再来，丁，法有两端，我们说生起三由，那个果同因异，所以说在座诸位，你们从哪一道来的，我不知道，不过我看你们的脸，我看几个是从佛道来的，你不晓得你们在考试我都在偷看你们，我都瞄一下，真的。这里面有几个真的确实是从佛道来的，真的有几个是从畜生道来的，一看脸也看得出来，要不要讲讲哪几个？一听到畜生道来的，回去哭了好几天，一听到佛道来的，好在，好在……这个看的我最清楚了。我每一个人我都瞄……那也有从天界来的众生，所以不管你从哪一道来的，大家聚精会神地在这里好好地研究，我们一定要成就道业，不管哪一道来的，大家就平等学佛。丁，法有两端。不，这里还有一个很重要的。大家一定要把笔拿好，这个因缘果我现在有比喻的来给大家解释清楚，这一定要讲，差一点忘记了。把笔拿起来，因底下写两个字：种子，因的下面画一条线，写种子。缘的底下写亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这个要抄在那个广阔的地方。抄在笔记簿里面，缘底下分四个缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。亲因缘的底下写几个字：比喻种子本身的生机。你先写起来，等一下我给你解释。种子本身的生机。所缘缘，这粒种子的希望。无间缘使种子的生机不断。增上缘，风、日、水、雨、果，写两个字结果，然后用一个箭号，在上面写A+缘=果，然后这个公式就出来了。亲因缘说种子本身的生机，说这一粒种子它的希望有多大，诸位同学，我先问你一个问题。有种子，这一粒种子我们姑且不讨论这个缘，这一粒种子，有种子是不是一定有希望成长？为什么不一定？种子坏掉。如果我把种子放到大锅里面炒一炒，再去种，有没有用？炒死了没有用，这个种子没有用了。没有用了，所以就是这样是吧？所以有因，就是这个因一定要有作用的因，亲因缘就是种子本身一定要有生机，一定要有生机，没有生机所有的缘都没有用。简单讲就是你们有很多人赞叹师父，有很多人这样赞叹师父。我说这不是我，如果你们不来念的话，我有用吗？没有用吧？所以说与其说你赞叹师父，不如说赞叹你自己。所以说，自己鼓掌，自己就是最了不起。因为是你们本身要学佛，我才有办法教导你们吗，如果你们不学佛，这个种子本身的生机发挥不出来，没有用的，是不是？所缘缘，就是这粒种子的希望，攀缘到水分，攀缘不到水分。攀缘不到的话，那你当然就没有希望了。你这个种子放在大马路上，没有水分，没有土壤，这粒种子一点希望都没有。所以我们学佛也是这样子，说我们很有善根，可是他碰到的却都是怎么样？坏因缘，一天到晚在是非里面打转，破坏这个信心，你说他能结果吗？他根本没有办法。对不对？学佛本身有一个原则。就是我本身想学佛，我断掉一切的是非，我就是要学佛，我不听那么多，OK，全部的缘都具足，对不对？永远地生机不断。我对三宝有信心吗，不管外道怎么样讲，他破坏不了我的信心，那么你的所缘缘永远存在，信心奠定好了，不是像毛道的众生，今天偏东，明天偏西，偏南偏北，是不是？我永远支持三宝，我永远学佛，是不是？一切是非不要听，所缘缘这种子希望就来了，有的人业障很重的了，他刚刚初学佛，出去外面就听到了是非了，马上退道心，钱也不交了，这个人就是业障深重，业障深重，业障深重的人才会碰到这种因缘。可是有的人一刚刚学佛的时候，就听到赞叹，啊!这个法师多了不起，这个道场多庄严，讲的这法多好，我来了，他就没有听到是非，他就是听到赞叹的，这个种子就一下学佛就来了，所以我说同学你一定要记住，你一定要多赞叹，多赞叹三宝。断掉众生慧命就是毁谤三宝，赞叹三宝就会增强别人的信心，知道吗？你就会多结一个善缘了。你就做了无量的功德了。所以啊，拉都拉不进来呢，你还搞了一些是非给他退道心，你这个人真是的，提婆达多第二，真的。你有胆量我没有胆量。人家度都度不进来呢，你搞了是是非非给他退道心，你罪有多重啊？对不对？无间缘就是使种子的生机不断，生机当然要不断了。你们这个学佛，每个礼拜要考试，每个礼拜要上课，使种子的生机不断。考试忘了，学员长以后考试忘记讲你们要讲，你们真是的。刚刚来上课，师父今天忘记，师父今天忘记，刚刚讲我就想起来了。下个礼拜，我看看，下个礼拜考第七页的三觉，两个三觉都要考，还有一个佛，一个佛字有没有啊。真如佛，一体三身四智，这个表很重要，下个礼拜就考这些，很便宜了，下个礼拜就考这些，不知道考哪里的举手？三觉，就是自觉、觉他、觉行圆满。佛就是法身、报身、应身，全部每一个字都要写，希望你们考好一点，我们这一学期，会把考试成绩过滤一下，会把考得差的过滤掉。所以就是你这一学期努力的结果就是被开除，请假太多。好下一学期我们再补，下学期再补楼上的。B班调到A班的。因为我们以前都交代过了，A班不行就调到B班，B班行就调到A班。再来，无间缘，就是使种子的生机不断。所以我为了使你们考试不断，所以继续考试。增上缘，就是风、日、水、雨，就是风去传播这个种子，还有日光、水分、雨水，果就是结果，生起的三由就是因缘果。好看丁，法有两端，事理圆融，我们常常讲事理圆融，就是事跟圆融。事相底下一个迹、象、行动，理：义趣、解说，事的旁边，上面加一个字修，在理的上面加一个字观，所以我们修事的本身要观什么？观理本身还是要修事，就是这个意思。也可以放在下面，理观，事修，也可以讲修事、观理，观理、修事，统统都对，事相就是迹、象、行动，在迹、象、行动上面写一个色法。在义趣、解说上面写两个字，写心法。一个是色法，一个是心法。我们先看事相的色法，迹象就是看得清清楚楚了，六根、六尘、六识的，有时说理，事成于理。所以说我们在修行如何来念是一心不乱？我们对这个念佛的道理我们要懂，所以我一直鼓励同学们，星期二的共修一定要来念佛，一个要一念佛，一定要来拜佛。不能只有研究这个佛法，是吧？我看女众学员长是不是没有来参加过拜佛？你很忙吗？你是不是很忙？没有很忙就应该来。