○四、八圣道分
《疏》八圣道。诸经或云八正道。一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。
《钞》谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。一、正见。谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。二、正思惟。谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是谓正思惟。三、正语。谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为正语。四、正业。谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正业。五、正命。谓出家之人。常离五种邪命利养。常以乞食而活其命。是为正命。六、正精进。谓人勤修戒定慧之道。一心专精。无有间断。是名正精进。七、正念。谓人思念戒定慧正道。及五停心助道之法。堪能进至涅槃。是名正念。八、正定。谓人摄诸散乱。身心寂静。正住真空之理。决定不移。是名正定。
○二、指阙
《疏》三十七品。阙四念处。四正勤。四如意足。三科。故云等法。
《钞》经既阙略。解虽不补。今当备出其义。以为后学思修之助。四念处者。念即能观之观。处即所观之境也。谓诸众生。于色、受、想、行、识五阴。起四颠倒。于色多起净倒。于受多起乐倒。于想行多起我倒。于识多起常倒。为令众生。修此四观。以除四倒。故名四念处也。一、观身不净。身有内外。己身名内身。他人之身名外身。此内外身。皆揽父母遗体而成。从头至足。一一观之。纯是秽物。众生颠倒。执之为净。而生贪著。故令观身不净也。二、观受是苦。领纳名受。有内受外受。意根受名内受。五根受名外受。一一根有顺受违受。不违不顺受。于顺情之境。则生乐受。于违情之境。则生苦受。于不违不顺之境。则生不苦不乐受。乐受是坏苦。苦受是苦苦。不苦不乐受是行苦。众生颠倒。以苦为乐。故令观受是苦也。三、观心无常。心即第六识也。谓此识心。体性流动。若粗若细。若内若外。念念生灭。皆悉无常也。四、观法无我。法有善法恶法。人皆约法计我。谓我能行善行恶也。善恶法中。本无有我。若善法是我。恶法应无我。若恶法是我。善法应无我。众生颠倒。妄计有我。故令观法无我也。四正勤者。一、已生恶令永断。谓五盖等烦恼覆心。离五种善根。故一心勤精进。方便断除。不令更生也。二、未生恶令不生。谓五盖等。烦恼恶法。今虽未生。后若生时。能遮五种善根。故一心勤精进。方便修习。令永不生也。三、已生善令增长。谓五种善根等善法。虽已生。当守护令增长。故一心勤精进。方便修习。令不退失也。四、未生善令得生。谓五种善根。虽未生为令生。故一心勤精进。方便修习。令得生也。四如意足者。一、欲如意足。欲者。希向慕乐。庄严彼法。故名为欲。谓凡所修习。一切诸法。若无乐欲之心。事必不遂。若能乐欲。所愿皆得。是为欲如意足。二、念如意足。念者专注彼境。一心正住。故名为念。谓若非一心。观法断绝。若能一心。所愿皆得。是为念如意足。三、精进如意足。谓唯专观理。使无间杂。故曰精进。凡所修习。一切诸法。若无精进。事必不成。若能精进。所愿皆得。是为精进如意足。四、思惟如意足。谓于彼境。筹量审度。故名思惟。凡所修习。一切诸法。若无思惟。则无所得。悉不成就。若能思惟。所愿皆得。是为思惟如意足。