佛说首楞严三昧经卷下
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
尔时舍利弗白佛言：世尊，未曾有也，今说首楞严三昧，而是恶魔不来娆乱。
佛告舍利弗：汝欲见魔衰恼事不？
唯然欲见。
尔时佛放眉间白毫大人相光。一切众会皆见恶魔被五系缚，不能自解。
佛告舍利弗：汝见恶魔被五缚不？
唯然已见，此恶魔者为谁所缚？
佛言：是首楞严三昧威神之力。在所佛土说首楞严三昧，其中诸魔欲以恶心作障碍者，首楞严三昧及与诸佛威神力故，其诸恶魔皆自见身被五系缚。舍利弗，在所说首楞严三昧处，若我现在，若我灭后，其中所有诸魔、魔民，及余人众怀恶心者，以首楞严三昧威神力故，皆被五缚。
尔时会中天、龙、夜叉、乾闼婆等，白佛言：世尊，我等于此三昧，心无有疑，不为障碍，我等不欲身被五缚。世尊，我等恭敬此三昧故，皆当往护说是法者，于是三昧生世尊想。
佛告诸天、龙神：汝以是故，当于十二见缚，而得解脱。何等十二？我见缚、众生见缚、寿命见缚、人见缚、断见缚、常见缚、我作见缚、我所见缚、有见缚、无见缚、此彼见缚、诸法见缚，是为十二。汝等当知，若有众生，于佛法中起瞋恨心，欲毁坏者，皆以住是十二见缚。若人信解随顺不逆，于此十二见缚当得解脱。
尔时舍利弗白佛言：世尊，恶魔于今得闻说此首楞严三昧名不？
佛言：亦闻。以被缚故，不能得来。
舍利弗言：如来何不以威神力，令魔不闻说首楞严三昧名字？
佛言：且止，勿作此语。假使恒河沙等世界满中大火，为闻说此首楞严三昧，当从中过。何以故？若人但闻说首楞严三昧，我说此人大得善利，胜得四禅，生四梵处。舍利弗，若使恶魔今得闻说首楞严三昧名字，以此因缘，当得出过一切魔事。若以被缚而得闻者，亦当于此十二见缚而得解脱。是故舍利弗，邪见恶人入魔网者，尚应闻此首楞严三昧，何况净心欢喜欲闻。
尔时会中有一菩萨，名魔界行不污，白佛言：唯然世尊，我今当现于魔界中，以自在神力，令魔得住首楞严三昧。
佛言：随意。
时魔界行不污菩萨，即于会中忽然不现，现于魔宫，语恶魔言：汝宁不闻佛说首楞严三昧？无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，出汝境界，亦皆当复度脱余人出汝境界。
魔即报言：我闻佛说首楞严三昧名字，以被五缚，不能得往。所谓两手、两足及头。
又问恶魔：谁系汝者？
魔即答言：我适发心欲往坏乱听受首楞严三昧者，即被五缚。我适复念，诸佛菩萨有大威德，难可坏乱。我若往者，或当自坏，不如自住于此宫殿。作是念已，即于五缚而得解脱。
菩萨答言：如是一切凡夫忆想分别，颠倒取相，是故有缚。动念戏论，是故有缚。见闻觉知，是故有缚。此中实无缚者解者。所以者何？诸法无缚，本解脱故。诸法无解，本无缚故。常解脱相，无有愚痴。如来以此法门说法，若有众生得知此义，欲求解脱，勤心精进，则于诸缚而得解脱。
时魔众中七百天女，以天香华、末香、涂香，及诸璎珞，散魔界行不污菩萨，而作是言：我当何时于魔境界而得解脱？
菩萨报言：汝等若能不坏魔缚，则得解脱。云何名为魔缚？谓六十二见。若人不坏此诸见者，即于魔缚而得解脱。
天女复言：云何名为不坏诸见而得解脱？
答言：诸见本无所从来，去无所至。若知诸见无去来相，即于魔缚而得解脱。诸见非有非无，若不分别有无，即于魔缚而得解脱。若无所见，是为正见。如是正见，无正无邪。若法无正无邪，无作无受，即于魔缚而得解脱。是诸见者，非内非外，亦非中间。如是诸见亦复不念，则于魔缚而得解脱。
七百天女闻说此法，即得顺忍，而作是言：我等亦当于魔界中，行无所污，度脱一切魔所缚者。
尔时魔界行不污菩萨，语恶魔言：汝诸眷属已发阿耨多罗三藐三菩提心，汝作何等？
恶魔答言：我被五缚，不知所作。
菩萨答言：汝发阿耨多罗三藐三菩提心，当从此缚而得解脱。
时诸天女慈愍魔故，皆作是言：可发阿耨多罗三藐三菩提心。勿于安隐生怖畏想，勿于乐中而生苦想，勿于解脱而生缚想。
尔时恶魔生谄曲心，而作是言：若汝舍离菩提心者，我当发心。
时诸天女，以方便力，而谓魔言：我等皆已舍离此心，汝便可发阿耨多罗三藐三菩提心。若一菩萨发菩提心，一切菩萨亦同是心。所以者何？心无差别，于诸众生心皆平等。
尔时恶魔，谓魔界行不污菩萨言：我今当发阿耨多罗三藐三菩提心，以是善根，令我缚解。说此言已，即自见身从缚得解。
时魔界行不污菩萨，以神通力，放大光明，现净妙身，照于魔宫。魔自见身无有威光，犹如墨聚。
时魔众中二百天女，深着淫欲，见此菩萨身色端正，起染爱心，各作是言：是人若能与我从事，我等皆当随顺其教。
