○次、明性具宗旨
《疏》须了达法界唯心。心外无境。弥陀相好。元是自心。十万亿刹。不踰当念。以性具诸法故。不从他得。
《钞》法界有三义。一性具。即三千世界也。一性体。即清净本然。一真如法界也。一曰性量。即一真法界。竖穷横遍之界量也。三种法界之性。皆惟众生根尘相对。一念分别识心。是故离心无境。离境无心。以是之故。弥陀相好。乃我本性之弥陀。十万亿刹。乃吾唯心之净土。故曰元是自心。不踰当念。是故结云。以性具故。不从他得。
○四、释本经称名
《疏》又复当知。弥陀已证究竟第一义谛。一称嘉号。万德齐彰。罪销尘劫。福等虚空。何况一日至七日耶。良由法藏本愿。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。
《钞》前释事中一念。乃约忆念彼佛相好光明而说。似滥观经观佛为念。用心虽同。拣境则异。今则的指执持名号。而为所缘之境。故曰一称嘉号。万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云。佛有万德。应观三身。云何但称名号。即得往生。故殷勤示之曰。又复当知等云云。文约两义。以释其疑。一者名实相称。二者法藏本愿。一名实相称者。四明云。圆极之果。所有名字。一一不虚。究竟成就。盖其所召。皆真极故。故大经云。世谛但有名。无实义。第一义谛。有名有实义。佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛。故一称嘉号。万德齐彰。弥陀万德慧日。既以俱体齐彰。众生黑暗罪瑕。自然当念消乎尘劫。罪性本空。虚而不实者。既销。则称名功德。福等虚空者。自生。一称佛名。功德尚然。况一日至七日。一心不乱。执持名号。则无罪而不灭。无福而不生。临命终时。往生净土。断断乎不唐捐矣。良由下。第二示法藏本愿云云。盖诸佛本愿。毫无虚假。以弥陀因中。发四十八愿已。即便经历旷劫。修行以填愿海。愿海既满。无量法财。一时发现。是故今取极乐世界。摄受有情。而娑婆众生。已信是事。仍发往生之愿。以投愿海。复修称名之行。以增行山。万流归海。同一碱味。须弥摄物。共一帝青。自然而然。原非勉强。是故解文末后。合二义以结断疑根云。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。
○五、订此经讹脱三。初、出古本。