[示起多功德三昧相；‘精进折伏汝心’句，示调柔不动三昧相。]无事不办就是起多功德的三昧相。精进折伏汝心，所以调柔不动三昧。所以简单讲修行就是观之又观、观之又观，由加行道进入无间道，由无间道进入证果的断烦恼。简单讲修行第一个先观心，使它能够见到消息，就像钻木取火，不能碰到烟就停止，应继续钻木取火，应继续钻木取火……，观照再观照、再观照、再观照……。务令心使它二六时中，包括你在睡梦都在定中，那时候功夫就来了，就是真正的功夫了。我们现在用这个散乱心当然见不到佛性的法身，又不开悟，对不对？所以你真的要精进，要懂得调柔身心使它进入状况，饮食要知足，念头要以正见，修行最重要一定要有三个步骤。第一、要有正见；第二要正思维；第三叫正精进。为什么？你要闻法就是正见，正思维自觉的作用，自己觉性的作用，正精进呢？不眠不休的调适自己的念头，不眠不休地一直调整自己的念头。什么叫做修行？修正自己的观念，如何修正自己的观念？就是习气跟正法打仗，打赢了你是圣人，打输了你就是凡夫，你的正念跟你的习气打仗。
佛遗教经7
[乃至出生种种三昧也心既在定，则如杲日当空]，这个杲字就是光明、明亮的意思，[明照万象故即能知世间生灭法相]。
[言精勤者，对治三种懈怠：一精勤修习节量食卧，调出入息]，息就是呼吸，你要精进要知道吃饭刚刚好就好，睡也要刚刚好，不要十二点睡早上八点起床，足足睡了八个小时，睡八个小时，在我们讲堂我知道很多人都差不多睡四五个小时而已，很少人睡超过六个小时的，在我们讲堂的这些居士，师父真的很赞叹诸位很少人睡超过六个小时，有的被赞叹得很高兴，所以说我们饮食节量睡眠也要刚刚好，调呼吸出入息[对治不安稳懈怠]，不安稳，吃得过饱、睡得太多，你想想看这怎么修行呢？这怎么能够修行呢？对治不安稳，你吃得过饱又睡得太久你看那要修什么行呢？
[二精勤修习觉知诸定有通慧功德能尽苦源]，我们如果没有智慧，绝对不能离苦得乐，诸位要记住，在《俱舍论》里面讲或者是唯识学里面讲，它都有一种慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉，这个慧解脱阿罗汉他没有神通，但是他可以断烦恼，这个慧很厉害的般若的智慧非常厉害的，定解脱的阿罗汉他有得大神通，就象目犍连，他是由定而得到大阿罗汉，佛陀当时在世时因为听到马上证四果，但是他不是由定进入慧，他不是他直接就断烦恼，所以说他没有什么神通但是他证阿罗汉果，慧解脱的阿罗汉，所以慧解脱阿罗汉他没有神通但是烦恼不生，这个很厉害，因此我们也不一定要有神通，不一定要有神通一定要有智慧，一定要有智慧，觉知诸定，有通慧功德，[能尽苦源及能成就大希有事]，为什么大希有事？[对治无味懈怠]，什么叫做无味呢？无味就是没有意义，毫无意义的一种怎么样？懈怠，简单讲无味就是无聊，无聊，我现在无聊，我常常想世间人讲这一句实在是很伟大，为什么很伟大？愚痴到家的伟大，修行人哪有什么无聊的，我说：你昨天在干什么？很无聊，整天在家里也不知道要干什么，真的世间人就是这个样子，如果说修行者他就不晓得什么是无聊，他一天就《弥陀经》几部，《无量寿经》几部，《金刚经》几部念佛多少都订满了，他怎么会有时间无聊，怎么可能，以师父今天来讲的话，除了我有公事以外，要不然今天来讲的话，一天要看书、念佛的时间都要超过十几个小时，还要自己用功的，还要自己用功的，没有什么无聊的，我从来没有听过修行人高僧大德说：我今天很无聊不知要干什么？听到高僧大德喊说很无聊，对不对？所以我们在家居士喊说很无聊，那个人也差不多了，很无聊、很空虚、很无味，对不对他不懂得人生精进都来不及哪有时间无聊，要有般若的智慧你才能离苦得乐。