所以我们除了应该在教义、教理上下一点功夫，我们还应该在修行上，应该好好地大家来拜佛，这是我劝大家应该这样做的。你只研究教义、教理，你不修行还是不行的，所以说有时说理，事成于理，我们有时要说说道理，只有修行、拜佛、念佛，我们要懂得拜佛的道理，我们要懂得道理，我们懂得极乐世界的情况。所以有时说理，事成于理，无理事不能通。没有这个理的话，这个事相上是讲不过去的。有的人一打坐，就着魔，所以你看不可滞事昧理，不可以停滞在这个事相，而昧着这个理，换句话说，我们修行我们一定要懂得这个道理。不可滞事昧理旁边写四个字：盲修瞎练，他知道要修行这一条路也要学佛，要了生死，他都清楚，可是他却不听经不闻法。自己一个人跑到山上去修行。或者自己关在房间里面去修行。又劝别人不要听经，盲修瞎练。不必善知识的话，那这个六祖惠能大师就不必去五祖了，一点开悟。六祖开悟还是要五祖，是不是？我今天慧律在这个经教上有一小小的通达，我也必须要靠善知识。我借着李炳南老居士，借着广化法师，借着煮云老和尚，对不对？借着忏公师父，我借着这五个高僧大德，还有其他高僧大德的缘，我们今天才有一点点智慧吗，我现在智慧自己从自性里面发露出来的时候，我现在看经典已经没有什么障碍了。对不对？那没有障碍，这个缘还是这些高僧大德给我们的。那么你们现在看经典是我给你们的了。那么将来你们自己看经典没有障碍，你们自己本性就显现出来了，就是这样子。所以不可滞事昧理，不可盲修瞎练，就是罪过最重的人，就是告诉你只要念阿弥佗佛就好，你不要去听经，你一定下地狱的。不要听经的话，释迦牟尼佛讲了四十九年，你来告诉释迦牟尼佛，念佛就好，你讲那么多，四十九年在干什么？不要这样讲。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。对不对？我们没有深入经典，就智慧如井。就那么一点点。智慧如井。不可滞事昧理，盲修瞎练，所以很多人，很多的这个清海的徒弟来找我，着魔，他一直来按铃，一直按铃，他说我是清海的徒弟，我跟着她现在晚上都听到声音，我都睡不着觉，我的精神快崩溃了。我到楼下一看，那个人真是，你一看，你也很同情他，他一个人看起来很正常，可是精神就是很恍惚，讲话好象是有时很正常，他说我都被她闹得没办法，很痛苦。我说，对不起，我已经讲得很清楚了，只要是清海那边发生事情，你不要来找我，对不起。他说师父慈悲，我不是不慈悲，我已经表明我的态度了。我已经在录音带里面讲了多少次了，叫你不要走错路线了，叫你不要走错路线的，可是你还是不听，是吧？我说你不要来找我，对不起。我说我就没有跟他加持，我有我的原则，所以说我们单单想修行不要弄得很快，什么当下顿悟，你头脑有没有坏掉，这个世界上有几个惠能大师，当下顿悟的。顿悟也是观心，释迦牟尼佛也没有说来你看我的眼睛可以开悟的。有窗格子了。又不是看他斜眼，对不对？哪一个祖师大德，哪一个禅宗祖师叫你看他的眼睛的，你有看过有没有，来、来、来，你们来看看我的眼睛，我是双眼皮，看了我双眼皮以后就会开悟的，有这回事呀？他不晓得用什么力量，对不对？那自己就被束缚掉了，所以他来那边闹，一直很痛苦，他开计程车司机老大，司机老大很痛苦，他说晚上睡觉的时候那个水塔，嘟、嘟、嘟一直声音，水一直一直漏，明明那个水关好了，那个水都关好了，那个水一直流出来，去看又没有，闹得他很痛苦。亲近吗，不可滞事昧理，你要懂道理，不过我要告诉诸位，佛的因缘不一样，碰到的师父、道场也不一样，我们一直讲他们不要着魔，可是他们一直认为是我们着魔。真的，这一贯道的他很同情我们，是吧。我们可是非常同情一贯道的。一贯道的很同情我们，他说末法要收缘，老母娘要收缘，收九十六亿的缘子回去，我们这些念佛的已经来不及了。印光大师讲，印光大师起来哭，哭说了念佛错了，他修行走错路了，要来告诫后代的众生，叫人家不要念佛，制造这个的……一贯道的经理或者点传师，保证下十八层地狱。这印光大师在十一月份的时候，人家要往生还有一个礼拜人家他就把事情交代完毕了，要赶快选住持出来，我时间到了，要走了。印光大师走的时候，两腿一盘，坐二十四个小时，连头都没有低下来，面貌如生，搞不好，哪一天我慧律往生的时候，慧律降，慧律法师起来忏悔，向他们这个经理忏悔，叫人家在生的时候都鼓励人家念佛，这慧律法师起来劝告他们以后不要念佛了。也许这个一贯道也给你摆一道这个也不一定。死了，反正死无对证了，是不是？如果有这种情形，决定是大妄语，我慧律不会这样子。我今天来告诉你，我用我的生命，包括我往生以后，我如果有这个灵性，我还是告诉你还是要念阿弥佗佛。你知道吧？包括我今天，包括我到死亡以前，死了以后我还是要告诉你一定要念佛。没有路可以走。如果有一贯道的说我慧律起来降，你们要替我申冤呀，联名申冤、冤枉，我师父在世都已经交代了，没有这个事情，录音带为证。对不对？一贯道会搞这些知道吗？真的。这是大妄语，不可这样的。不可滞事昧理，不可乱修，不可亲近恶知见的法师，包括那些不正知见的众生，都不可亲近。理就是要理观，观理，就是义趣、解说，义趣就是这个道理，解说就是我们要解释，我们要去解释它。所以有时说事，理依于事，有时候我们不可以只有在道理上打转，不可以在道理上打转，我们有时要说事，这个事相，你这讲道理不行的，你要修行呀，所以理依于事。我看我们研读班的男众很少有人来拜佛，少得不得了，我们这里男众的拜佛，一排八个人，只有三排，二十四个，我们研读班一共有八十个男众，只有二十四个来拜佛。二十四个。你们研读班的不相信，没有来的举手，没有来拜佛的举手。你看，我的眼光有多深。你看，来拜佛的举手。我每天都在检查，我都很清楚哪一个人有没有来。真的太少了，男众的菩萨们来拜拜佛吧，你只讲这个道理没有用的，生死还是要念佛的。所以有时事，理依于事，道理是依附在事相上的吗。所以无事理何所立？没有这个事相你这个道理是安立在哪里呢？不可执理废事，不可以执着这道理却忘记了修行。底下写四个字：说食数宝，什么是说食数宝呢？