟处以来。其实都是一片空寂，“清净寂静”的“五阴本空”，“六尘非有”色受想行识不是实在的，六尘，色声香味触法，也不是真的有。本自涅槃，本来就是不生不灭。“今亦不生，本不生故”当然也就不灭了，就像虚空一样，比如说这是花，把它结合起来这花生了，你看，这一叶花生了，经过一个礼拜、一个月灭了，有生就有灭，好，师父这只手比的虚空，这虚空，你想想看，无相。我再下个礼拜比，它也没有烂没有坏。现在一比也没有生，因为空性的东西，虚空无相，心性就是这样，心性也是一样，本来就不生也就不灭，不取不舍就没有生灭。你学道单刀直入的，见一切相，不取，见一切相也不必去舍，不必逃避，你真的碰到这种恶的因缘，你也不要逃避，随缘了这个因缘，碰到这个因缘你也不要贪着，随缘就了解贪也没有用，好，那么就本不生本不灭，功夫就显现出来。所以今也不生，本不生故，“今亦不灭，法性常住，净如虚空”，“有为无为，皆等戏论”，有为是对无为说的，无为是方便对有为说的，有为来衬托无为，无为来衬托有为，不是真的有一个无为法，真正的无为法它不可说，有为当下即空就是无为法，不是两种法，是不二法。因为要解释，不得不，不得不，要解释说有为法，还有一个无为法，那不得不，没办法。有为无为，皆等戏论，“诸法空寂”可是我们的内心“灵知不昧”，也就是万法都是空寂，灵知不昧，但是觉性，灵知就是我们的觉性，是不会消失的，“空寂之心，即天真佛”，天真佛就是本自具足叫做天真佛。叫做自然具足，我们这个无争的心，我们一个人学佛要学到中心点，你要抓到重点学，师父，我们学道要学什么？我说，很简单，学无争，无争即与道相应，是非来如如不动，善恶来如如不动，无争，无所谓争论，我们今天为什么会烦恼，争、争论、抗拒，所以佛陀说不要用抗拒的心，来面对这个人生，用抗拒的心态，俩面对这个因缘缘起法，你会活的很痛苦的，自己用一点智慧碰到顺境、逆境都不需要太执着，为什么？无争，与世无争，同参道友也会这样，单单这个无争，这两个字就是无价之宝，不管你银行放多少钱，都不会比这两个字来得富有，与世无争，不管你银行放多少钱，都不会比这两个字来得富有，空寂之心，即天真佛“万法本虚，从心见宝”，从无相从新，见是见到，宝就是智慧。从心见到了真相，你就有了实在的智慧。这个实就是无相，从心见到了无相则见到了实相。“六尘本寂”，这些色生香味触法，本来也就是空寂，“凡夫”是“妄”想“执”着“心有法有”心执着法就有，“心空”“境”就“空”，“生而无”所“生”，“灭而无”所“灭”，加一个所字。生而无生就是无所生，灭也无所灭，没有这种东西生，没有这种东西灭，长大了就会愈来体会得愈深，一下子考上名流的大学，考上名流的高中念一念，一下子考上名流的大学念一念，一下子毕业旅行到了，毕业旅行到了，对不对？就是这样子，我们逢甲大学毕业以后，那个毕业典礼简直是无聊透顶，毕业典礼，校长在上面颁奖，我们座底下戴一顶方帽子，人家说：师父。你们那个大学服是怎么了？那个大学服是学校上一届穿剩下来的，然后自己去选，你知道？我个子又矮选的那个大学服，他要借你照相的，又烂又臭自己拿回来洗一洗，不晓得那一个不肖分子。那一代穿一穿又不洗，放久了发霉，然后拿回来洗一洗，方帽子烫一烫，那一条到底摆右边还是摆左边，就说随便不然就摆这边好了。就这样摆来摆去的，摆过来照相，我就选一件最短的，穿下去才到半山腰而已，我说我已经很矮了穿这个就照相，那一套不是有大学服是作的，没有，学校发给你，自己去找，商学院的就是两条猫熊白色的，工学院的就是整套都是黑色的，要照相就来吧，要去哪里照？就在逢甲大学照。就这边照那边照，照一照，毕业典礼校长讲几句话，操场绕一周，然后那个乐队，咚、咚鼓号乐队绕一周象疯子一样，一个一个那么大了还在绕校园，一排一排，他们的父母亲就在那边摇手，真是的等一下就要见面了，不晓得在摇什么手。绕一圈父母亲就在那边摇手，等一下就要见面了摇什么手，又不是要去哪里了？绕一圈回来就毕业了，毕业了发一张纸给你。无聊，就是这样子，你愈研究佛法就愈觉得这个世间的无知就是这样子，“无生无灭，名坐道场，生灭之相，但有名字”，这个很重要，万法都是但有名字，俗话说：虎死留皮，人死留名，真的是这个样子？但有一个名字，只是一个假名，“如镜中象，无有定实”因为生灭变化，“静观万法，刹那变易，性自空寂”，观照这个万法，一下就是一直在变。“毕竟无体，离言法性，本自解脱”本来就是解脱的，没有什么好执着的，万境本闲，本自解脱的。有一个法师，比丘，我觉得他已经悟到这种境界了，他都是独来独往的一个，他不喜欢说法不喜欢住业林，不喜欢念佛学院，他对禅很有兴趣就是打坐，他常常告诉我，本来无一物，他最喜欢什么，他最喜欢郊游，背着那个背包到山上。自己一个人到山林里面，到山林里面。吃什么？带一包盐，带衣包盐巴，带着随身携带一个水壶带几件衣服，他就喜欢这样子，大霸尖山、雪山、阿里山统统去，有一次我在阿里山碰到他说：你还在？他说：你怎么这样讲？没有被熊吃掉了。台湾没什么老虎都是熊，你没有被熊吃掉，他说：没有，我很好，他就是喜欢看日出。都是自己一个就对了，很厉害到现在还活着，就是不会死。他说：有一次肚子痛得厉害没有办法，痛的没有办法，差一点就死掉了，人家他就喜欢这样子，与世无争，本自解脱。他说：慧律法师，你有没有这样？我说：有两千块借你，他碰到我要拿红包，两千块给你，他知道我很慷慨，两千块给你，你又要去爬山了，他说：恩，离开时候念阿弥陀佛。我都不是，我离开都祝你不要死这样子，不要被老虎吃掉了，不然就是被熊吃掉了，喜欢爬山，单独一个，你看那个大雪山、阿里山，那个冷的不得了，他就是喜欢这样子，一个人用走的，很奇怪的一个人，很奇怪的菩萨，南无很奇怪的菩萨，就是这一种的，真的，很奇怪的一个人，你碰到他他这个头不是剔的，剔的没有毛，他本自无毛，他本来就没有毛，他光秃秃的就没有毛，也不要带剃刀什么都不用，慧律法师，你看，我这个也没毛了，一看，真的没毛，都没有，他的头就是这样子光秃秃的，一片无毛的地方，如入无毛之地。因此他就是对禅很有兴趣，离言法性，本自解脱，我觉得他是那种境界。好久没有他的消息了，不晓得死了没有，好久、好久了，非常久。因为十四讲表他帮我画线的，十四讲表。《楞严经》的时候帮我画线，很好的一个人，非常善良的一个人。“寂静一味，湛然不动”，寂静一味，一味就是空性，哪里都是空，湛然不动，心要保持如如不动，“如如之性，本自而故”，本来就是这个样子，我们本来就是有一个如如不动的本性，本来大家统统都有的，现在却不会用，很奇怪，“法性寂灭”“法身”是“无相”，“名为真如，第一义諦，自性清净，湛然圆满”，你用什么都可以形容，法性是寂灭，法身是无相。“不知法空”因为我们不知道万法皆空，所以“恒受生死”我们一直受这个生死，所以“知真本有，达妄本空”知道我们这个心性，知道我们这个心性是本有，达妄，了解，如果了解虚妄本来是空的，“元无烦恼”原来就是没有烦恼，“亦无菩提”也无所谓的菩提，“能够”“如是解”“心则不散”，对一切境界“无取无见”，不取，不取就是不执着，无见就是不安排任何的观念，这个很重要，不要安排善的观念、恶的观念、是的观念、非的观念。你看一切的恶人也是空，你拥有再多的金钱还是空。所以不要去执着一切境界，不要安排任何的观念。