于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚①，超出世间，深乐寂灭②。
（这是释尊总叹法藏比丘依愿起修）
本师释迦牟尼佛对法藏比丘的发愿和修行，都十分赞叹地说：“法藏比丘的的确确说了就做、依愿起修，使到他所发的48大愿一一都得到圆满成就。他那种深切志求寂灭（大涅槃境界）的意志，实在超出世间所有一切的人。”
阿难，法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵③龙神八部④大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志⑤庄严妙土⑥。
接着本师又对阿难说：法藏比丘在世自在王佛面前，及诸天人、魔梵和龙神八部大众之中，发了上面旷古未有的弘深誓愿之后，又以偈颂来发誓勉励自己，随即专心致志，精进不懈地以功德耒庄严他所要建立的净妙国土。
附记1：本经说法藏比丘：“建此愿已，一向专志，庄严净土。”《华严经》也说：“三界唯心，万法唯识。”《维摩经》更说：“菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”在在说明，十方佛国净土，是可以由人的心力和愿力去创造、去实现的。随众生心之清净，其国土亦必清净，同时亦因其愿力庄严，故其所成就的国土亦必庄严。所以，庄严佛土，成熟众生，是一切菩萨修行学佛的两大目标。
附记2：诸佛成佛之后，法身常住常寂光境，原自无为，但是为了大悲心切，势须摄土度生，以完成大愿。摄土度生的形式有两种：一种如释迦世尊，降生秽土，示现成佛，说十二部经，这是属于“往教”之一类；另一种则如阿弥陀佛，自摄净土，度众往生，然后为其说法，使成佛道，这是属于“来学”之一类。
附记3：净土是佛教的理想国，这种理想国是可以根据菩萨的愿力功德而实现的，不同一般文学家或哲学家所说的理想国，永远是假想，难以成为事实。例如：（一）中国东晋时代有位文学家及诗人，名叫陶渊明，作了一篇《桃花源记》，反映他理想中的桃花源，是一个充满太平、和乐、美丽的地方，但世上真的有这么一个升平美丽的国土吗？谁都知道那是子虚乌有的假设。（二）希腊哲学家鼻祖苏格拉底的高足柏拉图，也写了一本书叫做《理想国》，描写他心中的理想社会，是把小孩子初生时就付之公养，长大了对一切老人视之如父母，少者视之如兄弟姐妹，好像一家人一样没有亲疏的分别。这种理想固然很好，但自有人类历史以来，从来未曾实现过，只不过是一种理想而已。佛教所说的净土，绝对不是永远只是憧憬中的理想，而是凭着诸菩萨的愿力、功德所成就的。就像本经所介绍的“极乐世界”，便是由法藏比丘发了48大愿，经过了无量数劫的积功累德，然后以不思议的愿力、功德去庄严才成就的，这里面有因有果，极其符合“有如是因，得如是果”的因果定律，所以它绝对不是无中生有、纯属虚构的神话故事。
所修佛国，开廓⑦广大，超胜独妙⑧，建立常然⑨，无衰无变⑩。
（这是说法藏比丘修行庄严妙土）
法藏比丘所欲建立的，是一个开旷无碍、广大无边、殊胜超越一切佛国、美妙亦是独一无二，和其之一切所有都是不衰不坏、永恒不变的佛国净土。
于不可思议兆载永劫(11)，积植菩萨无量德行。不生欲觉瞋觉害觉(12)，不起欲想瞋想害想(13)，不著色声香味触法(14)。
（这是说法藏比丘庄严法身）
他在不可思议的无量劫中，积累培植了菩萨应有的无量德行。这些德行就是心中不生欲觉、瞋觉和害觉，也不起欲想、瞋想和害想，乃至不执著所对之色、声、香、味、触、法六尘境界。
附记1：欲觉、瞋觉、害觉和欲想、瞋想、害想之分别是“觉”是感觉、感受，是约前五识（眼、耳、鼻、舌、身）而言；“想”是思想分别，乃指第六之意识而言。至于色、声、香、味、触、法，那是指六根所对之六尘。对于这些，经文说不生、不起、不著，那是说法藏比丘已离根、尘、识而修行。这也是提醒学佛的人，要离根（六根要清净）、离尘（不染六尘）、离识（控制意念），修行才会有成就。
