问：经云‘所闻之法忆持不舍’，若未闻奈何？
答：须得胜定，方能闻之。若不闻者，即取第五观所谓水声演说苦空无常无我诸波罗密，及鸟赞三宝，依此忆持，不违经教。（释论）
经云：‘想彼佛者，先当想像’。先字诠表观像与想佛是两种工作。由‘次当想佛’至‘从心想生’等句，皆谓想念佛之威德。云何威德？‘正遍知海’，威也；大慈悲，德也。既想佛智之汪洋如海，后观佛心之慈悲无缘。像须先观，心作一阎浮檀金色宝像，与二菩萨各坐华上，像皆放光，照诸宝树。各树下影像皆同。第八观只限于此，不必求三十八十之形体各部分也。观佛望熏种有直接功能，唯识述记云：‘自性亲因，名等流种。异性招感，名异熟种。一切种子，二种摄尽。’等流通漏无漏。异熟唯有漏。观佛是出世间法，非异熟摄，当属等流。摄大乘论云：‘从最清净法界所流经等教法，名最清净法界等流。’准此，观佛者，近则为往生净土之因，远则为僧祇劫后成佛之因。所谓同类所引，果似因故。然行者须一切时自净其心；若习染时多，观佛时少，其量悬殊，亦乏胜用。维摩经云：‘随其心净，则佛土净’，实为不易之理。（释论）
癸三、结示
是为像想，名第八观。
癸四、显益
作是观者，除无量亿劫生死之罪；于现身中，得念佛三昧。’
文有二：一除罪障，二近三昧，即下佛观。像观若成，真身必见，故云现身即得。（灵芝疏）