不要落入观念，无见就是不要落入观念，“不染世法”不要染着世间的一切万法，“即是出离，世间法也”就是出离世间法也，“四、自性本清”这个简单了，“众生心体，从本以来”“自性”就是“清净”“无障无碍”没有什么障碍，“一切有情，处类虽殊”处就是生处，任何一个生处，类就是种类，生处跟种类虽然不一样，“其心不二”可是我们的心是不二的，我们的清净自性“无不具足”，“如来藏性，智慧德相，性自满足”，我们的本性是很满足，本来就具足“一切”的“功德”，“本来”就是“圆满”“光明广大”，“一切善法，性本自具”这几个字都很简单，“皆含涅槃”都是不生不灭，“清净妙德，皆堪安住”都足够让我们安住，“无上”的“菩提”“无漏”，漏就是烦恼。无漏就是没有烦恼的，“智”慧之“性”，“三世诸佛”“三藏”经律论的“教典”，都“在自性中”，三十六页，“本自具足，清净本然，绝待真心，弥满清净”，我们刚好在研究华严，绝待两个字就不陌生了，绝待就是一真法界，，所以绝待真心是弥满清净，充满整个虚空界。“真如”的“法身”是“自体不空”真如的法身，为什么自体不空呢？因为妙用可以现前，无相的力量，自体本自无相，无相充满着力用。力量的力，所以自体不空，我们有智慧力我们有愿力，可是你拿不出来，可以用，可是你讲不出所以然，“具足无量，性功德故，法体无妄，常恒不变”“净法满足，故名不空”所以讲到我们清净自性，万德庄严，万德庄严，清净之法功德一切具足，“菩提自性，本不生灭，本来圆明，本无动摇”“不籍缘生”因为籍缘生就生灭，籍缘生就是生灭，所以说我们的菩提自性，不是缘生但不离缘生，不是因缘生，但不离因缘生。离开因缘生就找不到菩提自性。如果说菩提自性是缘生，就变成生灭。如果菩提自性不是缘生，就离缘生有一个自性那就断灭，就变成断灭了。所以说，菩提自性是不藉着因缘生，因为藉着因缘生就是生灭，也“不因境起”，也不因境起，因为境起是意识分别心。它是“照而常寂，一法不生”它有观照的智慧，而常常入于空性，一法不生“寂而常照”，在空性里面常常起智慧力，照就是智慧力、愿力。“无法不现”，用一个毕竟空的心到处行方便法，到处行愿力普渡众生，无法不现，“性含万法，应用徧知”，本性含着万法，应用徧知，本性具足了万法，应用徧知，一切处都了了知，“一即一切，一切即一”，一就是空，空具足一切万法，万法回归就是空，一即一切，一切即一，一就是绝对，绝对不离相对，相对法当下就是绝对，一切就是对立，相对的意思，万法一顶是对立法的，有天就有地，有男就有女，所以绝对就是相对，相对的当下就是绝对，矛盾就是圆融，圆融就是矛盾。圆融就是一，矛盾就是对立。“离分别故，平等普遍”离开种种的分别心，平等普遍，“无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别”究竟一相，对不对？无二无别，“上至诸佛，下至含灵，各各圆成，不欠毫发”，统统圆满，“犹如日轮，体明圆满”这个体性是光明圆满的，“虚通寂静，明妙安乐”，虚通，它是可以贯通的，它是空无自性可以贯通的，是非常寂静的，与世无争的，明妙安乐，是最妙是最安乐的，在座诸位，如果你找到了佛法的真实象，万法皆空，安住在无争的世界不分别。你今生今世银行有没有钱，你都过得很快乐。你有没有房子也会过得很快乐，你就是穷也会过得很快乐。一碗粥饭一点点菜瓜，你就吃得很高兴，你就是晚上虽然卧地上，你都很快乐。你无所求，睡床铺跟睡地板还是一样的，只要不要感冒就好。“此心即佛”这个心就是佛心，悟了“毕竟无异，只为五阴”我们现在被色受想行识，色，坚硬的东西，我们执着于相，受，不是乐受、苦受，就是忧受、喜受。要不然就是不苦不乐受。想，一切都是妄想。行，一切造作刹那生灭的执着，包括我们晚上都在做梦。头发会长，指甲会长会变，色细胞会转变，这个都是第七意识管辖的范围。微细的执着。这些“妄想分别”的“根尘”一直“薰习”，六根、六尘一直薰习，“染法”的“种子”就会起现，种种“现妄”的“境界”，本来毕竟空的境界，一直认为是有的东西。拼死命的追逐。现妄境界，“令生念着”诸位，注意那个念着，现虚妄的境界最重点就是念着，这个念头就卡死在那个地方，就卡死在执着的角度里面，我们一切的痛苦，来自于这八个字，现妄境界，令生念着，“重云遮障”，重就是五重云，色受想行识就像五重的云，重重的云层遮障起来，“盖覆”了“真如”你“不能显现”“本”来是“具”足如来的“宝藏”。就不能显现本来具足的宝藏，就是真如实相，“能行无相，无着之行”所以这个是最重要的，你只要能够身体力行无相，你就进入佛的领域了，修学佛道要从无相下手，一下子就契入空性。能行无相，无着之行，无所执着之行，“开发”我们“心中”“智慧光明，离诸尘劳”离诸尘劳就是放下这一些是是非非、恩恩怨怨的，名利、男女种种的，尘劳就是一种负担，尘劳就是负担，你就会放下种种的是非、恩怨，这些很疲劳的外尘，“颠倒执着，能所对待，使无污染”因为能行无相能无着，这样子无相无着，你就可以开发心中的智慧。开发心中的智慧，你就会离开种种六尘之劳，离开颠倒的执着、能所的对立，能够让心无所污染，“则无一切，境界差别”因为一切境界，都是心所影现的，“平等”的“大慧”“当下”就会“现前”“则见本源”就见到本来的清净之佛性，“自心是佛，此人功德，不可稱量”想想看世间的人所拥有的，怎么会快乐呢？所以那一天我看discovery美国有一个十几亿的有名的人，到后来死掉、死掉、死掉，慢慢的瘦、瘦、瘦下去，后来死掉了人家访问他的好朋友说；他生前有交待些什么吗？他说：我活的并不快乐，十九亿的美金，他说他活的不快乐。十九亿，诸位师兄，十九亿多少台币，现在多少？三十二乘以二十亿来算，六百四十亿的台币，他说他活的不快乐，他说，我活得并不快乐，我死了以后把所有的钱捐给慈善机构，就不晓得有文殊讲堂，就差这样一点点，把所有六百四十亿捐赠给文殊讲堂，哇；这下也无所得了，他如果说要给我，我会嚇到，无所得。从此以后工作人员加薪水，六百四十亿单单利息就昏倒了，想归想不要太妄想，你看，十九亿的美金，他说：你有什么交待？他说：我活得并不快乐，所以我们有钱没钱不见得，没钱你也可以活得很快乐。有学佛就是活得最快乐的，是不是？如果我们能够悟到清净自性，这个人的功德就不可称量，“一念迷昧，假名众生”我们这一念迷了，拼死命的执着、追逐、斗争，强烈的攻击性，一念的迷昧，假名众生，“返迷为觉，假名为佛”把迷反过来就变成觉了，这个就是佛，“生佛迷悟”众生也好、佛也好、迷也好。悟了也好，“皆是对待”的，这是互为对立来讲的，其实我们的心没有众生，没有佛、没有迷、没有悟，我们的新清净自性，没有这个东西，没有这个东西，这个都是就相的角度来说的，哪有什么生、什么佛、什么迷、什么悟，没有这个东西，“清净性中，皆不可得”“约方便故”就方便来说“即心即佛”就方便来说心当下就是佛，“约究竟义”来说“非心非佛”，也不是心也不是佛，三十八，“恒住正见，灭除戏论”，所以求善知识在活得正知正见，