附记2：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，叫做“十八界”。十八界中，六根是六种工具，六尘是六种外境，工具是被动的，外境是无知的。至于六识，前五识对于外境，只是现量，不加分别，对外境起分别、爱憎和如何取舍，完全由意识决定，所以意识是十八界之首脑。修行佛法，如坐禅、念佛、诵经，乃至一切顺逆环境，只要懂得控制这一个意识，您便可以转境而不被境所转，才算是得学佛之箇中三昧了。
附记3：佛经上有一个“藏六如龟”的故事，说明修行要都摄六根，才能证道。那是释迦佛住世时，有一道人在河边树下学道，12年间，贪想不除，整日目入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法，身心没有一刻的宁静。佛知此道人可度，便变化作一个普通的沙门，来到树下与他共宿一宵。当天晚上，月色很好，有一只龟从河里爬上岸来，走到树下。恰巧此时，另有一兽也来到树下，与龟相遇，便想食龟。龟见兽来，立刻把头、尾和四只脚都缩进壳里，兽没有办法食牠，便舍之而去。道人见此情景，便说：“这只龟幸好有铠甲护命，否则不堪设想。”沙门即对道人说：“龟有铠甲护命，幸免一死；许多世人都不如此龟，世人不知无常之将至，终日放纵六根入六尘，使外魔得便，转眼命终，轮回六道，苦恼万千。修道的人，应‘藏六如龟’，亦即都摄六根，诫除欲念，一心追求涅槃之安乐，这才可以保证永无后患。”道人听了，顿悟前非，贪断淫止，立刻就证得了阿罗汉果。
◎注释
①诚谛不虚是真实不虚的意思。
②深乐寂灭“深乐”是至深信乐，“寂灭”是没有烦恼和生死的境界，也就是涅槃的境界。
③诸天魔梵“诸天”指三界二十八天，“魔”指欲界第六天之魔王天，“梵”指色界之大梵天。
④龙神八部又叫做天龙八部，即：一、天，即三界二十八天中之天众；二、龙神，指水中之八大龙王；三、夜叉，就是恶鬼，有地行和空行之二类；四、乾闼婆，意译为香神，是帝释天的音乐神；五、阿修罗，华译为非天，即有天人之福，而无天人之德，男丑女美，常瞋好斗；六、迦楼罗，华译为金翅鸟，以龙为食；七、紧那罗，华译为非人，似人而头有角，是帝释天的法乐神；八、摩睺罗迦，华译为大蟒蛇，或大腹行地龙。由于人类的眼睛见不到这些八部众，所以又叫做“冥众八部”。
⑤一向专志心志专一，一往直前。
⑥庄严妙土以修行的功德来庄美严饰美妙的国土。
⑦开廓空旷广大的意思。
⑧超胜独妙指极乐国土的殊胜超过诸佛国土，其美妙亦独一无二。
⑨常然自然永恒常在。
⑩无衰无变没有衰坏和变化，也就是永恒的意思。
(11)兆载永劫无量的劫数的意思。
(12)欲觉、瞋觉、害觉“欲觉”是思财色名食睡之五欲，“瞋觉”是思五欲不得而瞋恕他人，“害觉”是于他人所，念欲加害。
(13)欲想、瞋想、害想“欲”即贪欲，“瞋”即瞋恚，“害”即愚痴。
(14)不著色声香味触法“不著”是不执著，“色声香味触法”是六尘，它是我们的六根所接触的外面境界。眼所见的叫色尘，耳所听的叫声尘，鼻所闻的叫香尘，舌所尝的叫味尘，身所感觉的叫触尘，意所分别的叫法尘。因为这些外境能污染我们的清净心，所以喻之为“尘”。
忍力①成就，不计众苦，少欲知足②。
（这是说法藏比丘成就了六度中之忍辱与精进）
法藏比丘已成就了六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。他在逆境中，不计较众苦，难忍能忍；在顺境中，少欲知足，难行能行。
附记1：“不计众苦”是指在困苦的逆境中，不计较众苦，难忍能忍，诸如：要将一切世人对你的无礼、诽谤、漫骂和加害，皆要逆来顺受，而且还要对来自自然界的风吹、雨打、饥渴、寒热等等，一概忍而受之。尤其发心度众生的菩萨，更要重视忍辱，因为众生大都刚强难化，不但不接受你的好意，反而会以恶口劣行来对你，为了度众生，你不得不实行忍辱，你要受得苦、看得透、站得稳，以无限的悲愿，行无限的忍辱。并且还要做到：内不见有能忍所忍，外不见有能辱所辱，中间不见有恶口劣行相加等事，三轮体空，一心清净。“少欲知足”是指处在顺境富贵之中，要少欲知足，虽然在富贵场中，少欲知足，是一件难事，但要难行能行，诸如：把日常生活尽量淡泊、视世间之荣华富贵有如敝屣，和对既得的财物常感满足，认为我有这些已经足够了。
