佛母大孔雀明王经题解
见如法师著
将释此题，文分為十：
甲诸译简述
乙追溯鉴定
丙译人简介
丁源流概述
戊教乘摄属
己正解经题
庚轮身之别
辛灵应若斯
壬具四悉檀
一含义略述
二引疏為证
三语惊今古
四神跡益生［－］半山楼阁［二］啄崖成池
癸修法略述今
甲诸译简述
印度僧人帛尸梨密多罗，於公元三二一年携本经来华，至三二二年译出。这时部头不大，不為人知，藏经亦不录。其中经过四百餘年，至不空大师约公元七四六年前，已有多次翻译，今已非当初的小部头了。例如：
《大金色孔雀王咒经》卷，共五纸，唐、义净於公元七○五年译出。
《佛说大金色孔雀王咒经》一卷，共八纸，失译人。孔雀王咒经一卷，秦、罗什译。
《佛说大孔雀王咒经》三卷，共六十纸，唐、义净於公元七○五年译出。
《佛说孔雀王咒经》二卷，共五十三纸，梁、僧伽婆罗於公元五一六年译出。
《佛母大孔雀明王经》三卷，唐、不空於公元七四二年后译出。
（是年奉先师遗命，赴印参謁龙智阿闍梨，并五印度遍访善知识，於七四六年归唐。）
由於本经先后分别译出，形成本经特别的格调。显示了不空大师译笔忠实，也说明信眾篤信而仍能由散落集中，发挥经功不可思议的妙用，且能引起考据学家的兴趣，特别加以考据。
乙追溯鉴定
《现代佛教学术丛刊》七二册，《密宗教史》第三页，蒋维乔大德之《密教史》第八行，谓金刚智来华弘扬密教之前（七一九年）密教经典之一部，中土业已广译，其中如《孔雀王经》，已译八遍…。
吾人颇信孔雀王咒之发源，可追溯至佛教最古之时，崇信已久。巴利派之佛教亦收入其Paritta中。
此经原文，业经阿布登Serged，Oldenbour，君，刊载於俄国帝立考古学会东方部记录之中。附於其帛脱罗维司基Petrovski君所辑《梵文疏勒文钞本》，残卷文之后。此种残卷业经阿布登君识為《大孔雀经》，故以梵本《大孔雀经》附焉。此本為印度部INDIAOffice，所藏抄本，其中数页，亦為大孔雀经文。
《佛书解说大辞典》第九册，《佛母大金曜明王经》条，标的是本经题解，而实未解一字，却把经的内容，作了完整的叙述。
《世界佛学名著译丛》第七八册，《大孔雀咒王经》与《正法念处经》研究中，有《大孔雀明王经药叉名录舆地攷》一书，是对本经内所云药叉名号等及地名，加以改据或实地勘察。
《佛学辞典》七四○页，有《佛母大孔雀明王经》三卷，唐、不空译，於诸译中，此本最為流通。
考据学家认為不空译本洵為可重者，当时不空必有一种或数种梵本為根据，且其学问甚博，今其译本，无疑说是校正义净大师七○五年之译本，亦甚的当。此经谓在诸译本中，最為流通宜矣。
又玄奘大师至印度之时〈记元后七世纪〉据BANA证明，《大孔雀经》為七世纪习诵之文。当戒日王Hai一savardhanaSiladitya，未即位前，闻其父死，奔赴王宫，遇诸传教师，举行仪式，有诵《大孔雀》经文者。（出Cawe-LLThOMAS译本及《世界佛学名著译丛》第七八册二一二页。）
今台北市如来禪寺之菩萨阁，其开光仪式，亦诵《大孔雀明王经》，岂不古今辉映。
丙译人简介
