离相寂灭分第十四
【尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
尔时须菩提，闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
尔时须菩提，闻说金刚经甚深意旨，大受感动。甚至被感动得涕泪悲泣。于是向佛赞叹言，自己以前所得之慧眼，未曾得闻如是之经。未曾得闻如是之经者，于此甚深经义，未能领解也。
慧能照事理，故假名慧眼，非是慧眼能见物也。慧眼不见有为法，不见无为法，以不见一切法故，乃能洞达其理。
须菩提过去所得慧眼，入理不深，故曰未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人，得闻是经信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。
信心清净，是清净心不为余法所乱，不为诸相所迷。深信一切法清净，深信一切法不可得。如果深信一切法清净不可得，便不会住心取相了。诸法无相，便是实相。故曰得闻是经信心清净，则生实相。
实相即是阿耨多罗三藐三菩提，即是无上功德。所以说，当知是人成就第一希有功德。
世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
则是非相者，是说是实相者，即是无相也。如来所谓实相者，不过是假名而已。
一切诸相，无非缘有假相。既是缘有假相，故无自性。法无自性，故一切法无相。是知一切法无非实相，是曰诸法实相。诸法实相者，其性一也。既知诸法实相，当知实相诸法。实相诸法者，换句话说，无相即是诸相也。故达实相者，于相即知无相，于无相即知是相。此是一法，莫作二会。是以诸相宛然，即是无相湛然。无相湛然，即是诸相宛然。故诸法实相，异而非异，故曰性一。实相诸法，非异而异，故曰相异。一而非一，非一而一。异而非异，非异而异。相而无相，无相而相，是谓实相。
故一切诸法无非实相，实相即是一切诸法。若有人问何为实相。则我们要问，甚么不是实相？
云何能会入此法？欲会此法，必须心无所住，不取于相。若如是生信，便是信心清净。
世尊。我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
须菩提是大阿罗汉，于此金刚经信解受持不足为难。若末法时期，有人得闻是经，信解受持，是人则为第一希有难得。因为此人深达实相故。
何以故。此人无我相人相众生相寿者相。
因为此人深达实相无相，故无我人众寿相。无四相者，即见法性，故此人第一希有。
所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。
以我人众寿相，皆缘生假有。因为假有非实故，是以我相即是非相，人众寿相即是非相。非相者，乃无相也。易言之，我相即是无相，人众寿相即是无相也。
何以故。离一切诸相，则名诸佛。
佛者，即实相义。实相者，即无相也。故离一切诸相，则名诸佛。当知离一切诸相，即佛法身也。法身无相，即是实相。以如是故，若有人于是经信解受持，是人则为第一希有也。
佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
须菩提领解金刚经义趣，蒙佛印可曰如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏。云何有惊怖畏？若人著相，则有惊怖畏。若不著相，则无惊怖畏。若人著我人众寿，则有惊怖畏。若无我人众寿，则无惊怖畏。若人闻此无相法，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，（即）非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜……
以诸法无相故，所以佛说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。乃至忍辱波罗蜜，亦复如是。
有人说第一波罗蜜，是布施波罗蜜。此人是依六度次第而说，因为六度中第一度便是布施。有人说第一波罗蜜，是般若波罗蜜。此人是依义理而言，因为以般若故，布施持戒忍辱精进禅定等五者，方称为波罗蜜。若无般若，仅为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不得称为波罗蜜。所以第一波罗蜜，是般若波罗蜜。
至于何故于六波罗蜜中，复特别提出忍辱波罗蜜？这是因为忍辱功德殊胜，胜过持戒苦行。若无忍辱波罗蜜，六波罗蜜功德，便无法成满。故毗婆尸如来戒经中说，忍辱第一道也。
一切法性空，一切法无相，一切法不可说。而所说者，皆是假名，非真实义。故第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。忍辱波罗蜜，亦复如是。
何以故下，佛举自己的故事，说明不著于相，方能成就忍辱波罗蜜。
歌利王译为斗诤王，无道之王也，即波罗奈国王也。歌利王无道，残害忍辱仙人。将忍辱仙人，割截身体。尔时忍辱仙人，即释迦牟尼佛身是。
我昔为歌利王割截身体，尔时无我相无人相无众生相无寿者相，故能忍辱。我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，即不能忍辱，应生嗔恨。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。
佛言我过去于五百世中，做忍辱仙人。以无我人众寿相故，方能成就忍辱行也。
是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。
此是遥答‘善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。’也。善男子善女人，欲发无上菩提心者，应离一切相发心也。
应心无所住，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应生无所住心。
心无所住，自然不取于相。如是方能深入法性，成就第一希有功德，方能成就阿耨多罗三藐三菩提。故发无上菩提心者，应心无所住。心所住境，不外六尘。故曰不应住色声香味触法生心。
若心有住，则为非住。
因为六尘皆缘起法，缘起无性体即虚妄。住于虚妄，即是虚妄而住，故曰则为非住。
是故佛说菩萨心不应住色布施。
此是略说，菩萨心不应住六尘，行乎六度也。若具足说，应为‘菩萨心不应住色声香味触法，行布施持戒忍辱精进禅定般若。’
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。心无所住而行布施，则菩萨心行乃可平等。故能利益一切众生也。
如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。
因为一切诸相，及一切众生，皆因缘假有，故曰非相非众生。此处之‘众生’，是广义的。凡一切因缘所生法，皆名众生。
须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
如来所说，真实不虚，故曰真语者实语者。如者不二不异，是无碍义，平等义。不诳语是不欺骗也，菩萨不诳骗自己，不诳骗众生，不诳骗于佛。不异语者，是无前后更改变异也。
究其实，佛具五语，是以二谛说法故。二谛者，第一义谛与世谛。第一义谛者，诸法性空也。世谛者，诸法缘起也。佛说缘起性空，性空为真为实，故曰真语实语。佛说性空缘起，以缘起诸法皆无性无碍平等故，所以不二不异谓之如。如约性空缘起言，此法谓之真如。如约缘起性空言，此法谓之如实。以真如如实故，所以佛说法不诳众生。以此法究竟了义故，所以佛说法无前后变异。故知佛以二谛如实说法，所有言说，是真语实语如语不诳语不异语者。
须菩提。如来所得法，此法无实无虚。
无实无虚者，言不可得也。不可得其有，故曰无实。不可得其空，故曰无虚。何故不得其有？以有者缘起也，缘起性空，故不得其有。何故不得其空？以空不自空，缘起故空，是知空即缘起，故不得其空。佛所得法，无实无虚，以不可得故。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
若菩萨心住于法，必是取著于相。被相所障，则不见法性。以不见法性故，如人入闇，则无所见。
若菩萨心不住法，则明见法性。于色见色性，于声见声性，于香味触法见香味触法性。的的分明，究竟见诸法性，如人有目，日光明照，能见种种色也。
须菩提！当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
于此金刚经受持读诵深解义趣，当知此人便能心无所住，不取于相。心无所住不取于相，便可不被相障，深见法性。法性无二，佛生同具。故为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人。因为于究竟法性中，佛佛道同也。
悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。无量无边功德者，阿耨多罗三藐三菩提也。
这是说，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应于此金刚经信解受持。信解受持金刚经者，便能离我人众寿相者。离我人众寿相，自然心无所住。若能心无所住，便可彻见法性，成就阿耨多罗三藐三菩提功德矣。