诸位，要记得，你为什么要寻善知识，因为要求得正知正见，持续的正知正见才是佛法，不是搞那个神通搞稀奇古怪，对不对？清海说立刻开悟，什么錀匙，来自于喜马拉雅山的什么大师，说什么耳根圆通，我说：耳根圆通也不是这么一回事情，人家耳根圆通，到最后是解六结、越三空，也不是听到声音叫做耳根圆通，耳根圆通，哪里是清海这样讲的事情，对不对？弄到后来很多人都发狂，不是这么一回事情的，解六结，经典里面讲，动、静、根、觉、空、灭，越三空：人空、法空、空空，回光返照，返闻闻自性，这个是耳根圆通，这哪里是听听声音，锡克教，以前的印度锡克教搞的那一套，迷惑众生，迷惑众生没有正见，没有正见，对不对？有三个人，以前经常讲叁个人，三大魔王就是人家讲的不是我讲的，是人家讲的，我不敢说他魔王。我是说知见不正，第一个卢胜彦，佛法也不是这样子。真的，我们内行一听就觉得很奇怪，他在讲经的时候，他就这个表多少钱？人家供养我的，我一辆劳斯莱斯多少钱？卢胜彦就是这样讲的。我在看第四台打开的时候，看看他，他就说我这个表二是几万，劳力士的表多少钱？哦那个表怎么样子，我的儿子怎么样子，我们家人都是这些，然后他去哪里机场多少人迎接供养他，然后大家都要奇怪，讲了老半天没讲到法的东西，第二个清海也是这样子，我知道的就已经好几个发疯了，有一个大学的女生，女大学生就亲近清海，本来要来听我演讲，没有这个因缘就去听清海开示，清海告诉她，要赤裸裸的本来面目，本来面目才能够见到自己，她回去以后就把身体衣服脱光，然后把门关起来，光着色身就在那边打坐，光光的她说这叫本来面目。一丝不挂本来面目，你看，这不是很严重的错误吗？赤裸裸的是说不着相，赤裸裸的一丝不挂、一尘不染，这个是禅宗的名词，所以这些第叁个的话，就比较不好意思讲了，不正见的这个就是这个就很麻烦了，这个这个很麻烦，还是不说，等一下在电视上又攻击我，这个矮冬瓜，又骂我实在很糟糕，他们都知道我讲的是在台湾省没有一个人敢讲，慧律法师讲的不是正知正见，你敢这样讲吗？我照本宣科这样读，你敢说我是邪知邪见，你不敢，我告诉你，真的，你讲这个你敢负因果，你有没有听说过，慧律法师的知见是邪知邪见，你没有听说过，你如果说慧律法师狂妄无知，对不对？矮冬瓜，这倒是真的，有听说过，对不对？矮小也有可爱的地方，人家拿破仑也是很矮小，对不对？不要瞧不起矮小的人，不要这个样子。所以恒住正见这个太重要了，我说这个法师有修没有修，这个你摆在其次，这个法师的说法正不正，你要排在第一，知道吗？这个法师没有修行没有关系，那是他个人的因果有没有修，你暂时放下，这个法师上台在开导你，有没有正知正见，这个才是重要的，恒住正见，灭除戏论，“真智纯净，本体自显”，真正的智慧是很纯净的，我们的本体就自然显现了，纯净，清净的净。很纯很清净的，本体就会显现出来，所以我们今天的福报很大，福报很大，能够住在台湾，我们国家安康、人民富饶，大家都活的很好没有战乱，大家教育的水准，大陆讲的文化，文化又很高，台湾是世界教育相当普及的一个国家，这个调查，台湾是列入开发中的国家，教育是最普及的一个国家，世界上很少一个国家，全国都认识字的，现在我们台湾的教育，就是非常的普及，popular非常的普遍，除了老一辈的不认识字以外，日本教育以外，其他年轻人，几乎都是九年的国民义务教育，所以我们生长在台湾算是满不错的，好，三十八页“五、自性本体”这个很重要，要是认识了自性的本体，修行就有着落。如果不认识这个自性的本体，我们的修行就会重复的一直寻求一直积累，一直在生灭里面打转，悟到了这个自性本体，一刹那之间歇即是菩提，放下统统是本性的作用，这个很重要的，用本性修行，无量亿劫在一念刹那之间，如果没有悟到自性本体，会把一念之间的清净心，因为能所不断、取舍不断，化作一念的生灭，这一念生灭就累劫无法成道，所以这一段就看各位的内证功夫，自内证的功夫，要好好的听，“本觉性海，如来藏心，灵明湛寂，圆照法界”，我们的本性、觉性，海就是如同大海，这个海比喻作无边际的意思，我们的本觉这个觉性如同大海，我们这个如来藏心，就是含藏着如来德行的，这一颗自性清净心是灵明的，表示不是死气沉沉的，很灵很明就表示作用很明显的，这个湛是光明的意思，是表示作用，寂一般都是对本体来讲的，简单讲湛寂就是既充满着光明有事一片寂静，所以这个就是体用一如，湛就是妙用，寂就是体，这样体用一如，不管你怎么用都是毕竟空，虽然怎么空它都是妙用现前，圆照法界，圆满的照彻整个法界，“体离断常”我们的自性的本体，离断就是断灭，所谓断就是断见，所谓断见就是外道见，认为没有连锁性，简单讲就是违背因果叫做断见，常见呢？就是执着一个永恒的一种性向，比如说做猪统统做猪，人统统做人，没有因果循环的观念，这个就是常见，你说断见空无所有，不对，说常见的常态永远的这样子，没有因果的互换也不对，所以叫做体离断见和常见，“性非垢净”我们自性说垢，不对，说净，也不对，因为是无形相的，既然没有形相，就不能讲它是垢是净，比如虚空说它污垢，不对，说它清净，也不对。因为没有东西，无一物怎么能够讲是垢是净呢？“相无尘染”要加一个本字，这个相外在的相，其实无所谓的污染，相无尘染是“纯净无杂”，相没有办法去污染自性本体，除非我们自己起心动念，所以相无尘染就是外在的相，其实是没有办法污染我们的自性本体，而这个自性本体是纯净无杂的，“虚灵绝待”绝待就是绝诸对待。虚灵，这个虚可以解释说空的意思，空空洞洞的一个灵明的觉性，叫做虚灵，而这个虚灵没有边界叫做绝待，绝待就是绝诸对待，何谓绝诸对待呢？我们六根能攀缘，境界就是所攀缘，绝这个能所这一定的，相都是对立的一物克一物，所以这个叫做绝待，绝待就是所谓的毕竟空，“竖穷”这是指时间，“横遍”是指空间，这个虚灵绝待的自性本体，它可以贯通过去、现在、未来，三世叫做竖穷三际，也可以贯通十方横遍十方，所以我们只要一成佛，就能够贯通十方三世，所以法法道同。虽然是虚灵绝待毕竟空，但是不坏缘起，所以它是“含育出生”“一切万法”，含育出生意思就是这些万有，都来自于空这是方便说，其实不生不灭，可是这样讲意思就是我们自性本体含育了一切缘起法，一切万法都不离自性本体，悟道的人“心量广大，犹如虚空，无有边畔”，没有什么边际的，一个人悟道，他不会着于任何的相，就不会卡死任何的观念，任何的观念都是假相的存在。我们要去透视它，不能死在缘起的假相里面，“体性”是“空寂”的，为什么体性是空寂的？意思就是本来我们可以过得很幸福、快乐的日子，我们这个心绝对寂静到极点的，因为这些名相这些缘起的，都不是实在的东西。虚空本来就没有花，意思就是缘起法本来当体即空，为什么我们一定要在这个假相拼死命的安立名相，再去执着它，然后分是分非分对分错，没有一个人有办法躲过的，没有办法的，你就是当到总统或是当到皇帝，这个名字、相、缘起，他怎么样都突不破，他一直认为是有实体可得，他认为有实体可得，就有苦跟乐的感受，就会在假相里面定位，变成对立的世间，处处自我障碍，处处自我绊倒，为什么？他设定一个希望就会失望，就是说你结婚了，你设定一个希望，希望明年生男孩子，结果明年生的是女孩子，那就变成很失望了，又怕得不到公公、婆婆的疼爱，但其实生男也是空、生女它还是空，你就随顺着缘起每一分每一秒，都享受自己的生命，不管生男生女他都是众生，都是不可得，生男孩子百年后还是要死，生女孩子百年后她还是死亡，由于背负着传统的一种责任跟义务，使得这种坚固的传统美化作一种负担，这个就是我们众生，必须要负起这个传统，他把那个生男，就是中国人的一个香火的延续，香火的延续，所以我们没有办法悟到体性空寂，就会在假相里面，一直想尽办法要得到什么快乐，但其实你没有办法，永远，forever不可能得到任何的快乐，因为这是假相的对立的观念。因为这个假相的对立的观念，底下说“无名无相”名还是人们把它安排上去的，相也是人们安排上去的，所以叫做无名无相。