《钞》唐译则存本名。而秦译不存者。以其隐略在六方佛后故也。
○二、赞秦译善巧
《疏》以此经正示持名方法。况弥陀圣号。众所乐闻。用此立题。人多信受。故得四海同遵。流通无尽。译人之善巧也。
《钞》大凡立名。贵生物善。今所生善则有二种。一以此经。正示持名方法。一以弥陀圣号。众所乐闻。故用此立题。人多信受。是以唐译者。秘于大藏。而不见不闻。秦译者。四海同遵。而流通无尽。译人善巧。信而有征矣。
○二、辨体二。初、标
《疏》二、辨体
《钞》二、辨体者。即前总列中云。方等实相为体也。方等实相有二义。一此经说在第三方等时。方等四教并谈。此经属圆。拣异此经实相。非华严。般若。法华。三时之实相。故云方等。一圆教实相。门门可入清凉池。故方。生佛均有。平等不二。故等。观经疏云。体是主质。妙宗钞云。名傍是宾。体正是主。名是假名。体是实质。一切名下。皆有其质。今辨假名下之实质也。
○二、释二。初、引论明体
《疏》智度论云。诸大乘经。通以一实相。为经正体。
《钞》妙宗钞云。诸法不生不灭。非有非无。无能无所。离言说相。离名字相。离心缘相。离此等相。名为实相。无相之相也。若以彼义。会归此经。则前段七重栏楯去。至闻是音者。皆生念佛念法念僧之心。是明惟心净土。序云琼林玉沼。直显于心源是也。中段彼佛何故号阿弥陀去。至但可以无量无边阿僧祇说。是明本性弥陀。序云寿量光明。全彰于自性是也。琼林玉沼。是明依报。该得四种净土。寿量光明等。是明正报。该得佛菩萨。九品往生之人。此正法华。惟佛与佛乃能究尽诸法实相。天台所谓性具三千。无非实相之体也。
○二、结成所诠
《疏》即所诠之理也
○三、明宗二。初、标
《疏》三、明宗
○二、释二。初、引经证成。
《疏》经云。若有信者。应当发愿。生彼国土。
《钞》前总列中云。信愿净业为宗。故今引经证成。若有信者。即信门也。应当发愿。即愿门也。若欲证成净业行门。应具引下文。七日持名。一心不乱。求生净土。此为三要之门。信则。信有惟心净土。本性弥陀。如来愿力。皆得往生。此当十乘中。第一观不思议境也。虽有其信。若无其愿。则不得生。盖弥陀既以愿力而摄生。我当誓愿而求往。方得天性相关。任运与拔。犹如磁石。自然吸取。十乘往判。此当第二真正发菩提心也。四弘中。当佛道无上誓愿成。该得前之三愿。虽有其愿。若无行门。其愿则狂。故须七日持名。一心不乱。十乘往收。此当第三善巧安心止观也。七日持名。即是观。一心不乱。即是止。方持名而一心。方一心而持名。是则止观双照。亦复双遮。善巧安心。方得成就。略标上根三法。其余七乘。皆在中矣。