[三精勤修习观察生老病死苦及四恶趣苦]，加上阿修罗就是四恶趣，[我未能离]，就是而我尚未能离这个四恶趣，我未能离就是而我今天还不能离开四恶道，[对治不知恐怖懈怠]，你从来没有念生死苦，你怎么会恐怖？你从来没有念三途之苦，你怎么会恐怖呢？不会，不会，有空就闲聊、有空就游玩，要不然就狐群狗党对不对？也不知恐怖，还不知道要赶快生死在呼吸之间，[由修习此三对治已心则不散]，不散乱这样到最后[无所对治]，无所对治在旁边写四个字叫“能所双亡”，[便能发无漏慧]，无所对治就是能所双亡，简单讲就是六根清净位，六根清净就是六根面对六境统统完全化作无上的知觉，就是根本智，无所对治那就是根本智，根本智就不须要对治什么了，因为他得到空性的思想，便能发无漏的智慧，[断惑证果也，举喻合法，在文易知]，这样很容易了解，下面[七智慧功德，汝等比丘若有智慧，则无贪著]，如果有智慧的人，他绝对不会贪著，[常自省察，不令有失]，常常观照，我告诉诸位，说我们自己就好，一天到晚看自己就好，我们省察对众生的态度一定要慈悲，不令有失，[是则于我法中，能得解脱]，其实佛陀早就告诉我们解脱的道理就是这样，我告诉诸位四十二章经你能够读完，读完贯澈融会贯通你就不得了了，我告诉你你整部大藏经可以放在旁边了，真的，你如果这一本《佛遗教三经》，你真的读完懂得观照这一本就够了，用不完了，很知足、无贪、精进你想想看，你是不是六度都具足，懂得布施能得解脱，再来[若不尔者，既非道人]，非道人就是心无智慧，有道当然有智慧的人就是道对不对？非道人就是怎么样？心没有智慧，对不对心无智慧故，所以说非道人，不是出家众不是有智慧的人，[又非白衣]，为什么非白衣呢？形已削髯，削掉头发又已经披上三衣，袈裟又非白衣，他剃度又穿上袈裟，[无所名也]都不知道要叫你什么名？既不是修行的人又不是白衣，到底你要安什么名字呢？[实智慧者]有智慧的人，[则是度老病死海坚牢船也亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也]，这是比喻生老病死的大海要靠船，无明黑暗要靠明灯一切的病要靠良药，[伐烦恼树之利斧也]斧头，要利斧，斧头，[是故汝等当以闻思修慧而自增益]要用闻思修增加自己的利益。[若人有智慧之照，虽无天眼而是明见人也。是名智慧]所以这个智慧很重要。
二十六，第二十六页，[若有智慧，则无贪著，是标实慧离障功德]，实慧可以离开一切的障碍，[谓远离真实义处障]真实义，真实义就是理障，真实义处就是理上来说，[及世间事处障故]这个是指事障，真实义处就是指理障，世间事处障就是事障，事相上的障碍，事相的障碍，[由断迷理无明]迷理当然就是指我们所讲的见惑，迷理就是，注意听，迷于四谛的真理的烦恼叫做迷理，四谛的真理，不晓得,世间为苦、集、灭、道的真理，迷理无明，[故六七二识，不贪著第八识之见分以为我法]见分又作能取分，这是指诸识能缘的作用，是为认识事物的主体，也就是能照知所缘的境界照知相分，相分就是我们认识的对象，能照知所缘的境界的主体的作用这叫做见分，再讲一遍，见分又作能取分，这是指诸识之能缘作用为认识事物的主体，也就是能照知所缘的境界所缘的境界就是相分，我们认识的对象，所以能够照知所缘的境界的主体作用就是见分，这个我们唯识学都讲过了，以为我法[是名远离真实义处障，由断迷事无明]，迷事这是指思惑那么就是迷事相，为什么迷事相呢？就是指思惑，为什么指迷事呢？因为境界现前习气难断，你就知道事相磨练是很必要的，狠有必要的，你只有在理论上知道真理没有用，所以为什么说一个修行人一定要在团体上磨练，这样你才有事相可磨练，我自己一个出家众跑到深山里面去修行，道理也不懂也没有团体可磨练以后出来变成一个怪人，怪人，由断迷事无明，迷事无明[故前六识不于六尘境界而生贪著，是名远离世间事处障也]，[常自省察]省察就是察知事理二障，不要使它障碍而生起，不要使它障碍生起，常自省察，好好观察、观察什么是事障？什么是理障？[不令有失]不令有失就是不要让它有失，不要让它失去观照的力量，[是总勖]勖就是勉励的意思，[是总勖增益闻思修慧]闻：闻三藏十二部经典的道理。