真正的自性本体，它是没有名字的也没有相的，因为相是生灭的不可得，“凡圣齐同”不管是凡夫的自性本体、圣人的本体都一律是平等的，在无名无相的体性空寂的自性本体，“非浊非清”，浊是对清讲的，清是对浊讲的，自性本体是空无一物，所以没有所谓的浊，也没有所谓的清，没有所谓的背，也无所谓的向，背就是背道，向就是趋向，所以说趋向圣道亦是邪，圣道无所趋，你说什么我趋向于圣道，悟到不生不灭就是圣道，哪里有什么圣道可以让你趋向的，所以“无背”也“无向”无所谓的背也无所谓的向，“迷时非失”，“悟时非得”圣人悟道的时候，自性本体也没有得到，“处凡”夫也“不减”，就是说我们凡夫自性本体也没有减少，就是“在圣”人也“不增”加，用一切肮脏的五欲六尘，“杂染”就是五欲六尘也“不垢”，也不会染污，染污是一念不觉，对无明所说的，方便说，虚空你怎么染污呢？你怎么油漆呢？你漆给我看看。所以人家常常讲的记者，八点钟的时候我看到很客观的，在一般人对记者的评论，叫做什么业？三种业，第一个叫做制造业，记者是制造业制造纷乱，闲着没事也不晓得写什么，就一定要写一些骇人的听闻，哗众取宠，搞一些噱头，记者有没有开悟？没有，没有开悟来自什么？无明，无明的众生有没有客观，没有，来自于主观，他说客观也是主观，无明的众生写出来的，它就是扭曲，记者的心他还是无明的众生，不会是佛，只有佛不扭曲，来自一颗无明的心，写出来的东西它还是无明，第一个制造业，天下大乱记者占第一，第二叫做修理业，你不听从我，我就修理你，把你修理得很惨，大快人心，是不是？不给多少钱，修理你，把你修理得很惨，众生没有几个有智慧的，第三叫做喷漆业，铁乐土喷漆，给你喷黑的你就是黑的，给你喷白的你就是白的，对不对？这一定的道理，叫做铁乐土喷漆，看你要喷什么？因此我们就了解不悟道的人，就会拼命在媒体里面争是争非，悟道了他谈都不想谈这个东西，他连看也不想看，都来自于无明的众生的笔，怎么会客观呢？乱写一通，杂染不垢“修治不净”你就是把它修好也没办法修，心是无相的，一块木头可以让你雕刻，但一颗心你怎么雕呢？我把一块木头修治雕刻成佛像，可以，把一颗无形的心你怎么修治，你就是把它修治，自性本体把它好好的修治，它也不会比较清净，不会比较干净，它本来就是这样子，所以叫做自性本体是杂染，它绝对不会污垢，自性的本体是修治也不会清净，“非虚非实”无所谓的虚也无所谓的实，虚实是对立的，人们的定位不同，虚虚实实、实实虚虚，而自性本体没有所谓的虚跟实的观念，这个也是对立的，“不生不灭”无所谓的生，无所谓的灭，比如说我们这一颗心，其实不生不灭很容易的，体会的，比如说这个色身，对不对？你可以讲，我这个细胞每天都在变化，对不对？从小慢慢增加，大慢慢老化，有增有减、有生有灭，这个是假相的色身，如果是心的体性，我们看到的只是这些影像，但莫于一切相住着，我们的心说真吗？从小，心也是这样无形的，到大了他心也是一样，也是无形的，那么心是什么？多大？多小？展开如虚空，缩小也不容针，你想想看，因此在相里面你可以讲，生生灭灭，在心的体性来说，自性体性来说，没有所谓的生灭，因此我们就晓得，这些天地万物都是唯心现量，都是心影现出来的假相，这一些缘起的假相，映现在我们的心，我们的心因为取舍不断，所以化作一念执着跟分别，因此就有所谓的生跟灭、得与失、取跟舍，如果我们在所有万相里面，面对即一切相，而我们当下能够离一切相，不住于相，住着不取不舍，不生不灭的心的清净体性自然就展现出来，歇，再歇，再歇，放下，再放下，再放下，忍，再忍，不能忍还是要忍，渐渐的我们的功夫就显现出来了，修行没有第二条道路，就是彻底的放下，心中不可以残害任何的众生，心中没有任何假相缘起的住着，没有六根没有六尘没有六识，这些都不可得，慢慢的就会体会自性本体，三十九页，“无往无来”，空无一物哪里往，有什么来呢？“非一非异”这是指性跟相，性跟相讲一，不对，所以非一，性跟相讲异，也不对，所以也不是异，讲一跟异都不对，讲一跟异也对，讲一就是站在毕竟空的角度，讲异，因为性是空无一物，相是对立的，当然有所差别，但是说差别也不对，因为两个不相离，不相离是不二，所以“常存常泯”如果你要把性相拿出来讲，都可以讲得很圆满叫做常存，立言说立名字立一切的相，可以，为了方便说，常存，我们可以直接去感受，性相的存在，但是因为自性，所以我们也可以站在毕竟空性的角度叫做常泯，也可以进入无言的状态，常存也可以安排名安排相，但是我们一定要透视，它是无自性，常泯，我们也要了解毕竟空，“超善超恶”，善恶所不能及，“互徧互摄”我们的自性本体徧一切处，摄一切相，一切相不离体，一切体不离相，“亡中亡边”边就是空跟有，中就是中道，没有所谓的中道，中道是对空跟有来说的，边就是空见或者是有见，有空，着空着有就是落入边，不着两边叫做中，这个天台常常这样讲的，其实那还是一种方便说，自性本体没有所谓的中道，也没有所谓的空无所谓的假，因为它是无相，所以它“离缘离相”。离一切生灭的因缘，离种种缘起的假相，因为本来具足，所以“无修无证”，也“不住三际”，不住过去、不住现在，不住未来，因为时间是心不相应行法，是不可得，时间是人类所假设出来的缘起、对立，然后产生的一种观念，有了阳光有了大地，然后有了人类的观念，就变成了有过去有现在有未来，“不离三际”，自性的本体不执着于过去、现在、未来，但是也不能离开过去、现在、未来，也“不住五蕴”色受想行识，也“不”能“离”开“五蕴”身，为什么？我们这个色身就是清净法身，清净法身不能离开这个色身，何以故？不二，“不住四大”也“不”能“离”开“四大”，为什么？四大就是本体的四大，四大不能离开本体，而另外有四大，所以不住四大，但是四大也不是本体，因为它是相，所以不住四大，但是也不能离开地火水风。底下“非见非闻、非觉非知”见、闻、觉、知就是六根，见是指眼，闻是指耳，觉是指鼻舌身，知是指意，非见非闻，非觉非知，意思也不能说它是六根，不能说它是六根，当然也不能离开六根，“不出不入”无所谓出也无所谓的入，空无一物，“无”所谓的光“明”“无”所谓的黑暗，晦是黑暗，因为它不是相，如果你是一个月亮反射太阳，一边是亮的一边是暗的，空无一物你怎么说有光明的，一面跟黑暗的一面呢？所以真正会修行的人，不会搞怪的，有的人就是两杯水，有一次我看录影带，一杯水放在桌子上，然后桌子下弄一个盘子，然后再持咒，持咒这一杯水没有了，然后低下的盘子有水，中间有隔了一个铁板或者是木板，持咒半个钟头一个钟头以后盘子变成有水了，然后就来告诉师父，你看，哇，真是大修行人，我说：你错了，这一杯水持咒，就可以让它跑到低下，这个叫大修行人，佛法不是这样，佛法不是在相里面打转的，我比他更厉害。我说：他念咒念多久，他说：念一个钟头，有时候念三、四个钟头，这一杯水才慢慢的消下去，我说：我比他厉害，你看，两秒钟拿起来倒下去两秒，你这样叫做修行，那一些乩童贯穿这个，刺得头破血流，过火，踏过那个烧红的木炭，那怎么说呢？对不对？我不认为这个佛法的宗旨要搞清楚，一切相不可得，怎么在相里面这样子，就认为这样叫做是一个很有修行的人，你不是愚痴吗？释迦牟尼佛有叫你这样着相吗？不住色声香味触法，不住六根不住六尘，你这样不是住吗？这怎么能够代表，这样叫做大修行人，不要弄错佛法的根本精神、意义是什么？