说一说，没有吃到东西，数宝，我们银行的会计小姐每天都在数钱，却没有一张是自己的。意思就是说道理是听了很多，他却不念佛，道理听了很多，他却不念佛，是说食数宝。我们以前念逢甲大学的，有几个学长，他听了这个佛法以后，他知道四大皆空，普度众生，度一度，度一度，就被女的度走了。就被人家度走了。意思就是说，自己的定力不够，虽然他想要普度众生，却没有这个定力。好了，把你们的大本拿出来，这一本大本的，翻开第十一页，第十一页，第一个表。因缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，亲因缘就是种子由过去七识，现行所留之习气，底下划一个见分之习气，为心法之种子，其影像相分之习气，为色法之种子。因为诸位没有学过唯识，所以不知道什么是本质相分，什么叫做影像相分，将来我们会谈到种子由过去七识，就是眼耳鼻舌身意未那识，造业，造这个善业、恶业、无记业，现行所留之习气。就是说我们过去七识造业，而前世遗留下来的这些习气我们成为亲因缘，这些亲因缘在精神方面我们叫做见分，在物质方面我们叫做相分，换句话说，我们因为过去的因缘，所得到的见分之习气为心法之种子，我们的智慧聪明，见分就是我们因为前世的因缘不一样，所带给我们的见分，就是我们的感情，我们的理性，我们的推论，我们的精神，我们的分别心、执着心统统不一样。凡是形而上的，非物质现象的，所谓理性、逻辑性、推论、智慧、感性、分别、执着，对某一种事情的判断能力统统不一样。有的人小时候他这个心思就很敏锐，作文章就很厉害。小时候那画画就是那么了不起，对不对？前几天我看一个电视，翠堤春晓那一幅画，运到台湾是两亿台币，一幅画那个随便涂涂，就两亿，你说这个众生狂不狂，那个送给我，我都不晓得要吊到哪里？还国宝级，拿来还要请这个安全人员，还要防盗铃，然后做他的奴隶，然后还禁止用闪光灯照相，对不对？为什么要这样子，那一幅画如果坏掉的话，两亿。这个众生对于艺术的狂，所以佛陀说，世界上没有一个觉悟的人，如果说两亿我做，我绝对不会这样子的。那一张一、两百元送给我，我还给它挂起来，不要说两亿了，一万块我都不要了。真的。那一幅画能做什么？你讲，看一看嘛，可是这艺术家就大不以为然了。这个给艺术家听到了，他就会批评我慧律，你不懂艺术，你狂妄无知，这个是宝，宝的定义不同，对不对？我说我这个卖两亿，如果末法的时候没有佛法，我这一本卖两亿有人买，对不对？这个众生相真是可悲。我看到它还拍卖，开支票，很多人在买不止一人，还开价钱，那个木槌一打，好买过去，吓死人。我们这一栋才一亿五千万呀，那一点点，两亿，你怎么样想也想不出众生狂到这种程度，见分的习气为心法的种子，其影像相分之习气为色法的种子，所谓影像相分就是我们八识田中所产生精神跟物质的对立所显现出来的山河大地。有的人一出生，就出生到瑞士去，环境就好了，有的人一出生就到台湾，有的人到中国，因为他的福报不一样，心量不一样，所产生的相分也不一样。那么大家福报大，大家都投胎出生在台湾。这见分来讲的话，我们思想自由，对不对？言论自由，在相分来讲的话，是一个自由的国度。你要台北就台北，你要台中就台中，你要高雄就高雄，你要走到哪里，只要你不犯法，对不对？来去都是自由自在，是不是？所以有见分跟相分的不同，因为有宿世的亲因缘不一样，所以业感不一样。业力的招感就是亲因缘。无间缘呢？即前识已灭后识方得生起，意思就是在一条直线上不可能同时出现两个点，简单讲就是这样子。换句话说，每一点，每一点，每一点，意思就是前面一点消失，后面一点就起来。意思就是我们的思想不可能有两个念头，简单讲就是这样子。刹那刹那生灭相续不息叫做无间缘。所以在无间缘的旁边写五个括号就是(心法)，才有这个心法，才有这个无间缘。如果这个色法的话，它就没有这个无间缘，意思就是心的影像所起的因果它才有无间缘，在色法上来讲的话，它没有这个无间缘。所缘缘，即是八识相分，我们所攀缘的山河大地都是我们以生生世世我们造业，而我们造业起来所得到的福报环境都不一样，福报跟环境都不一样，所以就是八识的相分，八识的相分，八识相分就是我们的山河大地、田园屋宅都不一样，有的人福报不够，他就随便住一下木造的房子，有的人就沦落街头，他所得到的就是人家高楼大厦的走廊，没有饭吃。有的人福报大，前世有布施，福报大，对不对？吃得好，穿得好，有高楼大厦住是吧？我前世也有布施，真的，今天我们盖这个道场才在经济上一直建起来。我发的心大，我发的心大，我那时候想，我一定要在高雄建立一个正法的道场，我要把佛法遍布每一个知识分子，我要好好地去教导他，然后这个知识分子再散播出去，带给每一个阶层而一个带动，一个带动。所以说我有这个愿力，前世可能也有一些施舍，所以盖道场讲经说法大家很辛苦地去收钱，还好，盖得起来，两年三个月。所以说我慧律敛财我是绝对不承认这个事情，一点都不敛财，全力以赴地牺牲自己，为整个佛教。写这封信的人因果太大了，所以说这个人自相笨死了，我要敛财干嘛建这么大，是吧，没有这个必要吧，你们来读书来拜大悲忏都没有钱，人家都有报名费的，你们都没有，一毛钱都没有，是不是？当我这样子牺牲自己叫你们一念读书不必钱，有的人又说，慧律法师有钱，就不用收钱，这样也不对，下次研读班要收钱，表示我很穷，人很难做。我们大慈大悲叫你们念书不缴钱，他又说我们很有钱，要收钱说师父爱钱，不知道该怎么做。再来，增上缘即种种助缘色法种子，必须依赖过去善恶业力为增上缘，乃能成熟而生现行第八识相分，如彀、麦、种子之类灌溉施肥等。这可能很多人听不懂，种种的助缘色法种子，增上缘就是要帮助这色法成长，那就必须有善跟恶，有的人一做任何事情，他做什么事情，什么事情赚钱，对不对？有的人做什么事情，什么事情都赔钱，有的人种这个，种这个赚钱，养猪，养猪赚钱，种橘子，种橘子赚钱，山坡地随便种，随便赚钱，有的人怎么种都是赔钱，不曾种，一种下去遇到台风，吹得没剩半个，福报不够，是不是？