次、一一光下，明摄生。灵芝疏云：‘下示光明遍照摄生，即是弥陀慈悲心体。’直指疏云：‘佛念众生，如母忆子，故相好中光明一一照摄念佛人也。’妙宗钞云：‘生佛体同，虽土广生多，摄无一失。’约论云：‘其光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍，是知众生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐卧经行，丝毫不隔。’
问：不念佛人，佛光摄否？
答：念与不念，光无不摄。但念佛者，与光相应，摄取往生，定无退堕。智论云：‘譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。’楞严所谓‘佛念众生，如母忆子’。但子于母，有忆不忆耳。又如盲人在日轮下，日无不照，盲者不见。不念佛人，亦复如是。（灵芝疏）
三、其光下，总辨难思。灵芝疏云：‘其光相好，兼上身项（项即圆光）二光。化佛，即圆光所现。言不能尽，忆想方见。心眼，即意思也。’
癸三、观成境界
见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。
此明观一佛即见诸佛。灵芝疏云：‘见多佛者，法身体同。念佛三昧，从此得名。’
作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。
此明观佛身即见佛心。灵芝疏云：‘见佛心者，身为心相故。佛无一切心，唯有大慈悲。慈者，与乐，悲即拔苦。众生无尽，佛大慈悲亦无有尽。智论云：慈有三种：一、众生缘慈，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。二、法缘慈，无心观法，而于诸法自然对治。三、无缘慈，无心观理，而于平等第一义中，自然安住。后一举理体，前二约事用。今举无缘，义收三种。谓诸佛心，不住有无，不依三世；平等大慈，常照法界。以此摄生，生无不摄。不由缘起，故云无缘。即前所谓“念佛众生摄取不舍”，是也。’直指疏云：‘以观下，次、观佛心。先举观身，全悲心应现，故云观身见心。亲爱欢念曰慈，与乐德也。怜愍恻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生缘慈，缘一切众生，如父母六亲；二、法缘慈，缘一切诸法，皆从因缘生；三、无缘慈，不住法相及众生相。悲三例知。佛心无形，依性德显，故云大慈悲是。运同体慈，度诸众生，而亦不取众生相，亦不限劫数，故云无缘慈摄众生。三昧经言：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”既诸佛以众生为身心，则如来外身内心，众生皆可随顺而观矣。’