（拙火的现象）
包卓立：西方出版的关于拙火的第一本书就作了如下总结：第一，拙火发动的初期，人会有烧和热的感觉，一般是先从背部开始，然后传到整个身体。
怀师：这是拙火发动不正常的现象。按中国人阴阳的道理来说，这个火属于阴的，不是阳的，不是阳火。阳火发动是安详、暖和，很舒适的。以中医来讲，比如有人发炎，中医叫「相火游行」，不是君火。君火是阳火，相火是阴火。发烧发炎都是相火游行。相火又分虚火和实火，仔细讲起来就很细了。
包卓立：正常的现象是甚么呢?如何真正发起拙火呢?
怀师：真正的拙火现象是暖。唯一发起拙火的办法是「空」!其它都是有形的，往往引动相火。真正空了，才能引动君火。邵康节有两句诗，讲易经宇宙生成的道理，正好拿来形容拙火发动「天根月窟闲来往，三十六宫都是春」。比方讲，天根是梵穴轮、顶轮，月窟是子宫、海底，三十六宫代表身体上的所有部位。那么，上下通了以后，身体所有部分就都舒服了。
密宗讲的拙火是根据印度文翻译过来的，也叫灵能，灵热。这个翻译很糟糕，不如佛经上说的「暖」字。这里他说，拙火发动的时候先从背部开始，这不是正规的，就好像说，从北京到香港九龙，他走的不是京九线，走偏了。其实，拙火发动不一定是从某一个地方开始，但比较正规的是从海底发动。当然，海底发动有一个问题，就像那个印度人一样，没有智慧的话，就不知道如何降伏那个东西。
包卓立：第二点，伴随着拙火发动，能量会进入中脉，会有痛的感觉，但这不是病态。
怀师：普通人身体里面都有病，脉将通未通的时候会有痛触的感受，刺痛过了以后就会发乐感了。实际上，气脉通的时候不仅仅有痛触，还有冷热轻重、粗涩、滑、软等等，归纳起来是八触，八大种感受。如果要仔细分析，还不只八种。
包卓立：第三，拙火发动的时候，有人还有可能心律不整。
怀师：不是心律不整，心会跳动得很厉害。如果有「嘭」的一声，心脉打开了，那个智慧的开发就很不同了。前面讲的三点都很接近，但都不完全准确。
包卓立：第四，脚指头会有蚂蚁爬的感觉，有时，整个身体会抖动，好像有蚁或者一只小蛇往上爬。
怀师：所以印度翻译叫灵蛇。
包卓立：或者像小鸟在你身上跳来跳去，爪子在你身上抓来抓去：或者像鱼在平静的水中游动；或者像猴子在树枝间跳跃。
怀师：这些都是外形现象，拙火发动是会有类似的外部现象，但这都不是真拙火。
包卓立：有人跳舞也能引动那个气，为甚么?
怀师：很好的静坐可以引发生命的功能，很合适的运动也可以引发生命本体的功能。其实，一个艺术家画画，写字，跳舞，唱歌，或者一个科学家读书很专心一致，有时候也会发生这种现象，会突然快活起来，那也是进入了这个拙火发动的情形，但是一般人认识不清楚。
一个真正的思想家哲学家，当他进入那个思想精微的境界的时候，有一种很安静的乐感，他别有天地，甚至男女夫妻都不要了。所以，世界上很多艺术家的生活，在我们看来很不正常，其实，他有他自己的感受。他看我们很脏，我们看他们很神经。
第二章移喜磋嘉与莲花生大士
怀师：我们现在研究的是佛法实证修行的事。前面讨论了西方人实际用功的十二个案例，很多西方人以为那些现象就是拙火，他们都错了。拙火这个概念，最初是从印度来的，其实，拙火也就是中国道家讲的先天一炁。
包卓立真是很发心，费了很多功夫，找来了许多资料，买的书可以说是推积如山。这都是他有心，希望我们讨论的结果对美国人有所帮助，不要走太多弯路。
（移喜磋嘉女佛）