再来“不可智知，不可识识”，意思就是不可以用智慧去知道，记住，这个智慧就化作分别的心，不能用智慧去分别，我有一个清净的本体，意思就是说，你有一个能知就有一个所知，智知就是能所不断的意思，自性本体不能用智慧去分辨，我有一个能知的心，有一个所知的本体，我们的自性本体是绝待的，见一切物，统统是心中的内证的东西，平等内外没有什么取舍的东西，不能用一颗智慧去了解，我有一个自性的本体，那你拿不出东西出来，我们变成一种观念，我们把自性的本体化作一个生灭的影像的观念，然后执着说，我有一个自性的本体，其实自性的本体不是这样，自性的本体是自内证功夫，达到没有能所，见一切相就是你的心，你的心不离一切相，任何的相都没有对立，因为你的心不着，用这种功夫，就是无所谓的知跟所知，不可智知，不能用智慧化作一念能知能所知，不可识识，第一个识是分别心，第二个识是认识，不可识识就是不可以用分别心去认识本性，这一句话就是这个意思，不可以识识，记住，第一个是分别心，不可以用分别心，第二个识是认识，去认识这个本性，用分别心去认识这个本性，糟糕，又化作观念。又把内证的实相的东西化作一种观念，“无示无说”我没有办法指示你，本性是什么，除了你自己去体悟，也没有办法透过言说“非定非慧”戒、定、慧是佛陀让一切修行人有所次第所讲的，悟到清净自性的时候，无所谓的戒，无所谓的定，无所谓的慧，万法它唯心，唯心哪有这些这么多的名词，自性本身明因果就是有戒，自性本身如如不动就是定，自性妙用现前就是大智慧，所以悟到了本心那么戒定慧全部具足，全部具足“非智非愚”，没有所谓的智也无所谓的愚，“非取非舍”为什么非智非愚呢？因为智是对愚痴讲的，愚是对智讲的，它是无相的东西，方便说开大智慧，本性具足开什么大智慧呢？“非新非旧”无所谓的新也无所谓的旧，“无作无起”没有造作也无所谓的缘起，因为不可得，“无缚无脱”因为本来就无一物，所以说无所谓的造作，也无所谓的缘起，无所谓的束缚，也没有所谓的解脱，“无依无住”无所谓的依，依就是依靠，你想要依靠依靠不得，你想要执着也执着不得，因为无一物，自性本体“非染非净，非色非心”你全身找遍了你找不到，就是用科学家来分析，也找不到自性本体，可是它的作用，时时刻刻都在现前，非色也非心，不是众生的那一颗妄想执着的心，什么是自性本体呢？他是“离挂碍相”他只有离，为什么不用弃呢？放弃，抛弃的弃呢？因为弃就是一种断灭，他为什么放弃这个色，放弃这个心法，错了，他说弃染弃净，不，他讲非染非净、非色非心，他是离挂碍相，意思就是说相没有关系，但是你不要去罣碍它，这个叫做离罣碍相，这个真正是佛法，对不对？他为什么不放弃呢？不讲一个弃呢？比如说今天你有家庭，对不对？有家庭你就会有罣碍，有经济的罣碍，夫妻感情的罣碍、思想、见地、看法不同的罣碍，彼此要求对方的一种罣碍，儿女教育的罣碍，佛陀告诉我们一切万法，无碍于第一义諦的修行，今天如果我们学佛的话，不管你有家庭没有家庭，你只要离开种种的罣碍，罣碍是什么意思呢？就是希求的别名，希望的希，求，我们因为活在一个希望跟要求，所以我们会活得很痛苦，一直没有办法见性，哪一个人才能够见性呢？当一个人，对这个世间透视它是假相，而无所希求的时候，在这一刹那之间，本性自然显现出来，对这个缘起的宇宙人生，无所希求，不管你是穷是富都无所希求，清净自性本体自然显现，因为希求就叫做罣碍，有所希求就一定会有罣碍，离罣碍相，“离烦恼相”烦恼是多余的，烦恼是一种负担，负担来自于执着使心很痛苦，我们今天活得，没办法，活得很快乐，烦恼从什么来的，从无知来的，比如说本是这个经济好好的，日子也可以过，三餐也可以过，省吃俭用绝对不缺钱，就是儿女教育经费都够，可是闲来没事就就搞一个股票、干干期货，放高利贷，你要人家的利息，人家就要你的本钱，后来股票下跌，上涨甩甩不出去，下跌崩盘是一百块，剩下不到三十块卖了，又觉得舍不得，不晓得怎么办，这个就烦恼，人啊，释迦牟尼佛告诉我们，每一个人都在追求快乐，但是没有一个人真正了解快乐它是什么，这叫多余的负担，烦恼，学佛的人一定要把我们的生命规划成很单纯，然后在单纯里面修持，因为你把生命规划很单纯的时候，你就不住于五欲六尘，就凭这一点，你的快乐就不得了，就没有后遗症了，你不会做超越你能力的范畴里面，我的个性我就是这样，我没有能力我绝对不会承诺，我承诺你，一定跟你做得到我才讲，我们安分守己衡量自己的能力，不会有多余的享受跟负担，不要多余的享受跟希求，你想想看这个苦，怎么会降到你的色身呢？我们今天就是多余的享受，有觑觐之想，不是你的东西强要，对不对？有了钱不懂得理财，妄想一大堆当然苦，底下，自性本体是“离于涅槃”，涅槃是不生不灭是对生灭讲的，没有所谓的一个不生不灭，因为本来无一物，离烦恼相，离于涅槃，然后也离开“戏论”跟“颠倒”离戏论亦离颠倒相，戏论就是于生死了无益哉，对于生死没有什么帮助的，统统叫做戏论，颠倒，也离开众生的颠倒见，“不可身证”因为身是无常的不能证，“不可以心知”不能用凡夫那种分别心、执着心去探测自性本体，没办法的，因为众生那种生灭刹那的分别相、分别心执着太坚固了，学佛了十年都不一定能够放下，那个假相的痛苦，除非他悟道，悟道，那这下清凉了，悟道那不得了，男孩子悟道就叫做万事休，女孩子悟道叫做太平公主，天下就没什么事，统统太平，男孩子悟道叫做万事休，什么事情统统可以放得下，没有一样东西可以让他罣碍，乃至于他的生命都可以给你，当碰到有意义的因缘的时候，都可以把生命给你，就像我们作法师，我们把生命给佛教，给一切的众生，舍身放下一切就是要度众生，要成就众生的佛道，生命很有意义，哪怕活了二十年、三十年、四十年、五十年都非常有意义，女众要悟道那就不得了，太平公主了，心地证悟就是太平，就会显得更美丽，我告诉诸位，我们要羡慕自己，你不需要去羡慕全世界任何一个人，他比你苦的太多了，他根本没办法解脱，有钱无钱听经闻法好过年，没关系，再来，“非希望得”也不是用希望，可以得到真如心境，没有办法，非希望得，你每天期盼，你永远得不到自性本体，“非因缘想”因缘就是缘起的，就是变，多变，也不能把真如的自性当做因缘，因为那是生灭的，因缘就是多变，就是无常，就是生灭，“本离四句”这里写一下，四句就是空、有，第一句叫做空，第二句叫做有，第三句叫做非空非有，第四句叫做亦空亦有，这个就是四句，百非就是四句开出来的，这个是天台宗讲的，离四句绝百非，讲什么都不对，百非就是言一物，禅宗讲的言一物，即不中，说什么东西统统不是，因为无相，本来无一物，何处惹尘埃，本离四句“本绝百非”四十页，“本遍一切”就像虚空一样的，自性的本体，就象虚空一样的徧一切，也含一切，所以说“本含一切”“从本以来，离言说相”你一切的言说，说不出那是什么东西，他不是一条狗不是一头牛，你说不出所以然，“离名字相”它无名，无位真人，没有任何的名字，说本性是方便说，说真如是方便说，说本性、佛性、觉性，都是方便说，说涅槃也是方便说，这个都是名字相，“离心缘相”心缘就是分别心，离开那个分别的攀缘心，用分别的攀缘心，永远见不到自性本体，要歇，就是放下，要真正放下的功夫，为什么？“毕竟平等”你着一物就不平等，“无有变异”没有变异他当然就没有生死，我们的生死从哪里来的，从着相、取舍变异来的，这个就是轮回相，所以轮回，回归到最后的观念就是取舍，你有生灭刹那之间的取舍，就是轮回相，“举心动念”然后“即乖法体”你举一个分别心动一个执着念，就违背了自性本体，法体就是自性本体，乖就是违背了，动一个分别心动一个执着念，就违背了自性本体，因为自性本体是毕竟平等，好人、坏人平等，好相、恶相统统平等，冤亲债主平等，亲戚眷属平等，为什么？