学佛的人也是这样子，没学过佛，一碰一贯的，清海的、卢胜彦的、李俊南的，一碰就听这个的。很难讲呀，是不是？所以这个缘，这个增上缘，没有福德因缘还是没有办法。当他接受别人思想的时候，你怎么样跟他讲，他就是不甩你这一套。他甚至还要批评我，当我好好地我把我们正邪分清楚的时候，人家还是要批评我慧律。你讲你的佛法好就，你何必要批评别人呢？这不是批评，你不讲众生怎么会分得清楚，走错路怎么办？走错路就麻烦了，是不是？所以哪个是大慈大悲，十年后你就知道。你会跟我下跪顶礼的，你一生一世也会感谢我的。真的。十年以后你就会发现最慈悲的还是我慧律，我敢讲嘛，对不对，所以就要被人家批评，别人不敢讲，他没有是非，我敢讲就是为了救更多的众生，就是要讲，邪知邪见的就是还要听，不要亲近，我还是这样讲，所以说这种种的助缘，这个色法一定要过去善恶因缘业力，这在旁边写四个字，福德因缘不同，福报不同，这一行就是讲福报不同，乃能成熟而生现行第八识相分，是吧，它才可以成熟转变为第八意识的相分，譬如说榖、麦、种子之类的灌溉施肥，它就是要有增上缘。
好，翻开这个大专佛学讲座第十一页，上次讲到因缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，那么我们今天要讲吾人一心动，这四种缘，心法生起是具足四个缘，因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，色法是两个，是因缘跟增上缘，所以我们看第十一页的第二个，吾人一心动，念生就是心象生起所需的因果关系，变成是物象所生起所需的因果关系，心象的底下有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，简单讲，我们的念头要具足四个缘，它才可以起作用。那么色法呢？是两种缘，比如说栽种下去的这个种子那就是因缘，就是直接的因果关系，叫做因缘。那么我们只要给他增上缘，就是我们洒洒水，施施肥料，给予阳光，给增上缘，它就会长。可是这个心法不一样。心法一定要有第八意识，第七意识的执着，第六意识的分别，然后境界相必须要连续等无间这个念头，要每一个念头连接作用，所缘缘他必须有所攀缘，然后外境强有力的感受，那么就是增上缘，所以心法必须具足四个缘，物质现象呢？那么物质现象譬如说我们种榖、稻、麦，我们只要因缘就是有这个种子，那么我们给它一点增上的力量，它就会开花结果。所以这个因缘、等无间缘跟增上缘就构成时间的因素，所谓时间的因素，时间的这个因果就是说在时间的架构上，他一定要有因缘、等无间、增上，意思就是说因缘、等无间缘、增上缘就是站在时间的角度讲，不能有所间断，必须有因缘，不能有所间断，必须有增上的力量。那么空间的因果就不必这样子，站在空间的因果就不必有等无间缘，就不必有这个所谓的因缘，站在空间的角度来讲的话，他只要给外在的力量，那外在的力量就是一种所缘缘、增上缘，这样就可以了。所以这个增上缘是到哪里都不可以缺乏的，时间的因果、空间的因果都必须有增上缘，简单讲就是说空间的因果就是外在的，一棵树、一个种子他很明显的需要空间，这就是他所攀缘的那些条件，所以所缘缘就是他所攀缘的条件，然后给他增加一点力量，这增上缘就是加强他的力量，那么他就是空间的因果。再底下，因缘是直接的因生果的关系，因缘是直接的。那么间接的因果呢？那么就是需要仗着等无间缘、所缘缘、增上缘，就是站在直接跟间接，所谓直接就是力量比较强的，譬如说种子。你种子的话，你这个种子不行，再多的外缘都没有用，所以种子有了，虽然外缘比较弱，但是它还是会有结果的，比较差一点而已。那么间接的因生果的关系呢？就是等无间、所缘缘、增上缘，就是比较间接的意思就是力量比较薄弱的，那么意思就是说直接的比较重要，间接的比较其次，但事实上这两个是相辅相成。我不要以为说，只有直接的因果关系才是最重要的，那么间接的因果不重要，不是这个意思。直接的就是比较强有力的，但是这个直接的因生果的关系，如果没有间接的话，也不能产生宇宙。如果只有间接的因生果那根本不可能。因为没有这个因缘的话，那其他不要什么等无间缘、所缘缘那都不必谈。所以这两个是直接或者是间接是相辅相成的。十一页倒数的这个表解，种子+原因+诸缘=结果，我们先从左边看，种子就是我们所讲的八识甲中，为什么用一个田来比喻呢？这个佛经翻译真的是很了不起。这个田，种田的人他如果有播种有这缘他就有收成，这个人也是一样。你种下杀人放火的业，经过百千万亿劫，因缘会遇时果报还自受。这个是很厉害。华严经里面讲，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。这个很厉害的。假使百千劫，就是经过百千万亿劫。假使百千劫，所造业不亡，你所造的这个业没有求忏悔，没有从心底上下功夫，因缘会遇时果报还自受。你所造的什么因，你就必须受什么果报。谁都替代你不了。师父也不能代替徒弟，老婆也不能代替老公，老公也不能代替老婆，所以说这个种子，叫做八识田中这个种子，中国人实在厉害，我们的第八意识里面就像一块田地让我们种，你种什么因得什么果，丝毫骗不了众生，骗不了自己的。所以不觉吾人之真面目，没有觉悟我们这个人真正的面目，而动心变念化境，动到这个心变化出这个念头出来。动心变念化境，什么叫做动心变念化境呢？把笔拿起来，动心变念就是写个见分，化境就是写个相分，所以我们简单讲，所有的精神的领域，所有的物质领域，都离不开第八意识这个种子的变现，就像我们生生世世去造了这个感情的业，所以我们必须托缘来这个娑婆世界投胎，那么外在的东西硬得不得了，我们这个躯壳受这个物质现象的束缚，而没有办法自由。所以说动心变念是一种见分，是一种精神的作用。而化境，是一种业感，是一种物质现象，业力的感受，你造什么因，你就必须来这里受苦，你逃不过的。其实这个境界也是唯心所造，可是我们就众生来讲我们没有办法，我们突不破它，就变成一种强大的束缚力量，所以楞严经讲，若能转物，即同如来。