怀师：最近，他找到一本新书，是关于移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者，我早就晓得这件事，但中国没有这方面的材料，只是口头听说，点点滴滴而已。有关女性实际修持经验的书少得可怜，几乎没有。这次很难得，找到这本英文书，你们把重要的部分翻译出来，大家作个研究，同时，也让一般的女性修行者知道，修行不是一件容易的事情。
移喜磋嘉是西藏密宗教主莲花生大士的明妃，也就是双修的对象，她在西藏修行证果。在西藏，成佛的男性，也就是男佛，叫佛父，成佛的女性叫佛母。她经过艰苦的修行，后来活到两百多岁，在这个世界上传了很多法。昨天，我听了这个资料自己就笑了，我本来想活五百岁，后来又想早一点走，现在看人家女的都那么有志气，还是多活一点好了（众笑）。
等一下先由包卓立大概介绍一下这位女佛的情况，这是第一点。第二点，你们这几位女性自己要发心，为女性发心，不要偷懒占便宜，要把东西整理出来，利益女性大众，那样就功德无量了。
包卓立：移喜磋嘉出身贵族，十三岁就成了藏王的妃子。后来，藏王把她献给了莲花生大士，她成了莲花生大士的学生和明妃。移喜磋嘉忠实的记录了莲花生大士在西藏的教化，并将他们收藏保护于秘密处。但这不是我们研究的重点，我们研究的重点是移喜磋嘉实证修行的经历和路线。
这本书的英文名字叫《TheskyDancer》，第五章最重要（英文第六十五页）。第五章简述了移喜磋嘉的修持方法，她在帝卓密窟中的空行聚会所，以及其它地方的修持。下面我们就翻译第五章的重点。这本书是以第一人称，自述的方式写的，所以，大部分翻译都是移喜磋嘉的话。
（上师的净土与坛城）
翻译：刚开始的时候，我住在帝卓聚会所的密洞里，地方上的施主都很慷慨，我在此勤力修持莲师不受限制的实相法。禅定中，我很快就观想到自己的身体转化成天神般美妙的形态，本尊在我眼前清楚显现，自己的气与脉即是空行的坛城。所有这些转化都是自然成就的。得益于上师的加持，我自心本体的明点以上师的舞蹈形式生起，而器世间的一切都呈现为上师的净土。我心中现起对上师无限的虔诚与敬意。与此同时，外在的坛城亦如虹光般现起，佛父佛母在我感官知觉中结为一体。
李居士：请问老师，什么是上师的净土显现？
怀师：所谓上师的净土显现，就是看到那个上师修成功的境界。比如阿弥陀佛的净土，是西方极乐世界；释迦牟尼佛的净土，在这个世界；药师佛是东方世界。
佛成就的最高境界叫「净土」。严格来讲，「土」应该念成「度」。「佛度」，这里意思是说，她进入上师的那个境界了。后来，密宗所谓进入「上师相应法」的境界也是这个意思。Mandala（曼陀罗）的中文翻译要注意，现在普遍都翻成「坛城」或「坛场」。密宗书里面的那些四方的、三角的图案就是坛场，也就是中文讲的道场，那个道的境界,很难解释的。比如你打坐起来，周围感受的环境就是你的道场。
包卓立：她感觉到的这些景象，到底是因为她自己气动了呢，还是确实就有那么一个道场，是佛陀们带来的呢？
怀师：这是自力与他力互相感应的结果。这样很好，你们就是应该把这些材料作为一个课题来研究。空行净土的供养
翻译：在一片光明中，我来到空行净土，鸟金康卓林。在这片净土上，果树形同刀片，地面以肉覆盖，山丘则是一堆堆的骷髅。在这座坛城的中间，是一个无法估量的宫殿，宫殿是由头颅骨堆建而成的，天花板和门帘则由人皮做成。以此宫殿为中心，外围三十万里的地方，有火山带环绕，还有金刚杵的墙，雷电，墓地，以及美丽的莲花组成的墙。在此边界内，是一群喝生血，吃生肉的鸟，邪魔似的野人和其它的野兽，男女都有。他们包围着我，威胁的看者我，但不久就变得既不敌意也不友善了。
怀师：不要觉得可怕，这就是密宗的特点，天灵盖呀，头盖骨的，人的身体就是整个的宇宙。