无一物，“智慧了之”智慧透视它“则光明显”用智慧去透视，悟道，内在的光明就显现出来，烦恼覆之，“则妙体隐，”妙体就是自性的本体就隐藏起来，“真空本体”讲动不对叫“非动”讲静不对，因为它不是相，动静是对相来讲的话，所以你怎么讲只要讲到相就不对，非动“非静”讲到缘起法就不对，但是也不离缘起法，它是“净智妙圆，空相常徧空相就是毕竟空相，永远徧一切，“湛若虚空“光明就像虚空不着一物，”莹若净镜“莹就是光明、清洁，莹，我们就写有光明叫做莹，就像清净的镜子，“毁赞不及”统统没有，所以一个修行人，是对因果负责的，是绝对不在意，你的毁谤跟赞叹的，他拿捏自己的心性，达到一个最高超的境界，不在意你毁谤，也不会在意你批评，“义理难通”义理的旁边就是所谓，我们说言说相或者是心缘相，用言说讲出义理，用心去感受义理统统没有办法，言说相不着，感受也感受不出来，如果你要悟道的话，言说相就是实相，感受相就是清净相，因为一切法不受，所以这个义理难通，所谓义理就是你去怎么讨论，你都没有办法去讨论出自性本体是什么，义理难通，底下“无遣可遣”也没有什么，任何一个物可以遣的，你不需要遣除，本来就没有任何的东西可以遣除，就无遣可遣，没有任何一个东西，可以让你遣除，“无相可取，言语道断”说，说不上来，“心行路绝”心行，你要起心动念去感受，感受不出来，“无漏无为”漏是烦恼的别名，那是什么心境呢？是没有烦恼的心境，无为是全部放下的心境，无所造作的心境，有为是生灭，无为是不生不灭，“无量无边，超过一切”“限量”或者是“名言”你只要讲出量就是相，有了量就有了界限，所以量跟限，是一定要合在一起谈的，有量就有界限，要是无量就没有界限了，就无限了，无限就无量，要是有量，量就是相，相才多少，这一杯水几公升，这一朵花多长多大，这一架飞机，这个人多高，有量它才能够衡量，你说电子、质子、中子看不到，它还是可以说用几个氢离子，用几个氧的分子，是怎么样的结构它还是个量，对不对？你就是动荡不定的高分子，一刹那之间变灭的高的能量的，比如说这些原子弹的爆发，它还是有一个量，还是有一个量，是不是？所以限量名言统统是假相，一定要超越，“踪迹对待”踪迹就是有形的，有为法叫做踪迹，有踪可循的叫做踪迹，兔子从这里泥地跑过去，这个泥地，泥泞不堪的地，就有它的脚印，这个就叫做有踪迹可循，有踪迹可循就是有形，有形就是一定对待，对待就叫做不圆满，对待就一定不圆满，所以在座诸位，对你们的遭遇，不要牢骚不要抱怨，你要感谢你现在所拥有的，感恩的一切你没有的，就用这种心，你就不会落入对待的心，你要常常觉得你很幸运，我们听到正法，用这种快乐的心你就不会老化，对不对？“真如”是“绝待”的，真如是无形的是无为的，是绝待的，是“差别之相”是“了不可得”真如是绝待的，无所谓的差别之相是了不可得，“湛然常寂，妙用恒沙，自在无碍，体用如如”体用如如，“绝待圆融，不可思议”四十一页，“十世古今”十世是华严讲的，我们已经讲过了，过去、现在、未来，过去又分过去、现在、未来，现在也是一样，然后最后再加上现前一念，过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在，现在的过去、现在的现在，现在的未来，未来的过去、未来的现在、未来的未来加上现前一念，这叫做十世古今，“不离当念”为什么讲不离当念呢？因为都是念头刻画出来的，过去世或者是现在世，或者是未来世，其实已经不存在了，比如说很简单，我们讲清朝，你说什么是清朝，你说清朝是什么？对不对？你讲不出所以然，我们有历史记载，留下来的衣物、慈禧太后、现在来讲统统是名相了，回归到最后，也还是我们这个念头，对不对？我们现在这个念头又刹那不住，就知道这个都是影像而已，记忆都是一种影像，回忆也是一种残影。留下来的一些影相而已，所以说十世古今，不离当念，悟道的人，这一句话是一针见血的，因此过去怎么样不重要，要你现在现前这一念，本自具足的自性清净心，拿出来用，“无边刹海，不隔毫端”无边刹海。刹就是无量三千大千世界，意思就是无量无边的三千大千世界，不隔毫端这个毫端，一毫就是一根毛，毫端就是最小的，毫端就是起心动念的意思，用最小的来比喻，这一句话的意思就是无量的三千大千世界，不离不隔当下这一念，这一句话就是这个意思，如果说你把它解释说，无量无边的刹海不隔一根汗毛，这笑死人了，这个人就是外行的人在讲，根本不懂佛法是什么，才会这样乱讲一通，要这样讲无量无边的三千大千世界的刹海，不隔不离开现前当下这一念，这就对了，因为念头是没有时空的，起心动念是没有距离的，它是无形象的，当然比一毫端更小，因为它是无形相的，“心性无染”我们的自性本体本来是无染，“本自圆成”时时刻刻是“寂灭现前”记住！寂灭这个东西很难去体会，寂灭就是一种究竟的涅槃心境，就是在你内心里面就保持一个不生不灭、不增不减，不来不去、不去不舍，不贪、不嗔、不痴。他了解万法，到最后终归化归尘土，现在的起心动念，统统是多余的负担，比如说你家有一个植物人，比如说，你现在发生很不幸的事情，会钱被盗了，感情被骗了。你不需要哭泣，你要体会万法不可得，到百年后这些都是多余的负担，再把百年后的境界。回归到现在来观照，不需要等到一百年死后才观照，就用现在的智慧观照，一百年以后这些今天的所有痛苦、执着都是多余的，把世间拉长，有心想要布施的，也不能等到临命终时，福，你修不到的，有心想要修福德的，有因缘就要修，看你的经济能力，比如说我慧律法师，我今天有体力我有耐力，有智慧力有愿力，我要趁现在年轻，年轻不留白，只要有因缘，我们就把法散播出去，传到世界的各个有缘的角落所以说，如果你体会到这个寂灭现前，就用一颗自性清净的自性，无染的心性，清净自性运用在这个世间，那处处统统叫做享受，处处统统叫做解脱，你就会体会到佛是什么东西，你就是，现在你就是佛，寂灭现前，“大用无方”大用现前没有方所，“其用则如”一切的作用还是如，如就是真如就是不动就是空，“旭日之升”就像太阳旭日东升，“圆明朗照，其体犹如，皓月西落，清净寂灭，皓月就是白月，白月西落，往西边走，是不是？清净寂灭，“即寂而照”即就是体，照就是作用，“即照而寂”虽然一切作用，可是还是清清静静的寂静，“寂而恒照，照而恒寂，如言其有”如果说有它是缘起的是空性的，所以是“纤毫不立”“体性”本来就“空寂”因为缘起就是性空，“自在无缚，如言其空”如果说自性本体是空，但是它不离万法，讲空它又是“万法齐彰”在一切六根、六尘、六识里面，同时显现，万法齐彰，“圆融无碍，周徧法界”所以说你讲有，不对，讲空，也不对，讲有，也对，讲空，也对，看看你站在哪一个角度说，“未得为性，已得为智”没有开悟的人叫做自性，存在在每一个人的深处，又叫做如来藏，已经开悟的展现出来的，叫做智慧，所以未悟的人叫做性，已悟的人叫做智，我们的自性本体这个“本源”本来就是“清净”它的“名”叫做“本觉性”“诸佛菩萨，蠢动含灵”蠢动就是蠕动的，含灵都含有神识，“悉皆同此”跟这个都是一样的，跟什么一样“大涅槃性”大涅槃性，这个大叫做绝对，为什么叫做大般涅槃呢？这个大是指一切众生，都有不生不灭的本体，所以这个大并不是对小而讲的，这个大它是一种形容词，没有比较的大，一切的众生都有，绝对不生不灭的清净自性，“此性实为”是实在有的，“万法之本，迷悟之源”迷了就无明，悟了就实相，“能发无漏”没有烦恼，“世出世间，一切万法，皆依次性，而得建立”四十二页，“随悟净缘”开悟了就得到了清净之源，“则为四圣”“随迷”就是“染缘”了“而成六凡”法界了，“众生与佛”都是“同一觉体”“只因迷悟，二隔天渊”而有天壤之别，“缘生无性”因缘生因缘灭是无性，“生佛平等”众生跟佛是平等的，“无性缘生”无性就是无自性，缘生就是缘起，性空，缘起性空，无自性的缘生法这个缘起法，意思就是，虽然是性空但是不坏缘起，因为有缘起法，所以“十界悬殊”十界就是十法界，悬殊就是差别巨大。