时此菩萨知诸天女宿缘应度，即时化作二百天子，色貌端严，如身无异。又作二百宝交露台，胜魔宫观。是诸天女，皆自见身在此宝台，各各自谓与此菩萨共相娱乐，所愿得满，淫欲意息。皆生深心，爱敬菩萨。菩萨即时随其所应，而为说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
时魔界行不污菩萨，谓恶魔言：汝可诣佛。
魔作是念：我缚已解，当诣佛所，坏乱说法。
尔时恶魔，眷属围绕，行诣佛所，白言：世尊，勿复说是首楞严三昧。所以者何？说是三昧，我身即时被五系缚。唯愿如来更说余事。
时坚意菩萨谓恶魔言：谁解汝缚？
答言：魔界行不污菩萨解我系缚。
汝许何事，而得解缚？
魔言：我许发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时佛告坚意菩萨：今是恶魔为解缚故，发菩提心，非清净意。如是坚意，我灭度后，后五百岁，多有比丘为利养故，发菩提心，非清净意。坚意，汝观首楞严三昧势力，佛法威神。是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以轻戏心、贪利养心、随逐他心，闻是三昧而发菩提心。我皆知此心，与阿耨多罗三藐三菩提得作因缘。何况闻是首楞严三昧，能以净心发阿耨多罗三藐三菩提，当知此人，于佛法中已得毕定。
坚意菩萨白佛言：世尊，今此恶魔，闻说首楞严三昧，为解缚故发菩提心，亦得具足佛法因缘耶？
佛言：如汝所说，恶魔以闻是三昧福德因缘，及发菩提心因缘故，于未来世，得舍一切魔事、魔行、魔谄曲心、魔衰恼事。从今已后，渐渐当得首楞严三昧力，成就佛道。
坚意菩萨谓恶魔言：如来今已与汝授记。
魔言：善男子，我今不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提，如来何故与我授记？如佛言曰：从心有业，从业有报。我自无心求菩提道，如来何故与我授记？
时佛欲断众会疑故，告坚意言：菩萨授记，凡有四种。何谓为四？有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生法忍现前授记，是谓为四。唯有如来，能知此事，一切声闻、辟支佛所不能知。
坚意，云何名为有未发心而与授记？或有众生，往来五道，若在地狱，若在畜生，若在饿鬼，若在天上，若在人间。诸根猛利，好乐大法。佛知是人，过此若干百千万亿阿僧祇劫，当发阿耨多罗三藐三菩提心。又于若干百千万亿阿僧祇劫，行菩萨道，供养若干百千万亿那由他佛，教化若干百千万亿无量众生，令住菩提。又过若干百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提，号字如是，国土如是，声闻众数寿命如是，灭后法住岁数如是。
佛告坚意：如来悉能了知此事，复过于是，是名未发心而与授记。
尔时长老摩诃迦叶，前白佛言：从今以后，我等当于一切众生，生世尊想。所以者何？我等无有如是智慧，何等众生有菩萨根，何等众生无菩萨根。世尊，我等不知如是事故，或于众生生轻慢心，则为自伤。
佛言：善哉善哉！迦叶，快说此言。以是事故，我经中说，人则不应妄称量众生。所以者何？若妄称量于他众生，则为自伤。唯有如来，应量众生，及与等者。以是因缘，若诸声闻，及余菩萨，于诸众生，应生佛想。
适发心已得授记者。或自有人，久植德本，修习善行，勤心精进，诸根猛利，好乐大法，有大悲心，普为众生求解脱道。是人发心，即住阿惟越致，入菩萨位，堕毕定数，出过八难。如是等人，适发心时，诸佛即与授阿耨多罗三藐三菩提记，名号如是，国土如是，寿命如是。如是等人，如来知心而与授记，是名发心即与授记。
密授记者。自有菩萨，未得授记，而常精勤求阿耨多罗三藐三菩提。乐种种施，乐一切施。受法坚固，持戒不舍。深发庄严，有大忍力，等心众生。勤行精进，求诸善法，身心不懈，如救头燃。行念安隐，能得四禅。乐求智慧，行佛菩提。久行六度，有成佛相。时余菩萨、天、龙、夜叉、乾闼婆等，皆作是念：如此菩萨，勤心精进，实为希有，几时当得阿耨多罗三藐三菩提？其号云何？国土何名？声闻众数多少云何？佛为断此众生疑故，而与授记，普令众会皆得闻知。唯是菩萨，独不得闻。佛神力故，令一切众，知是菩萨成佛号字，国土如是，声闻众数多少如是。众所疑者，时悉决了，于此菩萨生世尊想。而是菩萨，不能自知，我为得记，为未得记，是为菩萨密得授记。