赵教授：西藏人认为人死了是在「空」中，人活着是在身体中，死了就是空了。
怀师：对，没错。
翻译：我进入宫殿，过了三道门，很多空行母印入眼帘。她们身体呈人形，带着不同的供养给一位主要的空行母和她的伴侣。有些用刀子从身上割下一片片的肉做为供养，有些则放出身上的血液，有些挖出眼球，有些割下鼻子、舌头、或耳朵、有些挖出心肺，有些则供养骨髓和体液，甚至有些献出了生命力和呼吸，头和四肢。这位主要空行母和她的伴侣为空行母们加持，并把她们的供养重新分配给她们，做为她们诚信的标志。
怀师：你们打坐修行碰到这个境界，非发疯不可，真讲修行，这些都是要来的。
翻译：我问她们，你们为何如此痛苦追求？没有了生命，你们怎么到达佛的彼岸呢？她们答到：喔，不积极进取的女人啊，真正的上师，时刻都在布施他的慈悲，如果你明明知道什么会取悦于他，而仍然不马上付诸行动，你就延迟了他的喜悦，也失去了你的功德，拖延，修行的障碍就会加倍增加。你对真理的认知稍纵即逝，如果不把握每一刻觉悟的机会，功德便失去了，修行障碍就会加倍增加。我们拥有此身，时光短暂，我们依此身修法亦只有片刻，拥有此吉祥之身，却没能供养，拖延，修行的障碍就会加倍增加。
听到这席话，我深感惭愧。
怀师：这才是学佛的精神：布施与供养，没有丝毫犹豫。中国的佛学已经告诉你了，「无缘之慈，同体体之悲」「三轮体空」，无我相，马上就做，不拖延一分一秒。如果一个穷人向我们要钱，我们还要犹豫犹豫，考虑考虑，那就不对了。
李居士：就是供养没有第二念。当你有机缘遇到上师的那一刻，最好要把握住。
怀师：对！供养不能有分别心，不能有第二念的分别心，这才有功德。如果有第二念分别心，就没有功德了。
（莲师指导八大苦行修持）
翻译：莲师再来访时，我描述了自己经历过的各种境界。我告诉他，我也要修那种苦行，我请求莲师接受我牺牲的誓言。莲师指导我说：那只是一个象征性的示现而已，你现在没有必要作血肉供养，有一个更好的苦行修法：专注的听我讲，女神移喜磋嘉，人的肉身如金子般宝贵，修行无疑无悔的人，不需为生命所需担忧，不修行则只会空度一生，最后走向死亡。
发愿修行下面的八大苦行吧，那于你有利。
修行节食的苦行：以矿物草药精华为生，然后以气为食。
修行衣物的苦行：着棉衣，然后只佩戴骨饰，最后完全赤裸，用拙火获取生命的暖力。
修行语的苦行：持诵，观想，唱祈祷文，持咒，修习呼吸法门，禁语，离弃无益的言辞。
修习身的苦行：大礼拜（拜佛），行香，修持身瑜珈，修习莲花坐禅定的功夫。
修习意的苦行：修持生起及圆满次第，修习空乐双运的三摩地。
修习宏法的苦行：举起佛陀的火炬，延续佛陀教旨的传承，完美救度众生的种种方便技巧。
修习慈悲的苦行：珍爱他人胜过自己，视敌若子，视金若粪土。
修习仁爱的苦行：不执着于自己身体和生命，培养大乘无我，服务众生的愿心。
如果你修习这些苦行，你将与佛、法合一，你将得无上成就，妙喜与上乐将与你同在。
如果你偏离这法门，无益的自残肌体，你将与狂热的极端分子无别。卡迁之女，把我的教法铭记于心。
怀师：这位老师教得很好。这里所说的服矿物精华等，也就是中国道家讲的外丹。至于说衣物的苦行，修行到某个程度后就可以去掉衣物了。另外，修习安那般那（呼吸法门）到气住脉停时，就可以禁语了。翻译英文的人，自己没有修持，所以交代不清楚。慈悲就是要诸恶莫作，众善奉行，修一切善。
包卓立：因缘真是有意思，昨天我还给老师看一本印度各种苦行的书，今天就讲到苦行了。
怀师：明天带给你们看。印度有很多残害肌体的苦行，像裸形外道，灰土外道等，这些都不是真正的道。
