注意检查内心的念头
还有，我们要注意检查内心的念头，有些人去助念，并不是真正关心对方的生死问题，而是——希望对方早点断气，自己好早点回去睡觉，或者希望他早死早结束，才省得照顾啊！免得病人拖很久，拖很久自己就很累，又要耽误很多事，这样想的话，其实心里面就完全没希望他幸福，而是希望他别拖累我。
这个心念的电波一发出去，对方一定可以感觉到，他会生起一个排拒的心，会想：‘你们都厌烦我，要我早点死，我就偏不死，让你们心里难过。’
反之，如果我们的存心真的希望他离苦得乐，希望让他得到阿弥陀佛的救度，真心关怀为他好，他也一定能够感受到，能够共鸣，接受我们的好意。
所以说劝人往生，虽然表面上言语一样，但是内心的念头不一样，这心念的电波发出去，还是大有差别的！所以助念最重要的——首先必须要正心诚意求佛，有一份恭敬供养对方的菩提心，而不重在仪式、形式；还有所请的人是谁？人数有多少？这些都不重要。助念也不可以应人情，去虚应故事，或勉强去凑凑数，或者自以为很会开示，专说些自己都听不进去、做不到的八股文，去命令对方。
有些人经常去助念，助念久了，就摆出一副‘助念老手’的专业姿态，对临终人本身的死活和意愿，就渐渐麻木，觉得无关痛痒——只是希望临终的人赶快断气，赶快助念八小时就可以结束，所以常常就会想：‘赶快把管子拔起来，让他赶快“往生”，办一办就能了事，自己就可以赶快回去睡觉、上班，办自己娑婆世界的事。’
大家可要注意，把管子，气管插管拔起来，断了气，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想赶快念完赶快回去睡觉，或者说助念一半，遇到吃饭时间，心里就想：我要赶快去吃饭，这样的话，心在哪里就很容易明白了。
古德曾经说过：念佛有一百种果报，从上品往生到堕落地狱都有，以前李炳南老居士再三强调过这个问题，嘴里好像同样是念佛，而各人存心不一样，发出去的心念电波、频道就不一样，才会有一百种不同的果报，其实至心念佛并不难，只要把心念焦点真的放在‘佛’。
别唱高调，说风凉话；先将心比心，自我反省
还有一件事要提醒大家的：我们常常会劝临终人——‘万缘放下，一心念佛。’这本来是对的！要往生，本来就是要万缘放下，一心念佛，但这个并不容易，我们自己可能也做不到，所以，如果以命令口气，半强迫地要对方这样做，其实常常会有反效果。
末学举一个例子，有一位莲友，她得了癌症，蔓延到整个腿都肿起来，皮都裂开，汤水从裂缝流出来，非常痛苦，她有一个儿子已十七、八岁，却还需要包尿布照顾，她平时为人很热诚，也蛮热心助念，到她临终之前，莲友去看她，她讲到——她死了以后，不晓得谁去照顾这个儿子？因为十七、八岁了还要换尿布，若无人照顾，那儿子怎么办？
想到此，她心里蛮难过的，就情不自禁掉眼泪，莲友就跟她说：‘这什么时候了！你应该万缘放下一心念佛，这个儿子就放下了！’结果这临终的莲友一听，整个人就像发狂一样，很激动，叫说：‘我知道他不是你儿子，你才说风凉话、说放下，要是你儿子看你多会放下？我不相信你多会放下！’大家可别怪她会这么激动，她是在教我们，要细心去体会——一个凡夫面对生死的苦痛、情感和无奈不舍。
因为大家不体谅她的心——她觉得很痛苦的事，别人却好像很轻松说风凉话的样子，她就很反感！其实以前她常为人助念，自己也知道要万缘放下，这道理大家都听过也会说，但问题是——情感很深、很痛的地方，不是那么容易放下，这末学自己也有经验。
（而其实，只要真能往生西方，由西方放光照顾儿子，比在娑婆更容易！但这个‘跳跃’——观念的扭转，需要对佛法的深信。）
奇妙的转折——由激动回归信愿
有关上面所说那位莲友的例子，当她很激动谁都劝不下来的时候，她的女儿很孝顺一直拜佛、求佛，后来我的剃度恩师去看她，只说了几句话，她就回心转意平静下来。恩师怎么说呢？——
恩师摸著她肿痛的脚，轻柔地对她说：‘你这双脚已经为众生走了很多的好路，你的功德回向到哪里呢？’她忽然间静下来，回想到自己以前为众生奉献的那份菩提心，含著眼泪回答说：‘西方极乐世界。’
恩师又牵著她的手——那双手经过一次一次的打针，已经肿胀又充满瘀斑，恩师问她说：‘你这双手已经为众生做了很多的好事，你的功德回向到哪里呢？’她回答：‘西方极乐世界。’（她终于想起了自己以前每天在佛前作课的回向，一念之间她就回心转意了！）
恩师就问她说：‘那么我们送你一程好不好？’她说：‘好！’于是，在大家的助念声中，她凝视著佛像念佛，大约十五分钟就往生了。
恩师顺情而化，善巧的三言两语，就把她从激动的情绪，带回到往生的信愿。这其中的奥妙转折，我们要细心体会。这位莲友过去热心为人助念的善因，终于也感召了自己临终时的大善缘，帮助自己提起信愿。
所以我们在劝临终人的时候要将心比心——要细心体会他的感情，看他的程度，我们先要自己反省一下——平常我们对这娑婆世界的‘芝麻小事’都有意见，仅仅是别人的意见跟我们不一样，我们都很难立刻就放下自己的意见，一点点‘不重要的意见’，都没有那么容易放下，何况要放下‘所有的’意见？尤其是在临终——那种最苦、又最舍不得的时候！
我们可以假想，平常自己正有意见的时候，别人来说：‘你万缘放下，听我的，念佛！’难道我们肯一听就放下吗？就这样乖乖念起‘阿弥陀佛’来吗？心里不会嘀嘀咕咕吗？不会跟他辩论起来吗？
由以上的反省，我们可以了解——平常意见多、个性强的人最容易吃亏，临终危险性很大！平常地位越高，觉得自己越‘大’的人，到时候堕落的可能性越大！谁也不知道自己什么时候要断气，平常一些‘我相’、‘我见’都不肯放（就好像不肯解大便一样），谁敢说临终一刹那，正好都可以放下呢？
由反省，推己及人，感同身受
为临终人助念时，要反观回来，帮助自己提起正念。先由自己反省，将心比心推到临终人——体谅他跟我一样，是个无可奈何的凡夫——‘身见’一点都没有破，他还是会痛、会苦的，——而且他会怕死，也和我一样会舍不得亲情；所以，我们不要一去助念，就把对方当成初果以上的程度，不要一去就要让他‘断惑’！
事实上，阿弥陀佛的‘凡圣同居土’，就是——为了——像我们这一种又证不了果、又断不了惑的人而设的。
所以当我们去助念的时候，无论时间是多么急迫，都要先顺凡情——先顺凡夫的感情——先去仔细思惟体谅他的苦处，也要关怀他身体的苦，感同身受，（千万不要漠不关心，当作无所谓，想想我们自己要是肚子痛或是断了腿，能够无所谓吗？）
我们关怀他的苦，感同身受，就算用一、两句话来表达，也一定要表达。要为他求佛救拔，‘希望他永远不要再受苦’，‘希望他无有众苦，但受诸乐。’（这就是‘往生’真正的意思）。