现前授记者。有菩萨久集善根，无不见得，常修梵行，观无我空，于一切法得无生忍。佛知此人，功德智慧悉已具足，则于一切天、人、魔、梵、沙门、婆罗门大众之中，现前授记，作是言：善男子，汝过若干百千万亿劫，当得成佛，号字如是，国土如是，声闻众数寿命如是。时无数人随效是人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是人佛前得授记已，身升虚空，高七多罗树。坚意，是名第四现前授记。
尔时坚意菩萨白佛言：今此会中，宁有菩萨以此四事得授记不？
佛答言：有。
世尊，谁是？
佛言：此狮子吼王菩萨、乐欲居士子，是未发心而得授记。如是等他方世界无数菩萨，亦未发心而得授记。复有寂灭菩萨、大德法王子菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是无量诸菩萨等，适发心时即与授记，皆住阿惟越致地中。是中复有智勇菩萨、益意菩萨，如是无量诸菩萨等，密与授记。坚意，我及弥勒，贤劫千菩萨，皆得无生法忍现前授记。
坚意菩萨白佛言：希有世尊！菩萨所行不可思议，授记亦不可思议。一切声闻，诸辟支佛，尚不能知，况余众生。
佛言：坚意，菩萨所行所发精进，威神势力不可思议。
尔时魔界行不污菩萨所化天女，令发阿耨多罗三藐三菩提心者，各以天华散于佛上，白佛言：世尊，我等不乐密得授记，我等愿得无生法忍现前授记。唯愿世尊，于今与我授阿耨多罗三藐三菩提记。
佛时微笑，口出种种妙色光明，照诸世界，还从顶入。
阿难白佛言：世尊，何因故笑？
佛告阿难：汝今见是二百天女，合掌敬礼如来者不？
已见，世尊。
阿难，是诸天女，已曾于昔五百佛所，深种善根。从是已去，当复供养无数诸佛。过七百阿僧祇劫已，皆得成佛，号曰净王。阿难，是诸天女命终之后，得转女身，皆当生于兜率天上，供养奉事弥勒菩萨。
尔时恶魔闻诸天女得授记已，白佛言：世尊，我今自于所有眷属不得自在，以闻说是首楞严三昧故，况余闻者。若人得闻首楞严三昧，即得毕定住佛法中。
尔时天女，以无怯心，语恶魔言：汝勿大愁，我等今者不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不别，我等不离是如。魔界相即是佛界相，魔界法、佛界法不二不别，我等于此法相不出不过。魔界无有定法可示，佛界亦无定法可示，魔界、佛界不二不别，我等于此法相不出不过。是故当知，一切诸法，无有决定。无决定故，无有眷属，无非眷属。
尔时恶魔忧愁苦恼，欲还天上。
魔界行不污菩萨，谓恶魔言：汝欲何去？
魔言：我今欲还所住宫殿。
菩萨谓言：不离是众，即是汝宫殿。
尔时恶魔，即自见身处本宫殿。
菩萨语言：汝见何等？
恶魔答言：我自见身处本宫殿，好林园池，是我所有。
菩萨语言：汝今可以奉上如来。
魔言：可尔。
适作是语，即见如来、声闻、菩萨，一切大众，皆在其中，说首楞严三昧。
尔时阿难白佛言：世尊，佛所住处说首楞严三昧；有施食已，佛得成道。此二施主，何者福多？
佛言：阿难，施佛食已，佛成阿耨多罗三藐三菩提；食已转法轮；食已说首楞严三昧。此三食福，无有差别。阿难，我于何处得阿耨多罗三藐三菩提，当知其处即是金刚，过去、未来、现在诸佛，皆于其中得成佛道。随所住处，说首楞严三昧，等无差别。及有读诵书写之处，亦复如是。阿难，施佛食已，初转法轮；若有法师得施食已，读诵说是首楞严三昧。此二施福，等无有异。又复阿难，佛住精舍，以十八种神通变化，度脱众生；复有精舍，于中读诵说是首楞严三昧。此二施处，其福不异。
尔时阿难语恶魔言：汝得大利，能以宫殿施佛令住。
魔言：是魔界行不污菩萨恩力所致。
坚意菩萨白佛言：世尊，是魔界行不污菩萨，住首楞严三昧，神力自在，乃如是乎？
佛言：坚意，如汝所说，今此菩萨住是三昧，能以神力，随意自在。示现一切行魔界行，而能不为魔行所污。与诸天女现相娱乐，而实不受淫欲恶法。是善男子住首楞严三昧，现入魔宫，而身不离于佛会。现行魔界，游戏娱乐，而以佛法教化众生。
坚意菩萨白佛言：世尊，如来住是首楞严三昧，能现几所自在神力？善哉世尊，愿少演说。
佛言：坚意，我今住此首楞严三昧，于此三千大千世界，百亿四天下，百亿日月，百亿四天王处，百亿忉利天，百亿夜摩天，百亿兜率陀天，百亿化乐天，百亿他化自在天，乃至百亿阿迦腻吒天，百亿须弥山王，百亿大海，是名三千大千世界。坚意，我住首楞严三昧。于此三千大千世界，或于阎浮提现行檀波罗蜜，或于阎浮提现行尸波罗蜜，或于阎浮提现行羼提波罗蜜，或于阎浮提现行毗梨耶波罗蜜，或于阎浮提现行禅波罗蜜，或于阎浮提现行般若波罗蜜。或于阎浮提现为五通神仙，或于阎浮提现在居家，或于阎浮提现行出家。或于四天下现在兜率天，一生补处。