不空Amoghhavajra师之法名。事师金刚智，（东密付法第五祖中国密教初祖）十五出家，二十受具。师於公元七四二年时，曾受其师金刚智遗命，获玄宗皇帝允准，賚大唐国信，入印面謁四祖龙智请益，获纯正佛教梵本，暨密教奥蕴，悉皆口授，且给予《十八会金刚顶经》，并其他密教梵本五百餘部，尽得密法心印。毕生献身佛教。研究声明论，十二年的课程，六个月即毕业。其聪明博学，通达诸国语言，能读他国书籍。七四六年归唐，时天旱数月，帝命於内宫，修孔雀法祈雨，阅三日果验。帝赐号智藏，并赐紫袈裟等。七七四年寂。师重病时帝亲临探望，并任开府议同三司。封师為萧国公，敕赠司空。食邑三千户。法腊五十，世寿七十。諡号大辩正广不空三藏和上。（唐密第二祖。）
师在生身為玄宗、肃宗、代宗三朝帝之师。纯正密教始祖，善无畏、金刚智先后来华弘化，然不空於中国，毕其生弘扬密教最力最久。
史学家称当时罗什、真諦、玄奘、不空并称翻译四大家。对确立梵语与汉字间严密对照组织之功甚鉅。付法弟子惠果，為嫡传真言宗七祖。（唐密第三祖。）
丁源流概述
佛法原兴起於印度，传入中华首為显教。密教乃於如来灭后七百年时，龙猛（树）菩萨，开南天竺铁塔，过金刚萨埵，受灌顶职，秘密法门方传於世。
虽帛尸梨密多罗，於东晋初携《孔雀明王经》来华，為咒法之始，正规的密教却始自元宗时，有善无畏、金刚智、不空诸大师，相继来华弘扬而建立。
善无畏公元七一六年，自印那难陀寺来我国长安。金刚智偕不空於七三○年来洛阳《孔雀明王经》却是由帛尸梨密多罗，先行於公元三一二年，携来我国。东密八祖空海大师，接法后即返其国，但《孔雀明王经》，已由其国役小角行者修法而得悉地。可见本经流传之速之广。
东密与显教开祖不同，东密初祖是大日如来—金刚萨埵—龙猛—龙智—金刚智—不空—惠果—空海。但东密称此為付法八祖。另尚有传持八祖如下；
龙猛—龙智—金刚智—善无畏—不空—一行—惠果—空海。
提起一行大师，当时是名学者，过目不忘，甚於今日之电脑。曾编大衍历，过八百年不必校正。為倭国所重。聆听善无畏讲《大日经》一遍，即可写出疏钞。惜寿命不长。亦无传人。
依以上源流系统，本经似属东密。实则地地道道的唐密，且法出唐密二祖不空大师。其经咒三种注音，出自今人东京帝大毕业庄锡庆教授之校註。由华僧见如奋力弘扬。常通法师，乘寧尼师亦弘扬甚力。
此后受密语者，多满山林、习有宗者，自成渊数。方今末世后生，千万血脉之中，全是第三代弟子也。（出《孔雀音义》七五七页）
第三代弟子者，指三祖惠果后唐密学人。
孔雀法古早源於贤劫七佛，唐密固由印土分别传至中国、西藏、日本，唐密二祖不空，弘扬灌顶於山西五台山，復奔五印，謁龙树归唐，帝命内宫修斯法祈雨。三祖惠果后，再无文字稽考。中国元朝之前，全是藏密天下，（见中国佛教年表）而今东密虽经二次大战，传承法系仍牢固不輟；藏密虽经战乱，DL、班禪分岭扬标，法系承传资料仍為完整。考据学家认為中国密教，传至日本空海，法统不復存在。
由於孔雀法，龙天推出，近二十年大加弘扬，国内外信眾，奉持与日俱增，无形中却把正统唐密法统接续起来，不可思议，意外收获，对中国佛教正统唐密不无微末供献。
戊教乘摄属
据《密宗概论台密纲要》，台密之判教，大概分二种，一是绝对门之判教，二是相对门之判教。绝对门之判教者，依大日经义释所说，秘密一乘，统摄权、实、偏、圆诸教，建立一大圆教也。相对门之判教者，傍附天台之判释，约相对释之粗妙也。若先用相对之判释，后必能用绝对之开显矣。
台密所依之经论，以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》，三部密典，加《菩提心论》，古称密教三经一论。另有《顶轮王经》及《瑜祇经》，称密教五部经典。