附记2：本师释迦牟尼佛住世时，时常教导世人：“有荣誉的时候，不可使心高举；受侮辱的时候，不可使心生恨。”他希望一切世人，荣辱皆忘，一心坦然。他本身便是一个很好的典范，提婆达多一生害佛，但佛一点也不恼恨他，反而怜惜他、爱护他。所以宋代大文豪苏东坡有一首诗赞佛：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”诗中所说的“八风”，就是：一、利，令人得益的事；二、衰，令人失意的事；三、毁，背后被人毁谤；四、誉，背后被人称誉；五、称，当面被人称誉；六、讥，当面被人讥讽；七、苦，身心的各种痛苦；八、乐、身心的各种快乐。佛“八风吹不动”，就是这里所说的“忍力成就”。
附记3：学佛人为什么要“少欲知足”呢？须知：一个修行人的最大志愿，是性灵的升华，和智慧的提升，决不是物质上的欲求。佛便时常告诫世人：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”证诸事实，的确如此，像中国古代孔门弟子之一的颜回，他一生孜孜于做学问，虽然一箪食，一瓢饮，穷居陋巷，亦不减其乐。佛法要人“少欲知足”，决不是要人抛弃一切的物质生活，而是要人做到“精神重于物质”。因为，一个人若能克制欲念，少欲知足，做到精神重于物质，便能避开名韁利锁，达到“心转境而不被境所转”之境地，这才是一个超尘脱俗和背尘合觉的大丈夫！
无染恚痴③，三昧常寂④，智慧无碍⑤。
（这是说法藏比丘定慧具足）
法藏比丘心中，已无贪、瞋、痴之烦恼，恒常如如不动，住于寂静之定中。由定而发慧，获得佛之四无碍智。
附记：唐朝玄奘大师说：“观有不住于有，观空不住于空，闻名不惑于名，见相不执于相，心不能动，境不能随，动随不乱其真，即无碍大智也。”他前面所说的不住空有、不执名相，是慧；后面所说的心不能动，境不能随，动随不乱其真，是定。原来止观不二、定慧均等，才是所谓的“智慧无碍”。
无有虚伪⑥谄曲⑦之心，和颜爱语⑧，先意承问⑨。
（这是说法藏比丘之三业毫无过失）
法藏比丘常以真诚待人，丝毫没有虚情假意，或是谄媚巴结及歪曲事实的心。对一切人和颜悦色，所说的都是爱护人家的话，且又能先行向人问讯顶礼，恭敬如佛。
附记：“先意承问”是表示尊重一切众生。普贤十愿中之第一愿，就是“礼敬诸佛”，意思是我们要时常以无比虔诚的心，来礼敬十方三世一切诸佛。十方三世一切诸佛，是包括了过去、现在、未来之诸佛，在未来诸佛里面，又包括了一切未来佛之一切众生。所以一个真正的佛弟子，不但礼敬过去诸佛、现在诸佛，还要礼敬未来佛之一切众生。过去有一位常不轻菩萨，不管见到谁，他都十分虔诚的先向人家问讯顶礼，恭敬如佛，还心口一致地说，我不敢轻慢你们，你们皆当作佛，所以他的名字叫做“常不轻菩萨”。
勇猛精进，志愿无倦⑩，专求清白之法(11)，以惠利群生(12)。
（这是说法藏比丘诲人不倦）
他全力以赴，志愿教化一切众生，从不言倦，而且一心专求善法，以便能惠予众生最真实的利益。
附记1：菩萨教化众生，都是“勇猛精进，志愿无倦”的，最著名的例子，如地藏菩萨“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，又普贤菩萨“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”他们都太慈悲、太伟大了！令人感激涕零，也令人望风怀想，能不依依！
附记2：什么是最真实的利益呢？前面说过，就是：向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界，教导世人一心念佛求生西方，以便在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。