或于四天下现为转轮圣王，或为释提桓因，或为梵王，或为四天王，或为夜摩天王，或为兜率陀天王，或为化乐天王，或为他化自在天王，或现长者，或现居士，或复现为小王、大王，或为刹利，或为婆罗门，或为菩萨。或于四天下，欲从兜率下生世间，或现入胎，或现处胎，或现欲生，或现生已而行七步，举手自称，天上天下唯我为尊，或现处宫与婇女俱，或现出家，或现苦行，或现取草，或现坐道场，或现降魔，或现成佛，或现观树王，或现释梵请转法轮，或现转法轮，或现舍寿，或现入涅槃，或现烧身，或现全身舍利，或现散身舍利，或现法欲灭，或现法已灭。或现寿命无量，或现寿命短促。或现国土无恶道名，或现有诸恶道。或现阎浮提清净严饰如天宫殿，或现弊恶，或现上中下。坚意，是皆首楞严三昧自在神力。菩萨示现入于涅槃，不毕竟灭，而于三千大千世界，能现如是自在神力，亦现如是诸庄严事。坚意，汝观如来，于此四天下转法轮，余阎浮提未成佛道，或有阎浮提现入灭度。是名首楞严三昧所入法门。
尔时会中诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，诸菩萨大弟子，咸作是念：释迦牟尼佛，但能于此三千大千世界有是神力？于余世界亦有是力？
时文殊师利法王子，知众会意，欲断所疑，白佛言：世尊，我所游行诸佛国土，于是世界，上过六十恒河沙土，有佛世界，名一灯明。佛于其中，为人说法。我至其所，头面礼足，问言：世尊号字何等？我等云何奉持佛名？彼佛答我：汝诣释迦牟尼佛，自当答汝。世尊，彼佛国土功德庄严，说之一劫犹不可尽，复过于是。彼国无有声闻、辟支佛名，但有诸菩萨僧，常说不退转法轮。唯愿世尊，说此佛名，一灯明土讲说法者。
尔时佛告文殊师利法王子：汝等善听，勿怀恐怖，而生疑悔。所以者何？诸佛神力不可思议，首楞严三昧势力亦不可思议。文殊师利，彼一灯明土讲说法者，佛号示一切功德自在光明王。文殊师利，一灯明土，示一切功德自在光明王佛，则是我身，于彼国土现佛神力。我于彼土说不退转法轮，是我宿世所修净土。文殊师利，汝今当知，我于无量无边百千万亿那由他土，尽有神力。一切声闻、辟支佛，所不能知。文殊师利，此则皆是首楞严三昧势力。菩萨常于无量世界示现神变，于此三昧，而不动转。文殊师利，譬如日月，自于宫殿，初不移动，而现一切城邑聚落。菩萨如是住首楞严三昧，初不移动，而能遍于无量世界示现其身，随众所乐，而为说法。
尔时众会，得未曾有，皆大欢喜，踊跃无量，合掌恭敬。及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，以真珠华、杂色妙华、末香、涂香，散于佛上。皆作诸天所有伎乐，供养如来，及诸弟子。亦各脱上衣，奉上于佛，诸菩萨等。以妙色华，大如须弥，并众杂香、末香、涂香、珍宝、璎珞，散于佛上。皆作是言：唯然世尊，若有说首楞严三昧处，其地则为金刚。若人得闻说是三昧，信受读诵，为人演说，不惊不畏。当知此人亦是金刚，成不坏忍，深住于信，诸佛所护，厚种善根，得大善利，降魔怨敌，断诸恶趣，为善知识之所守护。世尊，如我解佛所说义，若有众生闻是首楞严三昧，即能信受，读诵解义，为人演说，如说修行，当知是人得住佛法毕定不退。
佛言：如是如是。如汝等说，若人不厚种诸善根，闻首楞严三昧，不能信受。少有众生闻首楞严三昧能信受者，多有众生不能信受。善男子，人有四法，闻是三昧能得信受。何等为四？一者，曾于过去诸佛闻是三昧；二者，为善知识所护，深乐佛道；三者，善根深厚，好乐大法；四者，身自得证大乘深法。有是四法，则能信受如是三昧。善男子，复有满愿阿罗汉，及具足正见者，信行见行者，是人信顺如来语故，信是三昧，而身不证。所以者何？是三昧者，一切声闻、辟支佛所不能通达，况余众生。
尔时长老摩诃迦叶白佛言：世尊，譬如从生盲人，梦中得眼，见种种色，心大欢喜，即于梦中与有眼者共住共语，是人觉已，不复见色。我等亦尔，未闻是首楞严三昧时，心怀欢喜，谓得天眼，与诸菩萨共住共语，论说义理。世尊，我今从佛闻是三昧，不知其事，如生盲人，不能得知诸佛菩萨所行之法。我等从今已往，自视其身如生盲人，于佛深法无有智慧，不知不见世尊所行。我等从今已往，知诸菩萨真得天眼，能得如是诸深智慧。世尊，若人无有萨婆若心，谁当自谓我是智者，我是福田？
佛言：如是如是。迦叶，如汝所说，菩萨所得诸深智慧，声闻、辟支佛所不能及。
摩诃迦叶说是语时，八千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时坚意菩萨，问文殊师利法王子言：文殊师利，所言福田，云何名为福田？