思：思惟这个道理，修就是实际如法去修行，实际产生智慧，[是则于我法中，能得解脱，谓要三慧，得证实智慧也]，这个要讲实智慧，你们要稍微简单作一下笔记，实智慧又称为根本智，又称为根本智，根本智，注意听，实智慧又称为根本智，又称为根本无分别智，又称为如理智，又称为实智，又称为真智，又称为无分别智之一，再讲一遍，什么叫做实智慧呢？表示证悟到空性的智慧叫做实智慧，实智慧又叫做根本智，又叫做根本无分别智，又叫做如理智，又叫做实智，又叫做真智，这是无分别智之一，相对于后面叫做后得智，后得智，实智就是后得智的意思，对立的，后得智就是依体起用的俗智，不坏事相的智慧叫做后得智，乃是诸智的根本，这个实智慧就是诸智的根本，因为它是合于真如的妙理平等的意思，所以说实智慧其实就是妙理、平等、无差别、无分别，这是于摄大乘论释卷八中称此智乃为正证之慧，正确的正，证明的证两个正连在一起，正证之慧，正证之慧，意思是说没有证偏了，不是狂慧，你有实智慧你就远离各种的推求考察之行解，你不会在文字假相里面作用，因为你已经得到无分别的智用，随缘显现都了知一切法空性进入空就是无生的境界，但是这个智可以任运照会一切的缘起，所以说见缘起即见道就是这个道理。它可以运用在一切缘起法里面，契会真理，故为正证之慧，所以因为这个智慧是正体不是化用的，所以又以实智慧为智，此智为智之正体，意思是说这个根本智就是智慧的正体，就是正体而非化用，不是化用的，所以又称为正体智，正体智，正体的智慧，所以是十波罗蜜当中的般若波罗蜜，所以你们在实智慧旁边写个“般若波罗蜜”，实智慧就是般若的意思，空的意思，再来[增益三慧以证实慧乃名道人]，证入空的实相、般若的智慧这才可以叫做道人，[未曾出家，乃名白衣，今既出家，又无四慧]，注意听，什么是四种智慧呢？闻、思、修加上实智慧，实智慧就是正智，你也可以讲因为闻慧、思慧、修慧还没有达到正，所以可以讲闻、思、修、正四种智慧，可以这么说，正证之慧，因为他证到果位断烦恼的智慧，所以四就是闻、思、修加上正，正证的智慧，那么就是四慧了，又无四慧，[进退咸失]，进退统统失，[故无所名也，次以四喻，喻实智慧，见苦谛智，如坚牢船]，我们见到苦谛这个智慧，意思就是用智慧观照了解一切法皆是苦，这个就是苦谛的智慧，如坚牢的船，坚牢的船，我们一定要解脱，乘着这条船，因为有智慧观照一切法皆苦，我们一定要出离心坐着这条坚牢的船，就可以渡生死的苦海，意思是说你要修行，就要承认这个世间是苦的，你一定要承认这个世间是苦的，[断集谛智]，你要有这智慧断这个集，就是贪、嗔、痴，[如大明灯]大明灯引导我们走入正路，[证灭谛智，犹如良药]，这药方开出吃下去。OK病马上好，[修道谛智，犹如利斧]可以斩断一切烦恼，八正道、三十七道品这个都是很利的斧头，[然实智难证故必当以闻思修慧而自增益，名字位中]，在六即佛里面名字，名字即佛当中闻慧增益，[闻慧增益，得入停心]，就五停心观，五停心观这个我们在“天台教观网宗”都讲过了，五停心观就是不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观，不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观，数这个呼吸，这个都讲过了，观一切法皆是不净那么一切恩怨要用慈悲，执著这个世间要观缘起，业障深重的人要观念佛，散乱心重的人要数息，这些都有讲过了，[别总相念]别相念跟总相念这个也讲过了，别相念师父这旁有资料读给你们听听，别相念又作别相念处，就是多加一个处，分别这个受，为什么别呢？分四个角度来说观身、观受、观心、观法，怎么观呢？观身不净，观身不净第一观，观受：观受这个感受是苦的，观心，观心是无常，观法，观法是无我，以此四观来对治众生的执著于这个世间，为什么要观不净观呢？