《神变疏钞》，《曼荅罗疏钞》，皆陀罗尼為密圆。《理趣经》中如来说有五藏：一经藏如牛乳。二律藏如酪，三论藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏為醍醐。醍醐之味，乳酪中最為第一。能除诸病，令诸有情身心安乐。陀罗尼者，经律中最為第一。能除诸罪，令诸眾生解脱生死，速证涅槃，安乐法身。
唐密二祖不空大师的都部要目裡，认為《大日经》乃不过是《金刚顶经十八会》之十六会的说法而已。八佛顶之导首，《一字金轮佛顶陀罗尼经》，其修法也，尚以和诵《孔雀明王经》，可见本经地位，顿教大乘圆密所摄宜矣。尤其中卷下卷都有皈依、皈敬八条梵，把祂译出，更能明白看出是大乘是小乘；
南莫—司覩母驮—野，皈依十方诸佛陀耶。
NAMOSTuBudDhaYA
南莫—司覩母驮—曳—。皈依诸佛所证本觉菩提理。
NAMOSTuBudDhaYE
南莫—司覩目巨驮野，皈依诸佛所证涅槃果。
NAMOSTuMUKTAYa
南莫—司覩目巨驮曳—。皈依本来清净涅槃理。
NAMOSTuMUKTAYE
南莫—司覩散怛野，皈依地上诸大菩萨摩訶萨。
NAMOSTUSANTAYA
南莫—司覩散怛曳—。皈依地前贤位诸大菩萨。
NAMOSTUSANTAYE
南莫—味目巨怛野，皈依佛母大孔雀明王菩萨。
NAMOVIMUKTAYA
南莫—味目巨怛曳—。皈依佛母大孔雀明王经无上法宝。
NAMOVIMUKTAYE
本经上卷有过去、现在、未来七佛共同说咒。下卷有七佛八菩萨，分别宣说真言。在在显示本经非比平常所读之经，藏密法统来自七佛良有以也。此亦引起末学研究开发底兴趣，或者说是责任。定有非同小可，利益眾生的奥秘。感谢本师释迦如来慈悲加被，总算满了愿，蒐集这些比较可以参考的资料。此一难得难遇，无上法宝，供诸於世，同共分享。同得利益，同发菩提心，同得解脱。
己正解经题
《佛母大孔雀明王经》
佛母之母字，有出生义。以是能出生诸佛之法曰佛母。佛之一字，是圣位之极。《大方便报恩经》六曰，佛以法為师，法是佛母。又般若能出生诸佛，故般若是佛母。
大孔雀之大字，有横竖无边义。数量过尘沙义，最胜最上义简曰大、多、胜。
孔雀者鸟类也。牠的特性好食毒虫毒草，而不為其毒所害，反增其羽毛丰润光泽，且胜诸他鸟他兽。以所喻鸟德，显能喻之经德。
本经下卷有云，贪欲瞋恚痴，是世间三毒，实语毒消除…。他经也有消毒的力用，但何若本经殊胜。《涅槃经》三十五，自有眾生不以父母，能成生身。譬如孔雀闻雷声乃孕，青雀饮公雀泪成胎，命命鸟看二鸟共舞成胎。命命鸟即《弥陀经》内之迦陵频伽共命之鸟，其鸟二头共一身。然青雀命命鸟等，其消毒能力，不若孔雀。故以孔雀所喻之德，显能喻之经德，实在是妙极，恰当不过了。
孔雀不但闻雷声成胎，闻公雀之声，甚或触其影，皆可成胎。本经裡有云，此孔雀王者，我身是。然大藏密教部孔雀音义裡云，孔雀王者，大日如来是。问大日如来是法身佛，释迦佛是化身佛。显教法身佛是不说法。无形无相故。密教强调处处比显教高一筹，其实是法平等，无有高下。密教谓法身佛说法的。显教谓法身佛，虽无相无不相，故青青翠竹，潺潺流水。祖师们开示学人，或打或骂，不都是在说法麼！庭前柏树子，乾尿概，不都是法身佛说法麼！华严会上，诸大士说法，不都是法身佛说法麼！问题是对不对机。楞严经裡摩登伽女，媱心特重，一闻楞严咒，当时就证三果。吾人每晨早课诵，都念楞严咒，甚至有住茅蓬的大德，课诵廿一遍，有几多人证了果！