文殊师利言：有十法行，名为福田。何等为十？住空无相无愿解脱门，而不入法位；见知四谛，而不证道果；行八解脱，而不舍菩萨行；能起三明，而行于三界；能现声闻形色威仪，而不随音声从他求法；现辟支佛形色威仪，而以无碍辩才说法；常在禅定，而能现行一切诸行；不离正道，而现入邪道；深贪染爱，而离诸欲一切烦恼；入于涅槃，而于生死不坏不舍。有是十法，当知是人真实福田。
尔时坚意菩萨，问须菩提言：长老须菩提，世尊说汝第一福田，汝为得在是十法不？
须菩提言：我于是法尚无其一，何况有十？
坚意言：汝以何名第一福田？
须菩提言：我不于佛诸菩萨中第一福田。佛说我于声闻、辟支佛中第一福田。坚意，譬如边地小王，亦名为王。若转轮圣王至于边地，诸小王等不名为王，尔时唯有转轮圣王，圣王威德殊妙胜故。坚意，随有国土城邑聚落，无菩萨处，我于其中得为福田。若有佛处，有大菩萨，我于其中不名福田。诸菩萨等有萨婆若心，是故胜我。
尔时佛赞须菩提言：善哉善哉！如汝所说，是无增上慢大弟子之所言也。
坚意菩萨复问文殊师利法王子言：文殊师利，所说多闻，云何名为多闻？
文殊师利言：若人得闻一句之法，即解其中千万亿义，百千万劫敷演解说，智慧辩才不可穷尽，是名多闻。复次坚意菩萨，若闻十方无量诸佛所说，尽能受持，无有一句先所不闻，凡所闻者皆是先闻，随所闻法，能持不忘。为众生说，而无众生。身与众生，及所说法，无有差别。是名多闻。
尔时会中有菩萨天子，名净月藏，作是念：佛说阿难于多闻中为最第一。如文殊师利所说多闻，阿难今者宁有是不？作是念已，问阿难言：如来说汝于多闻中为最第一。汝之多闻，宁如文殊师利所说者不？
阿难答言：如文殊师利所说多闻，我无是事。
净月藏言：如来云何常称说汝，于多闻中为最第一？
阿难答言：佛诸弟子，随逐音声而得解脱，于是人中，说我第一。非谓我于无量智海、无等大慧、无碍辩才诸菩萨中多闻第一。天子，譬如以有日月光明，阎浮提人见诸形色，得有所作。我亦如是，但以如来智慧光明，得受持法。我于其中，自无有力，当知皆是如来神力。
尔时世尊赞阿难言：善哉善哉！如汝所说，汝所受持诵念诸法，当知则是如来神力。
尔时佛告净月藏言：阿难所持诸法甚少，所不诵者无量无边。天子，我于道场所得诸法，百千亿分不说其一。我所说者，阿难于中百千亿分不持其一。天子，如来但于一日一夜，十方世界诸释、梵王、护世天王、天、龙、夜叉、乾闼婆等、天子菩萨，与之说法。以智慧力，而作偈颂，说修多罗、因缘、譬喻、众生所行诸波罗蜜，及说声闻、辟支佛乘、佛无上乘，摄大乘法，毁訾生死，称赞涅槃。假使阎浮提内所有众生，成就多闻，皆如阿难，于百千劫不能受持。天子，以是因缘，当知如来所说诸法无量无边，阿难所持甚为少耳。
尔时净月藏天子，即以十万七宝华盖奉上如来。其盖即时遍住虚空，所覆众生皆作金色。奉上盖已，作如是言：唯然世尊，愿以是福，普使众生辩才说法，当如世尊。能受持法，如文殊师利法王子。
时佛知是菩萨天子深乐佛道，与授阿耨多罗三藐三菩提记，而作是言：今是天子，过四百四十万劫，当得作佛，号一宝盖，国名一切众宝庄严。
说是法时，二百菩萨生懈怠心：诸佛世尊其法甚深，阿耨多罗三藐三菩提如是难得。我等不能具足是事，不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何？佛说菩萨若有退转，或作辟支佛，或作声闻。
尔时文殊师利法王子，知此二百菩萨有懈退心，欲还发起，令得阿耨多罗三藐三菩提，亦欲教化会中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等故，白佛言：世尊，我念过去，劫名照明。我于其中，三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃。
尔时一切众会，心皆生疑：若入涅槃，不应复还生死相续。今文殊师利，何故作如是言：世尊，我念过世劫名照明，我于其中三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃。是事云何？
尔时舍利弗承佛神旨，白佛言：世尊，若人已得入于涅槃，不应复有生死相续。云何文殊师利入涅槃已，还复出生？
佛言：汝可问之，文殊师利自当答汝。
时舍利弗问文殊师利言：若人已得入于涅槃，于诸有中不复相续。汝今云何而作是说：世尊，我念过去照明劫中，三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃。此义云何？