◎注释
①忍力六度中忍辱的力用。
②少欲知足“少欲”是不多求，“知足”是知道满足。
③无染恚痴“染”是贪染，“恚”是瞋恚，“痴”是愚痴。无染恚痴，就是没有贪、瞋、痴。
④三昧常寂“三昧”是正定，“常寂”是恒常寂静。这是说恒常如如不动，住于寂静之定中。
⑤智慧无碍指修行证得四无碍智，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。
⑥无有虚伪没有虚情假意。
⑦谄曲“谄”是谄媚讨好人家，“曲”是歪曲事实。
⑧和颜爱语“和颜”就是和颜悦色，“爱语”是说关怀爱护人家的话。
⑨先意承问先行向人家诚意的问讯顶礼。
⑩志愿无倦志愿教化众生，从不言倦。
(11)清白之法指善法。白指善，黑指恶。
(12)惠利群生惠予众生大利益。
恭敬三宝①，奉事师长②，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
（这是说法藏比丘修福行）
身为佛门弟子，法藏比丘非常恭敬佛、法、僧三宝；对老师世自在王佛，也十分虔诚，侍奉承事，依教奉行。他即以此功德来庄严他的48大愿和无量妙行。法藏比丘这样恭敬三宝，奉事师长，人人都以他为榜样，所以一切众生也都跟他一样，成就了无量无边的功德。
附记1：恭敬三宝的最佳表示，就是皈依三宝。皈依是皈顺、依靠的意思。初学佛的人，信仰未坚定，力量又不充足，必须皈依三宝，以便得到三宝的匡扶、加持，才能成就道业，这是皈依的意义和功效。
附记2：皈依三宝就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛是我依靠佛的教诲而得进入正道；皈依法是我依靠教义而求得真理，皈依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。
附记3：佛门常说：皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。这已经说明了皈依三宝的无量功德了。一个人受三皈时，发誓永以佛为师，再不皈依天魔外道；发誓永以法为师，再不皈依外道邪教；发誓永以僧为师，再不皈依异教徒众。若此誓言，永受不渝，则尽未来际，常得为人，亲近三宝，住于正道，故尔永不堕落地狱、饿鬼、畜生。
附记4：关于皈依三宝，有人说信佛就好，何必皈依？佛教是佛所创，佛法是佛所说，出家人是佛的门徒，一个人若学佛所说的法，读佛所说的经，而不愿皈依佛，不尊敬出家人，于情于理是说不过去的，只有桀骜不驯、刚愎自用的人，才会说出这样的话。须知，不皈依三宝，则学佛无可依靠，难望有何成就。天台智者大师在《净土十疑论》中说：“初心菩萨，要须常不离佛。”又龙树菩萨在《大智度论》中说：“譬如婴儿，不得离母，又如弱羽，只可缠枝。”学佛而不愿皈依三宝，就如一只羽毛未丰的小鸟，便想高飞远走，未免太不自量了，十地菩萨都不敢离佛，何况我们这些愚痴凡夫。
附记5：还常听人说，皈依只是一种仪式，何足重视？这也是似是而非的戏论，如果说仪式不重要，那么男女可以效法禽兽，随时随地进行苟合就行，又何必举行隆重的婚礼呢？须知，仪式有仪式的作用，其作用是：一个人皈依了三宝，才算是一个真正的佛教徒，否则尽管你满腹经论，也只是一个对佛教同情、羡慕的人罢了，此其一；经过此仪式之后，你才会常常提醒自己，身为高贵的佛教徒，就要诸恶莫作，众善奉行，此其二；其三是经过此仪式之后，你才会有很深刻的印象，留在阿赖耶识中，使种子起变化，也就是说三皈之后，一面仰仗三宝加被之力，一面是自己锐意向善之力，如此自他二力，便能压伏恶业种子，使其不得发为现行，使您得到“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生”的不堕落三恶道的绝大利益。所以，有志学佛的人，不可不受三皈。
附记6：所谓“奉敬师长”，师长是指导我们正信佛法的出家人，能增长我们的法身慧命，对之奉养承事，可得无量的福报。可惜今时今日，许多人入寺不拜佛，见到出家人也不顶礼、供养，平白错失了许多修福修慧的大好机会，太可惜了！