包卓立：我想强调两点：
第一，每次传法开始的时候，她的上师都会说，你要仔细谛听，用心理解，传法结尾的时候，也会强调用心的重要。就好像在《金刚经》中，怫对须菩提也是这样说的。我认为这是个关键。
第二，移喜磋嘉修习这些苦行以前，她已经修行了很长时间，已经有了很多三摩地的境界。这种苦行很艰难，并不是每个人都应该走这种路线。移喜磋嘉的上师是一位已经证道的佛菩萨，他知道移喜嗟嘉的因缘和业力，只有这样修行，移喜磋嘉才能成功。
所以，除非是有得道上师指导，否则不能轻易模仿这种修行路线。
怀师：上师的每句话都要深入进去，要身体力行。
（拙火发动）
翻译：我发愿勤力修习这些苦行。我从衣物苦行开始修起。帝卓山顶，冰寒地冻，我仅穿一件棉衣，禅修一年。开始时，拙火未能发起，身体几乎不能忍受新年刺骨的寒风霜雪。我的双修伴侣阿扎拉沙雷无法承受这些恶劣的条件，离开我去服侍上师去了。我则遵守誓言，继续禅修。我全身布满水泡，体内饱受痉挛的煎熬。我不停的打嗝，已到了死亡的边缘。我向上师祈祷：鸟金，有情众生的真理之主，我祈请您以您慈悲的阳光，加持于我，帮助我点燃那拙火。
包卓立：为什么会这样？
怀师：修行的人一定会经历这么一个过程。气脉要从上面下来，下面上去，接不通就会打嗝。道家讲，天气下降，地气上升，在中间不能变成甘露，变成雨，就会打雷了。开始的时候还打不出来呢。修行是科学，大家都不懂。密宗有一个观想的修法，比如你修准提法，或文殊、阿弥陀佛的法门，佛菩萨给你灌顶下来，可是你海底的气要接上去，一升一降，这样才会有用。这是秘密的秘密。
赵教授：如果海底的气上不来，灌顶就完全没有用了吗？
怀师：也还是有用的。
翻译：业力的力量引发了轻微的呼吸，我体内的拙火发动了。我对上师生起前所未有的诚信，唱起赞美歌，继续祈请上师的恩典。立时，上师现黑鲁嘎金刚相，赐我一天灵盖的白菩提饮用，然后像梦一般消失了。在这连续不断的如幻境界中。我的喜乐是真实的，温暖是真实的。我开始像蛇一样脱皮，我觉得可以去掉衣服，只佩戴骨饰了。我开始「三乘合一」的苦行，继续修行禅定的功夫。我整年连一粒大麦也没吃，只靠石头和水维持生命。渐渐的，我对心之本体的洞察力减弱了，我的身体变得很虚弱，我的腿无法支撑身体，身体无法支撑我的头，口鼻的呼吸都停止了。情况越来越坏，
我又一次到了死亡的边缘。我呼唤着上师，并观相不断供餐的空行。我唱着祈祷文，向上师倾诉我的苦处。然后，我见到一位全裸的红色女子，她将密处对准我的嘴，我深深的饮食着她的红菩提，立刻，我身体变得充满，像雄伟的雪狮一般。我告诉自己，修习全裸的时候到了，我不再吃任何食物，仅以服气（也就是吃气的意思）为生。开始时还没有什么问题，后来，一丝疑惑飘入脑海，我开始呼吸停止，喉咙和食道干燥，鼻孔像塞了棉毛一般，五脏六腑刺痛，肠道萎缩，我又一次到了死亡的边缘。我用最后的一点力气，呼唤着远处的上师。
怀师：修行会有很多要死的经历。
如何得金刚身
翻译：…在我前面一人高的虚空中，上师显现在一团光明之中，向我道：听着，卡迁之女，皇族之女，你被自己的美丽和快乐所迷惑，不能忍受痛苦之境。现在是以苦乐为本修道的时候了。把痛苦转化成纯净的喜乐，减少对舒适生活的欲望。
…………
一切无常，由此起修，深深体会下三道之苦，减少野心，我诚信善良的伴侣。不要认为自己是优越的，现在是坦白自己错误的时候了。赤裸裸的呈现自己的不足，减少对名誉的追求，我诚信善良的伴侣。
…………