他认为清净，为什么观受是苦呢？他认为快乐，为什么观心是无常？他认为是常，观法无我，他认为是我，所以观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治众生执着，常、乐、我、净的四种颠倒，每一个众生都认为这个世间是永久的，世间是快乐的，世间有我、世间是清净的，结果讲起来都颠倒，这个就是由五停心观，进而继续修行的位，继续修行的位，更进修一直到总相念，继续修行的位，更进修一直到总相念，总相念就是说观一种统统具足什么叫观一种统统具足呢？观身，身就是无常、苦、空、无我，不必再说，观受，受就是无常、苦、空、无我，什么观心？心就是无常、苦、空、无我，什么叫法呢？无常、苦、空、无我，这个叫做总相念，总相念，观一种四种法统统具足，这个我们简单讲一下，这都有讲过了，停心别总相念这是名字位，[观行位中，思慧增益，得入暖顶忍世第一法]，暖顶忍世第一暖犹如这个热气有一点热气，顶就像出顶，忍最后一刹那，世第一呢，最顶端的世间的最高，就是接近无漏，世第一就是接近无漏的意思，[相似位中，修慧增益]，修慧来求增益，[得见四圣谛理发无漏实慧，证四道果]，初果、二果、三果、四果，[因中三慧]闻。思修，[未具天眼]，什么叫天眼呢？因为修禅定所得到的眼，这叫做天眼，你如果得到这个天眼，无论远的、近的，无论前面、后面，内、外、晚上、白天，你都看得清清楚楚的，有天眼的人不必点灯，不必点灯，有天眼的人不必点灯，他晚上走路不会跌倒，到乡下去不会踩到牛粪，他这样走，什么都看得清清楚楚了，这个没有那么简单，再来[慧解脱人]，这个要稍微讲一下，什么叫做慧解脱呢？慧解脱就是由无漏的智慧力量来断除烦恼，而得到解脱的阿罗汉，这是对俱解脱的阿罗汉来说的，什么叫做俱解脱？俱解脱就定慧统统有，叫做俱解脱的阿罗汉，俱解脱就是一个人再一个工具的具，俱解脱一个人部再一个工具的具，俱解脱就是定慧同时俱足的阿罗汉，那么慧解脱呢？偏向智慧的观照的阿罗汉，两种都是阿罗汉，所以慧解脱是对俱解脱来讲的，那是阿罗汉之一，可以说是七圣之一，九无学之一，九种无学之一，所以俱解脱这是指他由定慧的力量断除烦恼，那么慧解脱呢？他没有得到灭尽定，没有得到灭尽定，我们常常讲灭尽定、灭尽定就是九次第定，九次第定最后这个是由定力慢慢增强断烦恼出三界，可是慧解脱不是，慧解脱仅凭慧的力量断除烦恼障而解脱之阿罗汉，叫做慧解脱的人，慧解脱是相对俱解脱的角度来说的，俱解脱定慧均等的阿罗汉，慧解脱偏于慧断烦恼的阿罗汉，这样大家都清楚了，[亦无天眼]，亦无天眼，[然皆四谛分明，不堕邪见，则是明见人矣!][且约藏教义解如此，通教例知]，这是藏、通、别、圆，这是举例天台的思想，藏、通、别、圆，通教都是这样子，通教例知[以是三乘共方便故]，共方便，再来[八毕竟功德]，正宗分的最后一段，再来要接流通分，[汝等比丘，种种戏论]，这个戏论层次很广，修行人，凡夫对修行人，凡夫是戏论，修行人对初果，开始修行人是戏论，乃至四果对三果，三果是戏论，菩萨对罗汉，罗汉是戏论，佛对菩萨，菩萨是戏论，所以这个戏论不是指世间游戏的言论，不是这个意思，简单指意思就是说，错误而没有意义的言论，违背真理不能增进善法，没有意义的言论，方便是作这么样子意思，戏论有两种这个要写起来，戏论有两种没有几个字，第一于真实理生戏论，第二于世间事生戏论，先讲第一个，戏论有两种于真实理生戏论，就是说我们大家都要修行，听到真理，但是只要它是没有究竟的，统统是真实理的戏论，譬如说他只知道空，他不懂得不空的道理，空就是戏论，他知道不空，但是不知道中道的思想，不空就是戏论，就是这样子，就是这个意思，所以于真实理生戏论，真实理就是究竟的佛道的真理，第二叫做于世间的事相生戏论，世间的事情本来就是缘生无性的东西，因缘生、缘起无自性的东西，你再怎么样讨论，你再怎么样执着，它就是一种烦恼跟负担，讲愈多话不一定比讲愈少话的人更有修行，讲愈多话的人不一定比讲愈少话的人更快乐，为什么呢？