今者，《佛母大孔雀明王经》出现於世，所以感应殊胜。惊动了教内外，实则对今日眾生之机也。亦是我佛如来，慈悲权巧关怀眾生，可说到了极点。把权巧方便法门，也说尽了。
古德云：诸佛有不思议度生方便；谓有眾生，不肯直求菩提，且随其乐，令持咒求之。由神咒不思议力，所求之事，尽得遂心。一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿病，不肯服药有智医人，涂药母乳，其小儿本食母乳不觉服了良药，除却病苦。理趣经中佛说：陀罗尼藏，能除诸病，令诸有情安乐；能除诸罪，令诸眾生解脱生死，速证涅槃，安乐法身。
又楞严经讲记海仁大师本，如孔雀经二十六种病痛；童子经十五鬼名；楞严经十五畜鬼等，皆是意自在佛、身自在佛、六入自在佛、六触自在佛……，大权示现，摄化异类者。在藏经孔雀音义解释经题，密教谓此大孔雀王者，大日如来是。本经裡却谓释迦如来是，如何会通？曰名虽意，体常一。法、报、化，非一非异，缺一则不可也。普贤观经云：释迦牟尼，名毗卢遮那，是大日如来之梵名。金刚顶疏云法华久远成佛，亦是毗卢遮那佛，不可异解。虽内证外用之不同，皆如来随智之妙教也。
明王者，明之一字，光明义也。亦云咒，或云真言。密教谓之陀罗尼。《佛学大字典》云：由佛口说者，谓之真言。身放光光中说者谓之明。能破眾生暗障。以智慧力摧破烦恼业障之主，故云明王。
《现代佛教学术丛刊》七三册，《密宗思想集》二一九页，郭元兴大德的《佛母大孔雀明王经》之胜利十一行：大孔雀佛母明王者，佛部之尊，双具部母明王之德，故称佛母明王也。
本经在七法立题中，属人、法、喻立题。佛母是法，大孔雀是喻，明王是人。三法立题。但也是单人立题，佛母大孔雀明王就是三世诸佛之母故。
凡是修学菩萨道的行人，本经是不可或缺的度生法宝。凡是欲成就佛道，必须先行菩萨道度眾生。约本经而言，也可以出生诸佛，佛佛道同故。故曰佛母大孔雀明王经。
经之一字，有契经义。上契诸佛度生之理，下契眾生得度之机。尚有贯、摄、常、穿之义，眾常闻兹不赘。经题竟
庚轮身之别
在密宗提起明王，多指不动明王。（本省南部有不动寺，即以不动明王為本尊，修法的道场）有四大明王，五大明王，八大明王……多现忿怒相。本经的孔雀明王，却现慈悲相者何也？曰：现忿怒相者，教令轮也。现慈悲相者，正*轮身也。盖大日如来之教令坚固，破摧诸怨故。如转轮王之轮宝，故谓之教令轮，《理趣经》下：毗卢遮那转*轮，其轮有四；金刚轮、宝轮、*轮、羯磨轮。四轮皆摄在正*轮，教令轮之中。
行教令轮之身，谓之轮身。凡一一佛有三轮身；本地之佛体，為自性轮身。现菩萨之身，為正*轮身。现明王忿怒之相，為教令轮身。例如大日如来為自性轮身。般若菩萨為正*轮身。不动明王為教令轮身。
又祕藏记末，秽跡金刚為不空成就佛之教令轮身，其自性轮身為金刚业也。释迦教令轮身為无能胜金刚明王，其自性轮身慈氏菩萨也，《佛学大辞典》一二○页，马头明王為无量寿佛之教令轮身，自性轮身為观音也。
辛灵应若斯