文殊师利言：如来现在，是一切知者，一切见者，真实语者，不欺诳者，世间天人无能诳者。我所说者，佛自证知。我若异说，则为诳佛。舍利弗，彼时照明劫中，有佛出世，号曰弗沙，利益世间诸天人已，入于涅槃。是佛灭后，法住十万岁。法灭之后，其中众生，于辟支佛有度因缘。假使百千亿佛为之说法，不信不受。唯皆可以辟支佛身威仪法则，而得度脱。是诸众生皆共志求辟支佛道。是时无有辟支佛出，是诸众生无处得种善根因缘。我于尔时，为教化故，自称我身是辟支佛。随诸国土城邑聚落，皆知我身是辟支佛。我时皆为现辟支佛形色威仪。是诸众生，深心恭敬，皆以饮食供养于我。我受食已，观其本缘所应闻法，为解说已，身飞虚空，犹如雁王。是时众生皆大欢喜，以恭敬心，头面礼我，而作是言：愿使我等于未来世，皆得法利，如今是人。舍利弗，以是因缘，成就无量无数众生，令种善根。我时观察，知诸人众供养我食，生懈厌心。即时告言：我涅槃时至。百千众生闻是语已，各持华香、杂香、酥油，来至我所。我于尔时，入灭尽定。以本愿故，不毕竟灭。是诸众生谓我命终，供养我故，以香薪积而烧我身，谓我实灭。我时复至异国大城，自称我是辟支佛身，其中众生亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃，亦谓我灭，皆来供养，共烧我身。如是舍利弗，我于尔时满一小劫，三百六十亿世作辟支佛身，示入涅槃。于诸大城，一一皆以辟支佛乘，度脱三十六亿众生。舍利弗，菩萨如是以辟支佛乘入于涅槃，而不永灭。
文殊师利说是语时，三千大千世界六种震动，光明遍照。千亿诸天供养文殊师利法王子，雨诸天华，皆作是言：是实希有！我等今日得大善利，见佛世尊，及见文殊师利法王子，又闻说是首楞严三昧。世尊，文殊师利法王子成就如是未曾有法，住何三昧，能现如是未曾有法？
佛告诸天：文殊师利法王子住首楞严三昧，能作如是希有难事。菩萨住此三昧，为作信行，而不随他信。亦作法行，而于法相转于法轮，不退不失。亦作八人，于诸无量阿僧祇劫，为八邪者而行于道。作须陀洹，为生死水漂流众生不入法位。作斯陀含，遍现其身于诸世间。作阿那含，亦复来还教化众生。作阿罗汉，亦常精进求学佛法。亦作声闻，以无碍辩为人说法。作辟支佛，为欲教化因缘众生，示入涅槃，三昧力故还复出生。诸天子，菩萨住是首楞严三昧，皆能遍行诸贤圣行。亦随其地有所说法，而不住中。
诸天闻佛说如是义，悉皆涕泪，而作是言：世尊，若人已入声闻、辟支佛位，永失是首楞严三昧。世尊，人宁作五逆重罪，得闻说是首楞严三昧，不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何？五逆罪人，闻是首楞严三昧，发阿耨多罗三藐三菩提心已，虽本罪缘堕在地狱，闻是三昧善根因缘，还得作佛。世尊，漏尽阿罗汉，犹如破器，永不堪任受是三昧。世尊，譬如有人施酥油蜜，多有人众持种种器，中有一人用心不固，破所持器，虽诣所施酥油蜜所，无所能益，但得自饱，不能持还施与余人。是中有人持器完坚，既得自饱，亦持满器施与他人。酥油蜜者，是佛正法。所持器破，但得自足，不能持还施他人者，即是声闻及辟支佛。持完器者，即是菩萨，身自得足，亦能持与一切众生。
是时二百天子，心欲退转于阿耨多罗三藐三菩提者，从诸天子闻是语已，及闻文殊师利法王子不可思议功德势力，更以深心发阿耨多罗三藐三菩提，不复随先退转之心，皆白佛言：我等乃至危害失命，不舍是心，亦终不舍一切众生。世尊，唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘，当得菩萨十力。何等十？于菩提心，得坚固力；于不可思议佛法，得深信力；于多闻中，得不忘力；往来生死，得无疲力；于诸众生，得坚固大悲力；于布施中，得坚舍力；于持戒中，得不坏力；于忍辱中，得坚受力；魔不能坏，得智慧力；于诸深法，得信乐力。
尔时佛告坚意菩萨：若有众生，于今现在，若我灭后，闻是首楞严三昧，能信乐者，当知是人，悉皆得是菩萨十力。
尔时会中有菩萨名曰名意，白佛言：世尊，若欲得福者，应供养佛。欲得慧者，应勤多闻。欲生好处者，应勤持戒。欲大富者，应加布施。欲得妙色者，应修忍辱。欲得辩才者，应敬师长。欲得陀罗尼者，应离增上慢。欲得智者，应修正忆念。欲得乐者，应舍一切恶。欲利益众生者，应发菩提心。欲得妙音声者，应修实语。欲得功德者，应乐远离。欲求法者，应近善知识。欲坐禅者，应离愦闹。欲思慧者，应修思惟。欲生梵世者，应修无量心。欲生天人，应修十善。世尊，若人欲得福德者，欲得慧者，欲生好处者，欲大富者，欲妙色者，欲辩才者，欲陀罗尼者，欲得智者，欲得乐者，欲利益众生者，欲妙音声者，欲功德者，欲求法者，欲坐禅者，欲思慧者，欲生梵世者，欲生天人者，欲得涅槃者，欲得一切功德者，当闻首楞严三昧，受持读诵，为他人说，如说修行。世尊，菩萨云何修是三昧？