单单一个人就差别很大了，在这个世间有的人修学佛道，可以牺牲自己，救度无量无边的众生，不贪任何众生的一毛钱，也不残害众生，有的人是动刀动枪，是不是？别人身上的钱硬是要把它拿到，拿不到就砍，所以人家照顾晚上的超市，你看看都是抢这个超商，进去还没讲第二句话，西瓜刀就砍下去了，就被砍死了，对不对？所以现在这个社会实在感触很大，我常常想，常常在想，那个人拿西瓜刀要抢超商的，怎么下得了手，我一直在这样想，是不是因为吃药，否则你一个好好的人，他跟你无冤无仇，你只是要钱，要钱你拿走就好了，为什么你到超商要抢的时候，连讲一句话都没有就砍下去了，又砍死他，为什么？我的内心里面，就是一直百思不解，他到底跟你有什么仇，深仇大恨，你要钱他就给你嘛，你抢超商，顶多给你抢几千块好不好？你砍死一个人要关一辈子，你就为了这三千块好了，砍死一个人要关一辈子，怎么划得来，这些用算数用电脑来算，怎么算也不合算，对不对？所以十法界是悬殊很大的，有的人可以不是一百万、一千万都是这样布施，有的人是连几千块都要抢，你想想看，十法界当然差很多，所以我们常常讲，修行人是即心即佛，而众生讲的就是人面兽心，说这个人是人面兽心，看这个人已经不是人了，是畜生了，畜生的心才会这样子的，十法界是很悬殊的，如果有机会肯开缘，希望法务部开缘，我真的很想去问问看，抢超商砍死人的那个嫌疑犯，我要问他：你当时要砍下去，你是用什么心？当然不可能用佛心，你怎么砍得下去呢？他跟你无冤无仇，你怎么砍得下去，这个就是我怎么想都想不出来，你怎么下得了手，你怎么下得了手，对不对？底下“生死大梦，随倒想生”随这个颠倒妄想而生，“如从梦觉”醒，如果能够从梦中觉醒，了知万法都是缘起都是不可得，“倒想自离”这个颠倒妄想自离了，你就用一颗清净，自己善良的心性过日子，“若悟真空”这些“五蕴”身，色受想行识是真如，“六入”眼耳鼻舌身意也是如，“一切皆如”一切都是真如自性，“尘劳本净”这些五欲六尘本来就是清净，“无道可修”无道可修，也“无灭可证”因为是苦集灭道，道不修本自具足，无灭可证，灭就是涅槃，不生不灭叫做涅槃，整个苦全部都熄灭了，当然就是涅槃的境界，也没有涅槃可以证，“若得大觉，生死永尽”这是指二死，变异生死也尽，我们这个叫做分段生死，菩萨叫做变异生死，生死永尽是指两种生死都尽了，若得佛的大觉那么变异生死，或者是分段生死就永远尽了，“究竟涅槃”就是佛，那当然就“得大安乐”了，第〔六〕叫做“无明不觉”“以不了达”因为我们对这个真如自性不了解，不了解绝对的“一法界故”没有相对的假相，因为万法皆空，唯心现量，“心不相应”不相应就是与真如，心不相应真如，忽然于真如起念“忽然念起”忽然就是没有原因，你要说无量劫前原因，你说不出所以然，忽然起念，“名为无明”无明就像一阵风，来无影去无踪就是无明，忽然起念，因为缘起无自性，我们现在也是，忽然起念，我们付诸行动统统是无明，动个念头看看故事书，动个念头去跳跳舞，再动一个念头去爬爬山，心停不下来，忽然念起，名为无明，然后每天到底是谁对不起我，谁对我好，还是无明，“此无明者，亦谓七识”七识，“亦称末那”识，“专”门“计”度。“执”就是执着一个“我”计有计算，是不是？计算看看，计算这个程序，计算这个程式，计算这个数目多少，我们对境界也是一样，计就是加以衡量，专门对这个境界加以计算衡量，然后变成我的，执我，变成执着有一个我，其实没有，“分别之主”这个分别心就变成主，“无明之本”就是根本，“往来六八”因为第七意识是往来，做为前六识的根本依靠，然后内攀缘，第八意识的见分为自我，就是把第八意识这个见分强化，变成一种执着，所以见分攀缘一个相分，就变成一个主导，内外统统执着一个我，还有我所有，“递进传出”递进传出，第七意识就是作为桥梁，前六识的根本来自第七意识，因为作为前六识的根，我们常常讲意根、意根，就是指第七意识，对不对？对内执着第八意识，对外呢？作为前六识的一个前导，作为前六识的一个依靠，所以叫做递进传出，递进就是指第八意识，搬进来，把资料、执着搬进来，第八意识变成种子，传出就是指第六意识，递进就是把前六意识的资料输进来，第八意识透过第七意识，然后传出就是透过第八意识的种子起现行，又透过第七意识的执着，又传达起现行变成前六识，递进传出，“障大光明”大光明就是本性，“遮蔽本来，无明能生”无明能够产生，“一切染法，无始世来，以不觉故，痴妄因缘”愚痴、妄想的因缘，“薰习之力”“现”种种的“妄”想“境界”又“依”照“妄”想，不实在的“境界”又“薰习”变成“因缘”变成薰习的因缘，因为这个薰习的因缘，又“起妄想心”“习气种子，蕴藏八识”又深深的藏在第八意识，“随念即起”现行，这根身跟器界，其实是我们心所幻化出来的，内心的习气种子意识内心变成我们的业力化作境界，然后内在的精神作用，也是我们内心的种子习气，变成自心取自心幻化的境界，自心就取自心，非幻成幻法，本来就没有能所的，一个无量清净的真如，变成能所不断的阿赖耶，种子起现行，现行熏种子，所以“自心取相”“计”着“我”、“我所”有，我就是心，我所就是我们的依报色身，计我就是内心的主观意识，我所就是身心器界等等，简单讲计我跟我就是所谓的，内心的一种妄想执着，我所有就是客观的环境依报，认为这个都是我的，种种的“妄”想“执”着，然后“分别六尘”色声香味触法，种种的妄执，分别六尘，“趣外奔逸”趣外，一直赶着要去追逐，奔逸就是心从来没有定下来，从来没有，由一个人在追求外境就会知道，这个人是一点功夫都没有，而且也不可能成就道业，你要忙、忙到什么时候，趣外，每一个都是这样子，是不是？我们内心里面要是有真正的佛法，单单一个放下的心，那快乐，快乐，是不是？要是我们现在科学的角度，媒体的角度，媒体的开放越来越多，还有换肤的，换皮肤的，你要看第四台的广告，没买很难过，瘦身中心这么胖，然后几个月马上见效，变成几公斤，然后还没有换肤的时候象黑面三妈，换肤以后象白雪公主，广告，那里面有去调查过，政府有去调查说那里面的广告百分之九十九都是骗人的，还有换肤，换了这个皮肤以后，但是不堪一击不能晒太阳，晒太阳以后又恢复原状，我们人为了这个美，尤其女人的钱好赚，但是也应该感谢这些女人，要是没有这些女人的消费，国家没办法发达，我们为了国家的发达要促进消费，促进消费，是不是？哪一个角度讲都有道理，这个趣外奔逸是很可怕的，有的人就是有衣服也还是要做，做了以后一套几万，几万，对不对？还是做，不是没有，趣外奔逸是很可怕的，从来没有停止过什么，“心境交驰”心跟境互相奔驰，有时候境界来引诱，有时候心奔驰，交驰，“随幻取舍”随着这个幻化的假相取舍，“攀缘幻境，迷已逐物”迷悟颠倒以为有一个实在的我，拼命的追逐这个境界，“妄见生灭”世间人就是这样子，你看一个元霄节，这个最好的例子，这个元霄节弄一只兔子，然后打大哥大，今年最赚钱的行业就是大哥大，什么行业统统不景气，就是大哥大最赚钱，最赚钱，对不对？不同的人有响不同的声音，在哪里都可以找到我，也可以找到他，无聊就会想了一些，打一打九九九，就是很久很久很久的意思，对不对？五四零八八就是我是你爸爸，就常常把文字就变成一种我爱你要用什么方式来表达，数目字来表达，对不对？这个很多，你看那个元霄节，弄了很多的花灯，请了很多还热力四放的森巴舞，咚、咚、咚任你摇摆，叫做森巴舞，今天那个新闻报道的，你敢看吗？