记得数年前，中部员林金寧寺乘寧尼师，篤信孔雀法，以本经為常课。一日领眾共修时，不料有某处自称东密嫡传ＸＸ代，并谓那裡来的《孔雀明王经》！？。我都不知道。谁说供过的东西不能吃？！我都化验过，没有毒、怎麼不能吃，下次修法我还要来……。出此不意，吓得尼师六神无主，魂飞魄散。感得大龙示梦，令其把不动明王之曼荅罗，供出於坛场，即可保平安。
按：此曼荅状為一龙绕剑，龙身周围有火焰，张嘴似吞剑状。其额上有一角，角上书一梵子（阿a）。据《佛光大字典》四○八○页下，以此為本尊修法，能除病患魔障。
此曼荅亦為标帜曼荅罗，人不知误為令牌。实则，龙绕剑身，乃不动明王变化相。据俱利迦罗大龙胜外道伏陀罗尼经载；不动明王曾於色究竟天，与诸外道论师对论，并共现种种神变成智，时不动明王变智火之剑。外道之上首名智达，亦变智火之剑。明王智火之剑，再变俱利迦罗大龙，吞外道智火剑，其气出如二万亿雷声，一时俱鸣。魔王外道闻之皆怖，而捨诸恶邪执。
教令轮身就是如此度眾生。正*轮身度眾生，用正常的教化方式，眾生不畏惧。而且欢喜信受奉行。
又有马六甲一九九一年十月廿七日年餘乾旱祈雨。一九九七年五月廿四日在美华侨林淑贞之母示端往生。同年七月二日於马来西亚砂劳越、修法灭除柯莎奇肠病毒温疫莫不立竿见影。
壬具四悉檀四
【一、含义略述】
《法华玄义下》：以悉檀為梵汉兼称之语。悉即遍义；檀，為檀那（梵Dana），译作布施。佛以此四法遍施一切眾生，故称四悉檀。
《大智度论卷一》，佛之教法有种种差别，乍见似為矛盾，若总其教说，则有四悉檀之别，皆為实义而不相违背。
（１）世界悉檀，即随顺世间之法，而说因绿和合之义，亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起、之真理。例如：人类是由因缘和合而存在，故非為实体。以人存在本是一般世俗之见，乃说世俗之法以随顺眾人，凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。
（２）各各為人悉檀，略作為人悉檀。即应眾生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令眾生生起善根，故又称生善悉檀。
（３）对治悉檀，即针对眾生之贪、瞋、痴等烦恼，应病而予法药此係為灭除眾生烦恼与恶业之教；以其能断眾生诸恶，故又称断恶悉檀。
（４）第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义詮明诸法实相之理，令眾生真正契入教法，故又称入理悉檀。
研究密宗的学者们，对本经及《孔雀音义》，是不可或缺的宝典。
【二引疏為证】
《楞严经咒疏》五十二页细释，把本经流通分偈颂，视為孔雀偈，其中四句，认為是四悉檀；
『愿诸世界常安稳，是世界悉檀欢喜益。
无边福智益群生，是為人悉檀生善益。
所有罪业并消除，是对治悉檀破恶益。
远离眾苦归圆寂，是第一义悉檀入理益。』
【三语惊今古】
常通法师者，圣印长老之高足也。於宜兰开成寺领眾四十餘，晨朝课诵，过堂用斋，诵经拜佛，讲经诵戒，常年无輟。名山得主深庆得人。一日把晤语我，要排诵《佛母大孔雀明王经》的课程。我讶其说，因问其故，曰：一日念佛得力异於平时，若非孔雀尾拂我面门，还以為弥陀佛加被所致，真不可思议！
师等於明王殿左右，分别过堂、讲经、诵戒，以此因缘即蒙明王菩萨加护。