你转不过物来，就是凡夫。不觉动心就会构成，我们不觉悟动到这个念头我们就会构成第八意识(阿赖耶识)，你比如说，我们前世一直恨别人，常常生气恨别人，这时我们八识田中就会种下种子。常常不满众生，看到人家生气，看到人家生气。然后我们今生今世的脸就不会好看，嫉妒别人的优点我们意识里边就会动念，然后会自己内在里面塑造一个自己的脸，这个脸不是别人给你的，是你自己给的，你妈妈又没有给你长得特别丑呀，对不对？也没有刻意地给你长得这么好看呀，对不对？还是你自己的吗，对不对？所以有的人说，慧律法师你要感谢你妈妈把你生得这么英俊，那有这个道理？我前世没有修那有这么英俊，那怎么可能呢？别人就不会长得这么英俊？这怎么,这样讲呢？不是这样子的。除了靠父母亲的缘以外，还是要靠自己的。你没有听过吗？面随心转，你的脸随你的心在转的。你不相信你要五年不生气你那上脸好看多了。动不动，虽然有的人长得很漂亮，其实他没有什么内涵，对不对？讲了两句话结果就打在一起了，这哪算是一个，虽然他脸长得……五官还可以看，对不对，就是再好看也没有内在的那种含蓄。没有!虽然脸长得不好看，可是内心里面非常的坦诚，很老实，你接近她，你就会深深被她所感动。但是不会娶她，因为她确实很丑，没有办法。对她印象不错倒是真的。所以我们每一个人的业不一样，要自己的心，记住千万我们怎么样把自己塑造，所以佛教的教育很厉害。他要这个心电感应。从你有孩子开始，不是吃那个速体健，如果你现在有了孩子，在你的肚子里面，你所做的工作，我们儒家的思想是从出生开始教育，佛家的思想是三世的教育。在肚子就要教育他，你就永远不要生气了。我们常常生气，他就会感应到这个孩子，真的，这个很厉害。所以大部分的人，如果平常就平均值来讲，如果他的兄弟有四个，平常来讲，就是老大跟老二的脾气特别好，大哥跟二哥的脾气特别好，那么老三跟老四就会脾气比较不好。这是从医学里面长时间的调查。为什么会这样子呢？因为刚结婚大家心情都非常好，卿卿我我，我我卿卿，到了老三了，外面就包了一个，就整天打仗，所以老三生出来脾气特别坏。因为那个时候每天都在打仗，当然这个不是绝对的。所以这个佛法的教育就是从心下手，就是从我们的心地下手。也就是不觉动心就会构成第八意识。阿赖耶识，是吧？就是藏识，就是所谓的含藏，你所有的种子都有，我们生生世世善的、恶的种子，还有无记的种子统统有。原因(由化境、生意、显思)，化境就是变化的境界。我们这个境界是谁变化的？我们一出生山河大地是谁化出来的？是我们的心里化的。我们心里化的我们为什么改变不了它呢？因为是共业所感。是千千万亿的众生，地球五十七亿的人口，你只是五十七亿分之一，所以你改变不了山河大地的，而在这个唯识里面讲，我们这个阿里山，是每一天，每一夜，每一分，第一秒都在改变。在这个宇宙里面，出生了这个圣人山河大地也会改变，这个就是业感，就是世间人所讲的星相学，星相，这个星相会随着这个人间的人的圣人的出生会改变，大恶人也会改变。意思就是说，我们生存在这个世间里面，我们化境是由众生强有力的执着，而产生的强有力的这个支配力量，虽然我今天成佛了，那是我自己。所以我改变不了众生，我救度不了众生。你一定要记住，今天我必须告诉你，一个强有力的观念，你一定要记住，我们今天修行人，佛不能救你，只有你自己可以救自己，如果你永远这样束缚了自己而不放下，你不能令心无所着，你就是高僧大德、佛现前都没有用。你不要一天内在里面一直讲，我要靠师父，靠不住的。你不要说师父靠不住，靠佛都靠不住。佛这样教育我们，就是叫人内在里面要好好地自己去参，参悟。所以有个祖师大德开悟，他讲过一句话，他说我到今天才知道，成佛是自己的事情，而我们现在，我们自卑感太重，我们每天都在求佛忏悔，可是我们一直觉得佛离我们好远好远。我们是一个凡夫。谦虚是没有错，可是我们必须有佛慢的力量，你要当下承受自己，我就是佛，而这种承受自己，是认同自己的本性作用，不是像清海，写我是再世佛，现世佛，那一定下地狱的。这是大妄语，大妄语，欺诳众生。所以告诉诸位，谁都救不了你，除了你真正愿意在你的本性上，在你的脾气上，你的恶的习惯性上，好好地痛切忏悔除掉它，这样你可以自己救自己。譬如说我叫你不贪、不嗔、不痴，师父一直教导你不要随随便毁谤一个人，你要把事情查清楚。可是你就是不听我讲话，你就是念念要造口业，那谁也救不了你，对不对？我有办法吗？你说，你说呢？你在世造了无量无边的业，结果临命终的时候靠我念那两三句这样就可以了，那我也敢造业，对不对？把坏事情交给佛陀好了。那佛陀变成了一个垃圾堆了。那佛陀专门收那些烂的众生了。记住，阿弥陀佛不是坏人的包庇所。听到佛法以后，要彻底地从你内在里面去下功夫，除掉这些不对的东西，你才有办法解脱。今天你听到这一句，才是真正的佛法。你内心里面一直拜佛，而在拜佛里面你一直很自卑感，阿弥陀佛真是伟大。没有错，佛陀是真的伟大，你一直赞叹师父很伟大，没有错，你的赞叹是你的修养，可是我不承认我很伟大。我是个凡夫这没有错，但是我内心里面肯定我会成佛，我有这种自信力，可是你们没有。你们一直赞叹师父、一直赞叹三宝、一直赞叹佛菩萨，却对自己的习气姑息，而对自己的错误认为是解脱，那是不对的。所以，这个境界、生意，诸位，你有这个境界你就生这个意，你就会显示这个思想出来，此心之动相即是执着第七意识(末那识(意根))。所谓意根就是第六意识的根本。第六意识的根本就是第六意识的依靠。换句话说，第六意识的根本就是第七意识叫做意根。意识的根本那就是第七意识。末那识翻译成中文就是染有我，染有我就是染污了一个我。戴一个有色眼镜起心动念都含有一个隐藏的一个我相存在。换句话说透过任何一个时空的架构上只记得一个我。出去郊游少分了他一分礼物，回来吵得不得了。这傻瓜，那一分礼物三十块而已，你从那个大霸尖山闹意见，闹回来的时候那超过三十块了。对不对？