上师降到地上，继续说道：「你太压抑了，太心切了，现在是利用草木之精华恢复体力，开发智慧的时候了。我会把许多教法宝藏藏起来，等将来有机缘的有情取出。你要作这些宝藏的保管人。不久的未来，我还会告诉你更多的密续坛城，那时，也就是你传法利生的时候了。」说完这些，他就回噶亚的空行净土去了。
我带着我的伴侣阿扎拉沙雷，和一个叫德哇摩的女孩，去不丹的仙吉宗修习禅定。我利用草药，灌木和矿物的精华来转变我的身体，得刀枪不入的金刚身。我的声音亦变得如天音般柔美，凶猛的母虎听到后也变得温和柔顺。我心安住金刚三摩地。
生起次第与圆满次第修持
翻译：我知道现在是修习最严谨苦行的时候了。第一，为了净化语业的污染，我修习了与本尊「趋近」和「认同」的法门，通过唱诵和观想，本尊现前。通过禅修空性，我达到与本尊的合一。我不停的礼拜，祈祷，持咒，唱诵戒律和经典，像源源不断的河流一般。
开始时，我的声音变得结结巴巴，大量的脓血自喉间渗出，喉咙变得扭曲、麻木，我又一次到了死亡的边缘。最后，我的声音变得甜美，不管我以什么样的方式说话，都能流畅自如。我得到了语言的六十种功德和保持记忆力的七种条件。
第二，我以莲花坐修习禅定，根据生起次第的修法观想八大本尊无上成就的坛城。我观想诵咒，直至八大本尊的坛城清晰可见。我定于空性之中，与他们合一。开始时，本尊的出现都会伴随着各种征象，如灿烂的光芒等，同时，我心中亦现起各种觉受功德。接着，我由本尊得到指导和授权，以及八种神通力，并彻底认识了菩提萨埵金刚似的三摩地。最后，我得到一个预言性的景象，显示我将得解脱，并入普贤如来佛母位。
怀师：得到解脱自在的境界是学佛的重点。
翻译：第三，我依圆满次第的修法，打开与上师心意相通的坛城。通过不断的练习咒语，以及对生命能量和三摩地的控制自如，与上师心意相通的坛城在脉轮上生起。不通过任何分别心，我认识了气，脉，明点的实相。开始时，脉疼痛，气倒流，明点不起，死亡的恐惧又一次来临。我豪不畏惧，继续修习。过一段时间，本尊现起，我对自己的气脉明点亦控制自如了。生老病死之河被截断，我成了一位大成就者。我心中生起对上师无上恩德的无限感激，唱起了颂词。
怀师：这是印度的规矩。
翻译：我向上师许下诺言，发誓无我利他。我提取并服用了一百零八种植物草药精华。此时，四百零八位药物女神拥绕着四位圣者现身，他们手持盛满灵丹妙药的瓶子，赞美我为利他而修习苦行，赞叹我已治愈生死流转的宿疾。机缘真是巧妙，当我有某种需要时，外境就有了相应的配合。这时，一位名叫奇珍的女孩来访，供养我大量的蜂蜜。有了这些补给，我开始修习身苦行。先是经行，接着是不分日夜的大礼拜。前额、脚掌、手掌都是伤口，骨头外露，脓血并涌。我不顾这些，继续修习无数的净身功夫。开始时，身体精疲力竭，关节处的明点转向淋巴，并发热，发痛，扭曲，肿胀，筋腱裂开，肌肉松弛，身体又一次失去了生命力。当有毒的明点从纯净的明点分离以后，我的知性扩大了，明点也永远的变成了觉性的本体。身体软弱的部分变得坚韧，伤口和裂开之处都重新长合，疲惫亦烟消云散了。由此，成就密续的基础已经打下。
怀师：人一生下来就带有胎毒，所以她身体会发热，流脓流血。只有这样，身体里面的毒性才会发出来。你们要注意，修行要有知识，没有知识就免谈修行了。真作功夫的话，这些现象都会出来的，那是很痛苦的。人老了病了，身体也会有这些反映。移喜磋嘉的老师不在身边，她都知道该怎么办，要是你们，就不得了啦。
魔境中的诱惑
翻译：然后，我在耐林仙给宗和其它的偏僻山洞中发誓，继续身体的苦行。我端坐莲花座，不放过任何一个要点，眼睛凝定不动，进入无言三摩地。当地的神灵鬼怪，无法忍受我三摩地的光辉，变换种种幻境来打扰我。他们先变出令人垂涎的美味食物，然后又变出美服，马牛等世间各种必需和奢侈品。所有这些诱