佛言：名意，菩萨若能观诸法空，无所障碍，念念灭尽，离于憎爱，是名修是三昧。复次名意，学是三昧，不以一事。所以者何？随诸众生心心所行，是三昧者有是诸行。随诸众生心心所入，是三昧者有是诸入。随诸众生诸根入门，是三昧者有是入门。随诸众生所有名色，得是三昧菩萨亦示若干名色。能如是知，是名修是三昧。随一切佛名色相貌，得是三昧菩萨亦示若干名色相貌。能如是知，是名修是三昧。随见一切诸佛国土，菩萨亦自成是国土，是名修是首楞严三昧。
名意菩萨白佛言：世尊，是三昧者，修行甚难。
佛告名意：以是事故，少有菩萨住是三昧，多有菩萨行余三昧。
尔时名意菩萨白佛言：世尊，此弥勒菩萨一生补处，次于世尊，当得阿耨多罗三藐三菩提，弥勒得是首楞严三昧耶？
佛言：名意，其诸菩萨得住十地，一生补处受佛正位，悉皆得是首楞严三昧。
弥勒菩萨即时示现如是神力。名意菩萨及诸众会，见此三千大千世界诸阎浮提，其中皆是弥勒菩萨，或见在天上，或见在人间，或见出家，或见在家。或见侍佛，皆如阿难。或见智慧第一，如舍利弗。或见神通第一，如目犍连。或见头陀第一，如大迦叶。或见说法第一，如富楼那。或见密行第一，如罗睺罗。或见持律第一，如优波离。或见天眼第一，如阿那律。或见坐禅第一，如离婆多。如是一切诸第一中，皆见弥勒。或见入诸城邑聚落乞食，或见说法，或见坐禅。
名意菩萨及诸大众，一切皆见弥勒菩萨现首楞严三昧神通势力。见已大喜，白佛言：世尊，譬如真金，虽复锻磨，不失其性。是诸大士亦复如是，随所试处，皆能示现不可思议法性。
尔时名意菩萨白佛言：世尊，我谓菩萨若能通达首楞严三昧，当知通达一切道行。于声闻乘、辟支佛乘，及佛大乘，皆悉通达。
佛言：如是如是。如汝所说，菩萨若能通达首楞严三昧，则能通达一切道行。
尔时长老摩诃迦叶白佛言：世尊，我谓文殊师利法王子，曾于先世已作佛事，现坐道场，转于法轮，示诸众生入大灭度。
佛言：如是如是，如汝所说。迦叶，过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于此世界南方过于千佛国土，国名平等，无有山河、沙砾瓦石、丘陵堆阜，地平如掌，生柔软草，如迦陵伽。龙种上佛，于彼世界得阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮，教化成就七十亿数诸菩萨众，八十亿人成阿罗汉，九万六千人住辟支佛因缘法中，其后续有无量声闻僧。迦叶，龙种上佛寿命四百四十万岁，度天人已，入于涅槃，散身舍利，流布天下，起三十六亿塔，众生供养。其佛灭后，法住十万岁。龙种上佛临欲涅槃，与智明菩萨授记莂言：此智明菩萨，次于我后，当得阿耨多罗三藐三菩提，亦号智明。迦叶，汝谓尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑。所以者何？即文殊师利法王子是。迦叶，汝今且观首楞严三昧势力，诸大菩萨以是力故，示现入胎初生，出家诣菩提树，坐于道场，转妙法轮，入般涅槃，分布舍利，而亦不舍菩萨之法，于般涅槃，不毕竟灭。
尔时长老摩诃迦叶，语文殊师利言：仁者乃能施作如此希有难事，示现众生。
文殊师利言：迦叶，于意云何，是耆阇崛山，谁之所造？是世界者，亦从何出？
迦叶答言：文殊师利，一切世界，水沫所成，亦从众生不可思议业因缘出。
文殊师利言：一切诸法，亦从不可思议业因缘有。我于是事，无有功力。所以者何？一切诸法，皆属因缘，无有主故，随意所成。若能解此，所为不难。迦叶，若人未见四谛，闻如是事，能信解者，此则为难。见四谛已，得诸神通，闻此能信，不足为难。
尔时世尊身升虚空，高七多罗树，结跏趺坐，身出光明，遍照十方无量世界。一切众会，皆见十方无量诸佛，悉皆说是首楞严三昧，不增不减，悉遥得闻。十方诸佛亦升虚空，高七多罗树，结跏趺坐，身放光明，遍照十方无量世界。彼诸众生，亦见释迦牟尼佛身升虚空，结跏趺坐。彼诸众会，悉皆以华遥散释迦牟尼佛，皆见众华于上空中，合成华盖。此土菩萨及诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，悉亦以华散彼诸佛，皆于佛上化成华盖。
尔时释迦牟尼佛，还摄神足，坐于本座，告坚意言：是为如来神通之力，为令众生功德增益，是故如来示现是事。
佛现神通力时，八千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。又说是首楞严三昧垂欲竟时，坚意菩萨及五百菩萨，得首楞严三昧，悉皆得见十方诸佛所有神力，于佛深法得智光明，住第十地，受佛职位。三千大千世界六种震动，放大光明，遍照世界。千万伎乐同时俱作，诸天空中雨种种华。