人家忘记了他那份礼物，少了那天下一支钢笔，那支钢笔一百多块，你从那大霸尖山生气一直生气回来高雄，你看那一百多块惩罚你惩罚了多少时间？你头脑有问题呀？对不对？是个大修行人念头就不是这样子，我没有那支钢笔，那就送给你，我没有领到就送给你，你生气的损失比那个一百多块那支钢笔损失更大。头脑有问题。学佛就会知道，什么事情就看得破，是吧？所以人家讲慧律法师是个好好先生，好，对，没有什么不好，我没有什么事不好的。你说什么事情不好。你要杀掉我那当然不好，我要救众生，是不是？是啊。除了这样你有哪件事情不好的。我就不晓得什么事情不好的。这也不是说我胸量大了，最主要是想让我自己过更快乐的日子。我尊重你啊，是不是？所以说我们无知，无知，事实上我们都是执着那种错误的东西在过日子。我们一直惩罚自己，我们一直束缚自己，我们一直不原谅自己。其实这是一个大笨蛋的人，头脑有问题的人。活得快乐的人，他并不是别人给予的，而是自己解脱，你要弄清楚。别人不能给你快乐的，就像师父给你快乐也是一个提携、点到，对不对？一个启蒙，你不放下还是你自己受苦。所以我们要知道只有自己可以给自己快乐，永远的快乐是来自于内在那种内在大智慧，而师父不能给你，佛陀也不能给你。佛陀可能给你的是一种启蒙，因此我们要注意我们的第七意识，要注意我们的第六意识。底下看第六意识，诸缘(由显思)显示我的思想，现想，现在的一个念头，想法。成计不是成本会计，成计是计度的意思，计度不是嗔恨嫉妒那个嫉妒，成计度是由我们显示出的那个思想，我们有现在的想像，然后成计就成为一种执着、一种分别、一种计度，作业(就是造作)，身口意就是由第六意识就是支配着身口意继续造作，动即取境变第六识。动了就取境变为第六意识，所以这禅宗里面讲，如如不动，如如不动，是不是？《大珠和尚顿悟入道要门论》里面有一句话真是不得了，这一句话看了之后真是清凉，哪个人在讲话？把门关起来。他那句话就是说我用白话文的话，就是说，在一切时空的架构上，如果你悟到一切法缘起无自性，入于空性寂灭，诸佛常现前。如果你在任何一个时间跟空间的架构上，你能悟到这个是缘起法，不是真实法，你的内心里面永远那么清净，保持冷静，诸佛常现前，这个就是佛的境界。真是太好了，看到这句话，真是至理名言。人家开悟的人讲话就是一针见血。我们就是在任何一个时空的架构上，用三业纷纷扰扰而不能心静，静不下来。心静不下来。心静不下来的时候，有的人是教义教理都懂，听到师父讲也懂，可是内在里面欲望、烦恼、脾气改不了，贪欲改不了，他内心很痛苦，一直责备自己，已经内心里面有负担，又责备自己，负担就更重，譬如说感情的束缚，男女欲望的冲动，或者是烦恼的嗔恨，一直想除掉，我也知道这个道理，可是除掉不了。如果你问师父，师父你是如何处理？我是用禅宗的修行法，但是我跟他不一样，我是在每一个时空的架构上都是生灭法，而是令心无所着。就是你执着这个动点，你明天也是一种后悔，我在每一个动点上都体悟到这是空性的东西，而体悟到这是空性的东西令他无所着，不管赞叹、毁谤、伤害这个都不重要，重要是我要保持一颗清净心，众生要造业我有什么办法？原谅他，宽恕他，而内在充满着无量的慈悲，而这样子趋近于佛性，我是用这种方法修行。当你悟道的时候你就会发现，你妈妈是女人，你爸爸是男的，体悟不到？你总不可能说开悟的时候，说我妈妈是男的，知道吗？这是什么意思？当你开悟的那一天你就会悟到我妈妈是女人，因为那是活生生的智慧，确确实实存在的东西，意思就是说这个妙用就像妈妈是女人那个样子，现成的而不假思索，当下顿悟就是这个东西，不假任何的造作，不假任何的修饰，不假任何的意识去踹测，妈妈当然是女人，本性就是这个东西，清清楚楚的，没有含糊的，分别得很清楚，却不做分别想，这是开悟的人。所以有人问禅师，禅师开悟是什么境界？我知道你妈妈是女人。啊，听不懂，我妈妈当然是女人了。难道是男的？所以说我们众生就是用第六意识的分别跟第七意识的执着。因此我现在我们当然不敢说我现在是一个证悟的圣者，不过对本性很了解很清楚。所以我现在的痛苦、烦恼、嫉妒我自己感觉少很多了。少很多了。以前不能忍耐的，现在都可以忍得过去，现在都可以忍得过去。事实上也没有所谓的忍，当下就是无生的东西。也没有动一念头，若动个念去忍的话，还是一个意识上的执着。所以说，我们有了种子，我们有了原因，我们有了诸缘，我们有了结果。所以诸位看由作业受感，能取的见分，我们能执着的见分就化为前五识所谓的神经系统，意思就是说我们的神经系统是由我们生生世世精神上的感受，而精神上的感受就会慢慢地去变化成物质的，那么这个物质就会变成精神上的系统，譬如说一个人精神上太过紧张他将来晚上睡不着，晚上睡不着的时候就惩罚自己，很痛苦。然后到最后变成歇斯底里症。精神太强烈的作用，就会引起这个物质身体变化。换句话说，我们所有的色法，全部都是由意识所转变过来的，而这个意识由先天性生生世世造来无量无边的业，所以我们的定业没有办法转。是因为我们业识造得太重的业了，一个人该遭到什么样的果报，你怎么样也都逃不掉，没有办法。像我们逢甲大学那个李文贤现在去世了，前一阵子我去长庚看竹阳的老婆，然后就顺便去七楼看他，现在死了，才三十几岁而已。癌症，才三十几岁，是吧？他在佛学社也是很精进，转不过来没有办法。该死就是死，一点办法都没有。如果要转业，只有一种办法可以转，就是第一个就是要彻底地忏悔，从现在起永远不去伤害任何一个众生，这是一种方法。第二种方法就是集合大众，这个人太伟大了，我们不忍心让他去死。他在病危的时候，我们集合大众，拼命地持咒，就是借着共业的力量，比如说拜忏或者是持大悲咒，四十九天一直跟这个人回向，也许可以转，也许哦。说也许可以转，要不然你像我们这个同学，逢甲大学这个李文贤他也是修行，没有办法就是没有办法。你看这个高速公路的人死，你注意看，这个是南下，这个是北上，整条线是三百公里，而那么凑巧载砂石的撞过去左边，他撞过去，刚好来。你要专门算那个时间算到那么准，刚好这样死的都不可能，你要不要相信，都不可能。