惑，于我都无济于事，因为，我有三摩地的光辉，我深深知道世间一切的本质都是如梦如幻。我厌恶对世间的执着，鬼魅因此就消失了。我用三昧力将土石变为粪便，幻境也就变得可恶了。我发愿把这些财物变为当地未来的食物和财富，鬼怪就消失了。
又有一次，鬼怪们变成身体强壮，充满欲望，令人一望就兴奋的俊美少年。他们开始还很礼貌，很快就熟络起来，对我讲一些黄色猥琐的话。有时，他们会跟我玩把戏，把密处暴露出来，向我低语「亲爱的甜心，你要这个吗？」他们还不断的拥抱我，亲吻我，抚摸我的胸部和密处。但所有的这些挑逗于我都无济于事，我三昧的光辉制伏了他们，他们有的立即就消失了。我智慧的觉性告诉我，这一切皆虚妄幻象，都是骗徒的把戏。因为我的菩提萨埵禅定，我生起厌离心，他们有的转换成了黑色死尸，有的则转换成了弯腰驼背的老人、麻疯病人、盲哑人、残废人，或其它丑陋的生物，并且都消失了。
怀师：你们注意，这叫用心念转变幻象，心念对了，魔境也就不打自退了。至于你心念运用的如何，那就要看你的智慧与见地了。欲与爱的诱惑，还不算厉害的，情的诱惑就更难解脱了，不过，移喜磋嘉会解脱得了的。
翻译：诱惑不得其便，邪魔们变出了新的花样。我四周开始地动山摇，并有咆哮声，似千龙怒吼一般；黑白红黄及蓝色的闪电夹杂着爆炸声，隆隆声，犬声，扑头盖脸而来。满天闪烁着光，夹杂着刀枪的惨淡青色，一片森然。我三摩地的神力，将这一切都消融得无影无踪。
还有一天，我被幻变的虎豹熊等各种野兽包围，它们在洞口疵牙裂嘴，咆哮着要攻击我。我已有身远离的成就，不再执着与这个身体和对自身的爱，心中生起慈悲心，于是它们都消失了。刹那间，数以亿计的蝎子、蜘蛛、蛇等昆虫覆盖了整片土地，它们钻入我的五官，咬蜇抓爬，并互相吞食，四周残骸遍野，令人憎恶。我略感颤栗，心中生起一念慈悲，我告诉自己，我已发愿，不执着欲身语意，现在为甚么又要畏惧这些精灵的幻变花样和业力示现的昆虫活动呢？我应该知道，一切的一切，皆是唯心所造，保持心的宁静吧。此念既生，我恢复了信心，并唱到：
一切现象都不过是心的游戏，如果内观，则找不到任何令人恐惧之物。这一切都只是明点自性的反射，不须反应，自如就是道。一切的活动都是我外在的装饰，我应该继续住于无言的禅定。
此时，我与法界合一，毫无分别心，进入禅定境界，所有的外相也都消失了。
魔境出现的原因
怀师：你们不要以为这些是笑话，真作功夫就会碰到这些现象。你说你们还没碰到，那是因为你们还不够资格，功夫还没到家。遇到这种情况，心中要起一念慈悲，一切都可以布施掉。
人自己的贪心、痴心、嫉妒心、毒害人、杀害心的根根就会引发这些示现。
比如有一次，我的老师袁先生在闭关，下座后他跟我说：「怀瑾啊，糟糕了，」我说，「什么事啊？」他说：「我现在才晓得，我那个瞋心的根根没有断啊。刚才我打坐入定时，座底下出来一条大蟒蛇，要吃掉我。我就笑了一下，还有这种境界，原来我的瞋心还没断啊，我的心还那么毒啊。去啦，它就走了。」
饶先生：是根根发出来的，还是真有魔境？
怀师：当然有魔境，内外相合，自力他力都有作用。比如那些作邪法的，用纸剪成人、老虎、蛇，念咒害你。真有效果哦！你不懂，一害怕，一样会受伤，一样会被咬死哦。它是法术变的，你说没有他力吗？有他力；你说是真的吗？假的；假的吗？真的。这个世界上万法如此。比如这个房子，真的吗？假的；假的吗？真的。
饶先生：这样讲的话，心也跟着起作用了？
怀师：当然了，心物一元嘛！