讲愈多冲突愈多，冲突愈多，于世间的事生戏论，世间本无实体可得，哪有什么真理、什么追求，或者哪有什么真正的快乐，没有都是戏论，简单讲不能让你彻底觉悟的统统叫做戏论，这一句话直接讲就是这样子，二十七页，八毕竟功德这个地方，汝等比丘，种种戏论，[其心则乱]，有戏论我们心就乱，[虽复出家，犹未得脱，是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论，上来七种功德，皆是长养方便功德，此示自性远离，非对治法]，自性远离就是自性本来就没有这种东西，我们不需要对治它，本性本来就没有戏论的东西，它见真实谛的东西，哪有什么戏论，[故名毕竟功德也，真如涅槃，本性清净，言语道断，心行处灭]，用说的说不出一个所以然，用想的也让你想不到，[本非戏论所行境界，要戏论故，达寂灭论]，注意!寂灭是很快乐的，你的内心不起心、不动念，那一种乐实在就不是用金钱可以买得到的，用看电影、用看闭路的吃什么可以享受比较的，寂灭乐，无诤，内在无诤最快乐的人，就是没有事情，无为法，寂灭的快乐，[初果得实智慧，见四圣谛，分别数以虽已永断，而三界九地八十一品思惑，皆是无始名言戏论熏习所成，令心扰乱，不契真常，是故当急舍离戏论，乃得涅槃寂灭之乐，言“善灭”者，即以所得四谛实慧重虑缘真]，再一次来缘真，[数数观察，净除业识种现令其究竟不生也，此亦且约三藏义解，三藏义解，若开显者]，开显就是把它更显示出来的道理，三藏义解呢？这是三藏法教数里面，此也就是这个三藏义解，就是三藏法数，表示我们讲佛学大辞典，若开显者，要把它展开来讲的话，要分好几段落，诸位要开始标号了，把笔拿起来，看第一段，第一段戏论，[真居事外]真就是空，把那个空远远的抛在事相的外面，[仍是戏论]，仍是戏论，所以阿罗汉他说要修行，要修行他就走开，走开，他修观空不敢靠近世俗，所以跑到深山里面寂静处打坐，要断烦恼，所以真居事外这个是指阿罗汉乃至小乘人所修的，真居事外，事就是缘起，以为空，可以远离这个缘起之外的，因为他不敢来缘起法里面，怕被迷惑了，仍是戏论，如果是一个真修行人，[即事恒真]，即事就是缘起，恒真就是性空，没有什么好谈论的，当体就是，[乃非戏论]，这才不是戏论，这才不是戏论，这第一段的戏论，第二段底下“又”标二，第二段的戏论要标号，[又即空不具，仍是戏论]，这个具就是完备、具足的意思，什么意思呢？就是在事相如果不懂得当体即空这个就是戏论，即空不具，我们现在把它调过来，念得更清楚，不具即空的道理，如果你没有具备着当体即空的思想，这一切都是戏论，叫做即空不具，即空，当体即空不具，如果没有具备当体即空，所以说这个如果，把它调到前面去意思更清楚，不具备当体即空的道理加两个字，把这两个字颠倒，然后中间加两个字“当体”，不是意思就出来了吗？不具备当体即空，仍是戏论，还是戏论，简单讲一切烦恼起来当下就要摆平它不能等待，当下就要摆平它，再来[中道不空]不空那当然是具足一切了，[乃非戏论]，中道是不空意思就是说不能否认事相，不能否认缘起这才不是戏论，再来第三段[又离边立中]，离了这个两边空有立一个中道，这[乃是戏论]，简单讲你要懂得什么叫中道，即空即有就是中道，[即边]这个边就是空有两边，不管你站在空，空当下就是中道，站在有，有当下就是中道，其实中道就是空、有当下就是，不可以离开空讲中，不可以离开有来讲中，这样就即边即中，这样才[乃非戏论]，这是第三段不是戏论，再来第四段[又对权明实，乃带戏论]，我们对这个权智了解方便法来说实智空的智慧，这个是戏论，我们要了解要[开权显实]开一切的方便当下就是究竟，[无粗非妙]，没有一样粗糙的事相不是当体就是妙用现前的实相的道理，就是无粗非妙，没有一样粗糙的方便法不是究竟义的实相的妙殊胜的妙理这才[乃非戏论]。