在文献裡说，本经在印度，不但為毒蛇的劲敌，即尼泊尔一带，亦认為本经為五护之一。由於十多年来，修法感应显示，已经超出文献记载，不但五护全该，即於禪、教、密、律、净，任修一门、缘遇孔雀法即蒙孔雀明王加护。乃至不知修行者，亦皈投三宝如一雨普润。五护者，（一）密护出离罪业及其他凶底大随求陀罗尼。（二）低御恶魔底守护大千国土经。（三）抵御毒蛇底佛母大佛母大孔雀明王经（四）抵御恶星野兽毒虫底大寒林圣雄难陀陀罗尼。（五）袪除疾病底大护明大陀罗尼。
中华民国台湾省，花运吉安乡，建昌路一四○巷八弄一号，有詹添与者，年六十岁，肺癌扩散，痛苦异常，住省立医院加护病房。孝顺的儿子詹文魁，劝老爸念「阿弥陀佛」。可怜的老人却答道：「不必劝，不会念」想不到修孔雀法的第三天，痛苦消除，七天出院，竟会念佛，也能念地藏王菩萨。而且反劝儿女们要多念。在大家不断惊奇的日子裡，近邻对门乃至亲友们都知道了。后来竟能预知时至，在微笑安祥中往生了。噫！这不是净土行人梦寐所求的人生最后麼！就是这麼简单明了！虽然如是，不免语惊今古。因為从来无人如此说过。这不是超级底三根普被利钝全收麼？！
或曰何以如此灵异神奇？答：有事必有理，《大白伞盖陀罗尼经》云：不梵行者，亦成梵行。不清净者，亦成清净。（出大藏十九卷四○三页。）
又密教至尊无上大法，一字金轮佛顶，其威德广大无极，其修法也佐助本经。其所以如此灵异神奇无他；「孔雀明王总部母理，金轮总部主智，此理、智二法和合相应，一切所求必成就也。」
【四、神跡益生二】
（一）半山楼阁
一日偶看电视，倭国学术界人士数位，议论其国某山腰有楼阁，依悬崖嵌入。类似中国四川省之悬棺，不知当时如何施工，百思莫解。相传是修孔雀法而得悉地的役小角神力所建筑。其工已千餘年，不腐不坏，从无修缮。小角塑像，从电视上看，面目全黑。其庙香火之盛概可想而知。其建筑、之神跡，谅亦今日观光景点之一。
（二）啄崖成池
《西域记》三：珊尼罗闍川北，石崖边有塔池，其水有却病之德，病者往求，每多以水而瘉。昔孔雀王携眷至此，热渴所迫，以嘴啄崖，涌泉流注，迄今水池不涸。石上尚有孔雀趾跡。
（出《孔雀音义》）
癸修法略述
密宗修法，多数都有曼荅坛场。（请参考拙作《佛母大孔雀明王经简介》九四页）是大型法会不可俭省的。个人或少数人修法，亦如平常诵经，或一天三卷，或一天一卷，乃至一条咒，或祗称念明王圣号，可繁可简。供养、亦是随份随力。都能相应。有人第一次参加法会就有感应，听录音带也有感应。有人不会念，把经本翻了三遍，也得到感应。真是不可思议，百千万劫难遭遇底一部至尊无上法宝。（详请参考拙作简介八七页修法须知）兹再举例如下：
一、择净室，佛前香炉上香三支。二、三拜就坐。三、事前应净身著新净衣。四、合掌，净三业真言毕，南无本师释迦牟尼佛三称，白祈愿文：
夫此《佛母大孔雀明王经》佛所宣说，愿以神力常拥护我中华民国，国运昌隆，社会安定，经济繁荣，民主团结。国会议事无理杯葛，暴力问政，迅即改善。总统副总统政躬康泰。文武百官军政修明。海峡两岸同胞，和平统一顺利运作。地震风颱倖勿侵损。登革热迅即消灭……。
弟子ＸＸ（说出所求事）普愿全国同胞安居乐业，雨顺风调。同发菩提心，贪、瞋、痴迅即降温，同消业障，同开智慧，同登无量寿佛国土，同证无上佛菩提。
经内有一某甲处，称己名或為他人求即称他人名。诵毕接灭定业真言或七佛灭罪真言或拔一切业障得生净土陀罗尼……三遍、唱讚，三拜已休息。
佛母大孔雀明王经题解终