在那个时间那个空间，那个段落，然后要冲过去那一边，就这样死的，我就这样过一生的，应该说，我们的数学里面讲是opportunity是什么？这种概率是千万分之一，可是他就碰上了，所以说因缘会遇时，果报还自受。逃不掉的，该怎么死就怎么死，一点办法都没有。所以坐飞机怕死是多余的，如果你该死的，你这一班没坐到坐下一班也是稳死的。诸位听到吗？所以我说，所以我坐飞机时我都带那个楞严咒，你知道吗？讲怕死不好听，讲说万一有这种事情发生的话，还有金光明砂、楞严咒放在这个，去得时候会放光，阎罗王看到我那个，慧律法师你把那个拿下来，会放光嘛，对不对？所以说你担忧你什么时候会死，坐什么车会死，注意一下是真的了。也不可以说慧律法师说的，该死的死，不该死的开150也不会死，那个马上会死。真的，不是这样子，所以我们要了解这个业感，所以由作业受感，能取的见分就变成前五识，是由众业而造化万事万物不同之现象，应知色法这个物质，因识去变的，真的，这一句是千真万确的，不相信你试试看，我有一次，自己把钱放在这个口袋里面，然后去洗澡的时候，自己换起来忘记了，可是我就记得我偏偏放在这个抽屉里面，这六百块放在抽屉里面，那时候读大三了吧，可是释迦牟尼佛又劝告我们没有证据不可以怀疑人家，可是我第二天去上课的时候就发现那个185的有问题，我们班上最高的，那个185公分的，我们班上最高的，比陈中兴还高的，当他来接近我的时候，我就发现他是不是偷我的钱，故意来巴结我的，当他远离整天不跟我讲话的时候，是不是怕我去查，不然怎么整天都不跟我讲话，怎么看他都是像小偷。你不知道有没有这种感觉。越想这越像他拿去了六百块。怎么看都像是他偷拿去的。我们这个精神实在是很厉害。真的很厉害。后来自己在口袋里面找到，还好没有讲，真的很不好意思。真的在口袋里面找到，还想说是不是他给我放回去的，真是的，我们这个精神上的作用很厉害，由这一点你就会发现，这个夫妻刚结婚的时候，他对对方的缺点什么都不知道，爱得死去活来，很热烈的，你看看，上法庭在告的时候，什么话都讲得出来，所以我告诉你们这研读班的，你们记住，当你在谈恋爱的时候，你永远不要把你的缺点告诉你的女朋友，永远。女众注意了，你跟过几个男人怎么你千万不要讲，无论怎么样你都要否认，无论怎么样你都要否认掉，我告诉你这个是绝招，因为你不能说你认识他，你什么都讲出来，以后算总帐。你看你以前不是跟我说你跟三个，你千万不要讲，我们结婚要有一个理念，统统不知道最好，管你跟几个对不对？要就这个理念，反正我们也不要追问他的缺点，那这样就没有怎么样，你破了镜子然后你要补，补不过来，人这个精神很厉害的，真的很厉害。你一听到你这个老婆对你不忠贞，你内心里面起疙瘩，真的，这个念头你始终扫不掉的，将来两个吵架的时候，我没有交你那个不好的，挖出来就很好了。众生我们因此记住，我们这个学佛的人，一定要带给众生快乐，报喜不报忧。你要记住师父这一句话。报给那个，我们给众生就是报喜不报忧，如果这个事情不需要给这个人知道，我们就干脆不要给他知道，对不对？他都得癌症了，你不知道你老婆有三个情人吗？马上加速死亡。这不可以。人的精神因素是很厉害的，我们学佛也是这样子，你在外面怎么样呀，你要赞叹你的师父，给众生有信心马上度进来，你要是在外面，我师父有多烂有多坏你知道吗？人家外面说他盗公款三千万，外面买一栋房子包一个女人，完了，勾起来，一句话就叫他退道心。你也会准备下地狱。所以要害师父也是很简单，随便说两句。人呀，我今天体会太多。这个人真是太可悲。我研究过心理学，研究过哲学，没有比佛经讲得更厉害。这个人如果你听单面之词，你就一定死路。夫妻之间相处，一离婚什么坏话都讲得出来，而自己坏自己不会讲。以前我看到一个女众来，她一直讲她的婆婆是怎么样的坏，这婆婆是怎样打牌，是怎么样坏，对她的先生，对她本人。后来你慢慢去查，原来她打牌比她婆婆更厉害，每天都不煮饭，然后说她婆婆不煮饭。我现在发现这个是很严重的。师父跟徒弟，师父跟徒弟，他刚刚护持师父的时候，他用生命在护持的，他刚刚开始护持师父的时候，他是用生命护持的。他现在离开师父了，他什么毁谤都讲得出来，你要去查，什么也查不出来，你要叫他毁谤，他什么都讲得出来。我深深地体会到学佛的人，不见得每一个是君子，真的。你不要以为大家都拿着念珠，我告诉你拿着念珠最会掩饰自己，你看，我不会倒你的会钱的，我拿念珠的。结果倒最厉害的就是拿念珠的倒最厉害。一倒就是好几千万的。叫别人先相信他呀，拿着念珠做幌子，糟糕，糟糕，真的很糟糕了。所以我现在为什么不跟女众打电话，通过电话。你们在这研读班的，你们在这研读班的，师父跟你们通过电话的举手。有没有？师父平常有跟你通过电话的举手。一个都不要。老身开悟了。开悟了。你不晓得，我现在戒律很清净的，以前太慈悲了。以前看到这个长得很庄严，丑得我是很少跟她联络的，像观世音的这个很庄严，这个有菜根打电话跟她联络看看，现在你长得像观世音也是一样，长得像阿弥佗佛也是一样，你放心，永远不会跟你联络的。除非有公事呀。所以我觉得以前到现在成熟多了，成熟多了。十二页，四缘，旧译曰因缘、次弟缘、缘缘、增上缘，新译的因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。有旧译的，有新译的。一、因缘，亦曰亲因缘，就是强有力的缘，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根，耳鼻舌身意亦然，是名因缘。二、次弟缘，谓心心所法，心就是八识心王，心所就是五十一个心所法，所谓心就是指心王、心所，八个心王就是眼耳鼻舌身意未那识阿赖耶识，心所，就是五十一个心所法，我们将来会讲《百法名门论》。次弟无间，就是不能够有间断，相续而起，名次弟缘。这个念头，起灭了。三、缘缘，为心心所法，由托缘而生起，是自心所缘虑，名为缘缘。