住空、无相、无愿之法③，无作无起④，观法如化⑤。
（这是说法藏比丘修慧行）
法藏比丘既修福且修慧，福慧双修。所以他今天已经明心见性，安住于空、无相、无愿之三昧中。他所修之慧，与般若相应，得证诸法空性，能彻了诸法缘生无性，无作者，亦无所生之法，一切皆如幻如化，虚而不实。
附记1：古德常说：“第一次看山是山，第二次看山不是山，最后看山又是山。”这三句话很富有哲理，也说明了学佛人智慧的进阶和方向。第一次看山是山，是说没有智慧的凡夫们，执著众缘和合而成之山的假相为实“有”；第二次看山不是山，是说听了佛法之后，或尚未究竟的有道之士如小乘人，明白山是缘起的、性空的，已不执著其假相，但还执著一个“空”；最后看山又是山，是说已真正证道的圣者如菩萨，彻底明白山虽然是缘成的、性空的，但其假相宛然存在，因而证悟非有非空、亦有亦空、真空妙有的“实相”境界。学佛的人务必明白一件事，就是宇宙万有，都是非空非有、亦空亦有、空有不二、性相一如的，这才是一切万有的“实相”，包括众生的佛性，和一切法的法性，都是法尔如是，都是不生不灭的，不生即非有，不灭即非空，所以我们一定要悟入非空非有之实相，才可以见性而成佛。
附记2：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”它明确的告诉世人，一切因缘生之法，皆：如梦，如梦痕之不可捉摸；如幻，如幻术之暂有还无；如泡，如水泡之迅速破灭；如影，如影子之虚幻不实；如露，如朝露之俄生俄灭；如电，如电光之一闪即逝。我们在此世间，生命很短暂，荣华富贵亦如过眼云烟，一切的一切，皆毫不足恋，何不放下一切万缘，一心念佛，发愿生西，你在这一生便有机会往生到快乐的、光明的和永恒的极乐世界去。所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？”
远离粗言⑥，自害害彼⑦，彼此俱害⑧。
（这是说法藏比丘远离诸恶）
他不但远离恶口、两舌、妄语、绮语，乃至能令人自害害人，彼此皆受害的十恶，全都不作。
附记1：经文所说的“粗言”，乃包括口业之四恶，即恶口、两舌、妄语、绮语。又所说的“自害害彼”，乃是总说十恶，即：一、杀生，杀害有生命的动物；二、偷盗，偷拿盗取人家的财物；三、邪淫，乱搞男女关系；四、妄语，说假话骗人；五、绮语，说没有意义的花言巧语；六、恶口，说粗言秽语以及恶毒的话；七、两舌，说挑拨是非的话；八、贪欲，贪爱五欲享受；九、瞋恚，时常爱发脾气；十、愚痴，不明事理，糊糊涂涂。一个人若造作上品十恶，堕地狱，中品十恶，落饿鬼，下品十恶，作畜生。
附记2：为什么说十恶即是“自害害彼，彼此俱害”呢？举个例子：如杀生，你今世杀他，来生他杀你，冤冤相报，辗转相杀，彼此都堕落在三恶道中，无有出期。杀生如是，馀可类推。
修习善语⑨，自利利人，人我兼利⑩。
（这是说法藏比丘众善奉行）
同时，法藏比丘口中所说的不仅仅是对人有益的善语，乃至能令人自利又利他，自他兼利的十善，他都一一奉行。
附记1：这里所说的“善语”，是指与妄语、绮语、恶口、两舌相反的诚实语、质直语、柔软语、和诤语。
附记2：又这里所说的“自利利人，人我兼利”是指修十善业的利益。其实修十善业不但人我兼利，而且是做好人和成佛作祖的根本。太虚大师曾说：“欲作佛祖，先做好人。”可见修十善业对一个修行人的重要。修上品十善者生天，中品为人，下品作阿修罗。
附记3：经文之所以谈离恶和修善，先提“粗言”和“善语”，因为众生的身语意三业，口业最易造恶，也最容易修善，例如未修佛法之前，喜欢妄语、绮语、恶口、两舌，那是造恶业；修行佛法之后，一改过去的坏习惯，专说对人有益的好话，尤其是念“阿弥陀佛”，可令念者闻者，一历耳根，永为道种，最终皆因斯而得度，这不正是“自利利人，人我兼利”吗？所以修行佛法的人，尤其修净土法门的人，更要“少说一句话，多念一声佛”才是。
弃国捐王(11)，绝去财色(12)，自行六波罗蜜(13)，教人令行(14)。