法师不要看那个，你看了会吓一跳，差不多跟没穿一样的，咚、咚、咚就一只抖动，表示肉很多还是怎么样，一看，这个怎么得了，巴西传来的森巴舞，那个热舞、劲舞就是这样子，跳一跳、跳一跳就这样子，然后再来，因为众生没办法，你要搞这个东西他才有钱赚，众生才活得下去，你叫每一个人来，台湾的每一个人晚上都打坐，这个世间每一个人晚上都打坐，光华路那一些摊子怎么办，他赚什么呢？一道晚上全部都听慧律法师的，闭目养神持咒求生极乐世界，那sogo怎么办呢？那不得了了，是不是？当然没有办法都像我们这样子，所以说元霄节过了，要准备端午节，端午节过了要准备中秋节，中秋节过了尾牙，尾牙过了要准备农历年，农历年过了又过元霄节，重复、重复一年就是一个轮回，一年就是一个轮回就是这样，每年就是这样，还是一样妄见生灭，要不然你要搞什么，就是这样妄见生灭，“起妄造作，分别人我”起妄造作，分别人我，你是你，我是我，“是非善恶，种种颠倒，全真成妄”把圆满的清净真如本性，全部变成妄想心、分别心、执着心，“隐覆真实”把这个真实性全部盖起来，四十四页，就化成念念一直分别、执着的“生住异灭”、生住异灭，记住，生住异灭是方便说，一切万法生住异灭，表示刹那不住，“刹那相续”既然我们刹那当中，我们就会了解万法毕竟空，就像电影的胶卷，一放电影好像有实在的，但是你把它每一个片剪开来，停止的，统统停止的，刹那相续，众生的妄想“日用念念”“认妄为真”把这个妄想变成真的，“循诸身色”籍着这个色身，“逐念”怎么样？“迁流”逐念迁流，循诸身色，尤其这些卖吃的，一些卖吃的，这个吃的实在是很会广告，很会广告，对不对？她的老公买这个麦当劳回来了，看老婆还在睡觉，然后我的那个炸鸡块呢？有，马上买，马上，因为被他干掉了，表示太好吃了忍不住了，对不对？还有那个什么？吃那个什么？达美乐打了没，这个广告一起来的时候，爸爸、妈妈就会去买一桶，乖乖桶被孩子吵死了，吵死了没办法了，还买了很多的水果，怎么样子的鲜花，只要电视一报，猪肉得到什么？口蹄疫，没有人敢吃猪肉，统统停，所以这个记者影响很大，不报，没有人知，一报，哇，统统停，逐念迁流，“由贪嗔痴，发身口意，作诸有漏”有漏就是烦恼，“因惑造业”因为迷惑颠倒拼死命的造业，“因”为造这个“业”业久了变成力量，“招报”控制不住的，一个人抽烟久了就变成业，抽烟的业，后来抽烟就成了业力，你不抽你就受不了，打四号海洛因一打上瘾了，你不打会死掉的，这些吸毒的人，你不吸发抖，全身发抖，什么方法都是骗人家的钱，讲的没有一句是实在的，他讲到最后就是骗钱，因业招报，“业网牵缠”业网，这个业就像交织的网一下子缠住，牵缠就是牵引然后缠住，跳不出去，“积业成果”积这个业力变成果报，变成果报跳不出去，“三界万法，非有无因”这个非要用两次，非有因也非无因，三界的万法非有因，你有因不能讲有因，因为你唯一的因就是无明，也不能讲非无因，无因的话，非有就是无，非无就是有，非有因就是无因，为什么？无明就是因，唯一的没有任何的原因就是突然起念，非无因就是有因，就是无明的因，“而妄招果，果复行因”我们现在每一个人就是果报了，又继续行这个因，这个“因果”一“旋转”没有办法停止，所以我在大一一听到佛法，我就知道这个是正法，这个就是我一生一世所要追求的，我对这个世间已经很满意了，也很满足了，真的，听了佛法以后非常的快乐，为什么？我们了解这个因果是旋转不已，苦不堪言，“无有止息”“善恶果报，熟者先牵”哪一个熟，熟就是念力强，记住，熟就是念力强、习气强、业力强，这个熟有三个，业熟、念熟、习气熟叫做熟，熟就是熟练，业力熟了业力先牵，念头成熟了念头先牵引，习气成熟了习气牵引，业力、念头、习气就牵引这你走，熟者先牵，哪一个力量大？我们念佛力量大，极乐世界先牵，“幻业幻报”幻化的业，为什么讲幻业？因为都是从心造业而来的，所以新是无形相的，当然是如梦幻，不实在的，幻报，我们现在看到有形相的果报，其实是缘起的也叫做幻报，“生生死死、死死生生众生相续，世间相续”众生相续，为什么？你生我，我生你，世间相续，怎么样？这一代传一代，这一代传一代，这个世界传这个世界，这个世界又轮回这个世界，“如旋火轮，即是六道，流转根本，悠悠生死”“了无尽期”没有尽期，“业由心造，形随心转”“因果”的种种“差别”“受报”也“各异”就看在座诸位这样听课，你就会知道，每个人的业报是绝对不一样的，果报也绝对有所差别，“罪福因缘”是罪是福的种种因缘，“而为升降”你造了多少恶业你就下去，你造的福多你就升上来，而为升，升就是造福，罪呢？就下降，“善恶因果，苦乐诸报，万法所生，唯心所现”“情计有实”众生执着，有一个实在的六道轮回，“徧计所执”不管到哪一个，徧计，徧就是一切的时空，任何一个时空都是计，所执就是徧计所执，执着计着有一个我，还有我所有，“心外取法”为什么心外取法呢？因为认为这个根尘识有一个实在，他向外一直追逐，“驰逐不已”拼死命的追，“如是染法，皆是不觉”从来就没有觉悟过，“楞严经云，以诸众生，从无始来，生死相续”生生死死、死死相续，这一段死了，死了又生，生了又死，死了又生，从来没有停止，“皆由不知”都是因为，由就是因为，不知道有一个“常住真心”不知道有一个真如本性，我们这个真如本性，“性净”本性是清净是光“明”之“体”“用诸妄想”我们因为错用了种种的妄想，“此想不真”而这个妄想不是真如自性，“故有轮转”是生灭相，“是故众生，不名为觉”一切的众生从来，统统不叫做觉悟的圣人，因为“以从本来”本就是无量劫，从无量劫以来“念念相续，未离杂念”从来就没有离开执着、分别、颠倒的念头，又“染污”了我们的“真性”“是故说为，无始无明”是故方便说有一个无始无明，其实无始无明也本空，对圣人来讲也没有无始无明，无始无明是方便说，对二乘人来讲叫做无始无明，对佛来讲万法圆满，没有一个始没有一个明，没有一个开始也无所谓的无明，也无所谓的光明，绝对的本体，“一切世间，境界之相，皆依众生，无明妄念”这个要划一道线，这一句话非常重要，你如果悟道这一句话，你走到哪里，统统不会被妄念所牵，不管你今天有多大的喜怒哀乐，记住，统统会过去，那么表示说这不是实在的境界，一切世间境界之相，都因为众生的无明妄念，“而得建立”简单讲现在统统叫做妄想，简单讲妄想，就不要变成一种累赘、负担，“一切善恶，皆出自心，生死染法，不离真如”“不离真如，”只要把这个妄想心歇，你就见到真如，“妄念依之，形成三界”我们的妄想就变成三界。“依”报“正”报的“差别”“是为世界”依报，正报，差别业力是很可怕的，譬如一条鱼，它不能离开水，虽然这个都是妄想变成了果报业力，可是它的能力就有限了，离开水他就一定要死，人也是一样的，人虽然有大智慧怎么样，他不喝水他就会死没办法，人的业力果报就是这样，人把你抓到水里面马上就会淹死的。为什么？业报，没办法。业报就会把你的能力范围把你框起来，画一个圈圈把你框起来，你一点办法都没有。你是女孩子，你每个月就有好几天的麻烦，这一定的道理，一点办法都没有，对不对？要不然你就把子宫割掉。可是真正了解中医的人，子宫虽然不生产，还是有它的作用，因为它是荷尔蒙新陈代谢的一个作用，女人会漂亮，就是因为有子宫新陈代谢，有的人他不懂，稍微有一点的肿瘤了，就把子宫全部切掉了，你这个新陈代谢就开始吃药了，吃药的人心性就会变成一种狐疑，会疑心疑鬼，性情非常的不稳定，所以所没有必要把子宫拿掉，依正差别，是为世界，“成立之本”，依正差别，是为世界，成立之本，“亦为身心，缘起之源”。