就心心所法仗着这个缘所生起的产生一个色法，是自心所缘虑的，所攀的那么有时攀缘这个念头，有时攀缘这个色法，所以缘缘就是缘攀缘这个事相，或者攀缘这个离休。攀缘这个色法，或是攀缘这个心法，但是心、色二法都是自证分所变现出来的。四、增上缘，谓六根能照境发识，有增上的力量，诸法生时，不生障碍，名增上缘。把第四这个增上缘最重要的这个画下来，所有的缘都不能离开这个，不能离开什么？增上缘。注意，六根能照境发识，我们每一天都是生活在这个地方，增上缘，有增上的力量，诸法生时，不生障碍，名增上缘。换句话说，在座的诸位学生，你一定要成道很简单，你每天都接触法师，你每天都接触文殊讲堂，你不要离开这个讲堂，你不要离开善知识，对不对？为什么？这增上缘，这强有力的缘，那很快。就算你结婚的话，你也不会那么痛苦，真的。你今天如果学佛，你结婚也不会那么痛苦。你比较看得开，看得开。上述的四缘是对因法而说的，若约果法，则有所谓五果，五果就是异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果，所谓异熟果，我解释一下，经过一段时间就会成熟，叫做异熟。譬如主你造杀人放火，你今生感得短命是不是？你前世喜欢看人家夫妻的事情，你今生感得眼睛瞎掉，你前世拳打脚踢地打父母，你感得今生今世手脚不方便，这个都有前因跟后果的。异熟果就是经过一段时间。等流果简单讲就是你造什么因就得什么果，你逃不掉的。异熟果是必须经过时间，而等流果是站在平等来讲，就像上游是流什么色的，黄河上游是流黄色的，下游就是黄色的。你今生今世造什么因，你将来就得什么果。离系果就是证悟了，无漏道了，脱离三界的束缚。所谓士用果就是每一个人平常他做事业赚钱，他有田地，有房屋，让他用的就是士用果。所谓士用果就像农夫种田，都有所得，就是士用果。所以士用果就是平常你的金钱、你的房子，你的亲戚朋友都是你的果报，你前世没有结好的缘，你今生今世的妻子对你不忠贞，你儿子对你不孝顺。如果你前世都是忠于人家，那你今生今世所感得的眷属就是非常善良。增上果就是除了前四果以外，得到一种力量，就是异熟果、等流果、士用果、离系果，那么其他就是增上果，增加一点力量。简单讲，异熟果就是经过一段时间慢慢地变异成熟叫异熟，经过一段时间慢慢地成熟变异它就会成熟。等流果是站在因果的平等法讲的，离系果是站在证果的角度讲的，士用果是站在每一个人的福报讲的，增上果就是站在一种力量的作用，那我们想要增上缘，我们应该不离开讲堂，不离开善知识。所以异熟果是由善恶二业所得的无记果。什么叫无记果？无记就是不能论它是善、是恶，所以在无记果的旁边写几个字，叫果报无记性，就是一个人在受果报的时候，不能论断是善是恶。善、恶、因，因是善恶，因论善恶，果为无记，善恶为因，在因地来讲有善有恶。已经受无记果报了，就是已经非善非恶。这个如果讲听不懂，我举个例子。比如说这一只老鼠，你能讲老鼠是善是恶吗？可不可以？它已经遭受果报了，它前世造的现在在报应了，对不对？不能。诸位同学，一个人躺着睡觉，你能说这个人是善是恶吗？不能。如果这个杀人造这个因，你说这是什么人？因为他有造什么？造恶。所以说善恶为因，果报无记性，善恶可以论断，在这个因地上，因果的关系上，从善跟恶才可以论断，对不对？如果在这个果报，在坐诸位你们每一个人造的，你们现在做的，能不能论断善跟恶？你们每个人有个身体，我的果报就是这样子，你怎么讲我是善是恶。所以说你欠银行的钱，就是要还钱是不是？欠人家的钱就是要还钱，比如说这一只狗，那么这一只狗有的这个皮得那个什么？长那个叫做癞皮狗是吧？病狗，它的果报就是这样子。那这个狗在受果报的时候，你不能论断他是善是恶，是吧？在受果报，就像我欠银行的钱，我还你的钱，你不能讲我是坏人是恶人，对不对？我欠你的钱我就还，就像我们今生今世有病苦，家庭不美满，我们遭受这个果报，你就好好地安心地去还这个果报，所以我们学佛的人第一个要知道，怎么样才能够解脱，要认命，要认命。所谓认命就是安住在每一个时空架构上的果报，叫做认命。安住在每一个时空架构上的果报，那么你就要认命。比如说你今天嫁的丈夫还好，他欺负你，那你就要认命了，你不认命那就要离婚。有一个女众，一个女众，她的婚姻不美满来找师父。我刚出家的时候她就碰到这种事情，来请教师父给她解决。我说你认命吧，她说我就不认命，我说好那你不认命你再去嫁，去嫁一个卖面的，打得……每天打反而更严重，第一个是讨小老婆不甘愿，然后嫁第二个卖面的，不做就揍她打她，她又来找我，又哭，你的福报就是这样子，你的福报就这样子，你嫁十个也没有办法解决问题，因为你前世就是欠打，欠这个债，你再怎么样找就是找到一个打的了。你没有给他打就是给我打，都不一样的。后来她又离婚，又找第三个，第三个到今天还是一样。第三个，三次结婚，都是一样。所以记住，福报不够的就是没有办法。学佛也是这样。你没有那个福德因缘，没有那个生生世世结的这个种子善缘，你把他用那个牛车拖进来，用那个速库达的，还是用那个几千CC的硬拖进来他都不听，他还毁谤慧律法师，他就不听，那有善根的人那太厉害，他在外面只要听两句知道这是真理，马上冲进来，你不必叫他，很厉害。有善根的就是一贯道的都没有关系，一贯道他是堂主，或者是说他是点传师，他只要听到录音带第一卷他马上就转，因为他生生世世是佛根，不是一贯道的根，只是暂时是弄错了而已，真的，所以我们今生今世你放心，你今生今世是学佛，你来世如果跑到一贯道的去，你也放心。你只要在大殿听到人家在讲经说法，你马上进来了，我走错路了。你放心，你有这个佛根你绝对不会跑到一贯道的根去，保证不会。只要你每次都来考试，来考试是吧？没有问题，是吧？所以我们学佛慢慢加强我们的这个智慧，所以有人讲女人你的名字叫弱者，要改。女人你的名字叫强人，有大智慧是吧？下个礼拜考试。第七页(五眼、三明六通、佛十智力)，很少，这回去我看不必一个钟头就背完了。很快，很快了。下个礼拜是最后一堂课，20号，下个礼拜是最后一堂课。