尔时佛告阿难：汝当受是首楞严三昧，持讽诵读，广为人说。
时持须弥顶释白佛言：世尊，阿难智慧忆念有量，声闻人者，随他音声。何故以是三昧法宝嘱累阿难？
持须弥顶释发至诚言：若我能于今世、来世，广宣流布是宝三昧，无有虚者，于此耆阇崛山中树，悉皆当如佛菩提树，其诸树下皆有菩萨。持须弥顶释作是语已，即见诸树如菩提树，一一树下皆见菩萨。诸菩提树皆出是言，如持须弥顶释所言，为实是人必能令此三昧广宣流布。
尔时诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，同声白佛言：世尊，假使如来住寿一劫，不为余事，以声闻乘，为人说法，一一说法，皆悉如初转法轮时所度众生。说是首楞严三昧，所度众生，此则为胜。所以者何？是诸众生皆以声闻乘度。于菩萨乘百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。如是首楞严三昧，有是无量势力，能成就诸菩萨，使得具足佛法。
尔时坚意菩萨白佛言：世尊实寿几何？几时当入毕竟涅槃？
佛言：坚意，东方去此世界三万二千佛土，国名庄严，是中有佛，号照明庄严自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法。坚意，如照明庄严自在王佛寿命，我所寿命亦复如是。
世尊，是照明庄严自在王佛寿命几所？
佛告坚意：汝自往问，自当答汝。
即时坚意承佛神力，又以首楞严三昧力故，及自善根神通力故，如一念顷，到彼庄严世界。头面礼彼佛足，右绕三匝，却住一面，白佛言：世尊寿命几时，当入涅槃？
彼佛答言：如彼释迦牟尼佛寿命，我所寿命，亦复如是。坚意，汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛寿命亦尔。
尔时坚意菩萨心大欢喜，即还娑婆世界，白佛言：世尊，彼照明庄严自在王佛，寿七百阿僧祇劫。而告我言：如我寿命，释迦牟尼佛寿命亦复如是。
尔时阿难从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：世尊，如我解佛所说义，我谓世尊于彼庄严世界，以异名字利益众生。
尔时世尊赞阿难言：善哉善哉！汝以佛神力，能知是事。彼佛身者即是我身，以异名字于彼说法，度脱众生。阿难，如是神通自在力者，皆是首楞严三昧势力。
尔时佛告坚意菩萨：坚意，以是事故，当知我寿七百阿僧祇劫，乃当毕竟入于涅槃。
时会大众，闻佛所说寿命如是不可思议，皆大欢喜，得未曾有，白佛言：世尊，诸佛神力至未曾有，一切所行不可思议。于此现寿如是短命，而实于彼七百阿僧祇劫。世尊，愿使一切众生，具足如是不可思议寿命。
尔时世尊复告坚意：是首楞严三昧，随在郡国，城邑聚落，精舍空林，其中诸魔魔民，不得其便。
又告坚意：若有法师，书写、读诵、解说是首楞严三昧，于人非人，无有恐怖，复得二十不可思议功德之分。何等二十功德不可思议？其智不可思议，其慧不可思议，方便不可思议，辩才不可思议，法明不可思议，总持不可思议，法门不可思议，忆念随义不可思议，诸神通力不可思议，分别众生诸所语言不可思议，深解众生心之所乐不可思议，得见诸佛不可思议，所闻诸法不可思议，教化众生不可思议，自在三昧不可思议，成就净土不可思议，形色最妙不可思议，功德自在不可思议，修治诸波罗蜜不可思议，得不退转佛法不可思议，是为二十。坚意，若人书写读诵是首楞严三昧，得是二十不可思议功德之分。是故坚意，若人欲得今世来世诸利，当书写、读诵、解说、修行是首楞严三昧。坚意，若求佛道善男子、善女人，于千万劫勤心修行六波罗蜜。若有闻是首楞严三昧，即能信受，心不退没，不惊不畏，福胜于彼，疾至阿耨多罗三藐三菩提。何况闻已受持读诵，如说修行，为人解说。若有菩萨，欲闻诸佛不思议法不惊不畏，欲于一切诸佛法中现了自知，不从他教，应当修习行是三昧。若欲得闻所未闻法，信受不逆，应当闻是首楞严三昧。
说是《首楞严三昧经》时，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。复倍是数，住阿惟越致地。复倍是数，得无生法忍。万八千菩萨，得是首楞严三昧。万八千比丘、比丘尼，不受诸法故，漏尽解脱，得阿罗汉。二万六千优婆塞、优婆夷，于诸法中，得法眼净。三十那由他诸天，得入圣位。
佛说经已，文殊师利法王子、坚意菩萨等，一切诸菩萨摩诃萨，及诸声闻大弟子，一切诸天、龙神、乾闼婆、阿修罗等，世间人民，闻佛所说，欢喜信受。