（这是说法藏比丘舍家弃欲）
古来一切诸佛，莫不由出家而成正觉，因此法藏比丘亦循例的弃国捐王，绝去财色，做一个梵行清净的出家菩萨。为了自利利人，人我兼利，法藏比丘自从发菩提心的那一天开始，不但自己修行六波罗蜜（六度），同时也教人务必这样修行。
附记1：法藏比丘效法古圣先贤，出家学道，绝去财色，做一个梵行清净的出家菩萨。所谓“绝去财色”，是说他杜绝了财富和色欲的贪爱。一般而言，财乃身外物，去之较易，杜绝色欲较难，因我们现在所住的世界，属于欲界范围，所以从人类一直到鸟兽虫鱼，都有色欲，这都是众生的业太重的缘故。这种色欲的心，乃欲界众生所独有，然而此心若不除，连欲界都出不了，何况色界、无色界。所以下决心出三界的修行人，必须下决心杜绝色欲。
附记2：佛教对于在家二众弟子，不禁正淫（夫妻之间的淫事），这只是方便之法，如果说到究竟，《楞严经》就说：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”由此可知，淫欲是众生轮回的根本，修道的障碍。修行佛法的人，知道淫欲的害处，而欲对治爱欲，当修七种的不净观，和九想观，那么其淫念就会平息，乃至于无。
附记3：关于淫欲，佛学大家方伦老师有一篇文字，分析得很彻底，兹录于下以飨读者：“有人以为：淫欲是身体上构造如是，也可以说为需要，也是人及一切动物的来源，若断淫则人畜皆灭绝，禁之似不合理，我今就此问题，分作6点解答于下：
（一）淫欲是苦不是乐，众生觉其为乐者，是业重使然，究竟有欲是累，无欲则心身两方面，俱轻松得多，要晓得：初禅天离欲界，名为梵天，梵者净也，可知色欲是极不净矣。在三界九地中，初禅天名离生喜乐地，他们因离欲界色欲，而生喜乐。可知男女之事，惟欲界众生，视之为乐，圣者视之，则以为苦，故以离为乐也。
（二）淫欲确是身体上构造如此，然而此并不是先天生成的，而是后天思想行动所生起的。《起世经》说：“彼时众生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨脓血，众脉流布，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，数相视瞻，遂生爱欲，便于屏处，行不净欲法。”可知人类最初从光音天下来，是没有男女的，后来才有此相，今若除此心，则相亦灭。故禅天无男女相，如来虽现男身，而生殖器如马阴藏，外表不见，无欲心则欲具亦泯也。
（三）“生”是祸不是福，老子说：“吾之患在于有身，及吾无身，吾有何患？”《涅槃经》说：“诸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。”《金刚经》说：“胎生卵生泾生化生，有色无色有想无想，非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”可知生皆是苦，惟不生不灭的涅槃，才有乐可得。然则世界无人无动物，大家都入无余涅槃，这乃是天大的好事，不应反虑其灭绝，望其投生也。（四）当知一切众生，淫欲炽盛，是自身业重，也是下一代子孙业重，急于出世，偿受苦报，故感得父母有色欲，乃得生也。例如公猪母猪的交媾，是小猪孽重，须生身被杀，感而为此，欲界众生，悉皆如是，代代相承，循环不已，诚可悲痛。
（五）色界天人是化生，不须父母，佛国众生亦然，可知假使一切众生都绝欲，当生者，自会改变方式，成为化生，不一定要待男女交媾也。衣上第一个虱子，屉内第一个蟑螂，屋中第一个蜘蛛，水里第一个鱼，皆是化生，不待孵卵，可为明证。
（六）若不能断淫，则在家作居士，便可以娶妻生子，并不犯戒。若能修行念佛，也一样地可以借佛力，出三界、生佛国、了生死。色欲问题，但节约些就行了，这是佛所许可的，并不成大问题。
附记4：法藏比丘为什么自己修行六度，同时也教人务必这样修行？在前面的“附记”里，我们曾经说过，六度能令人克服人性上的六大缺点毛病。人生的意义，在于使此短暂的生命，尽量的发出光和热。倘你矢志修行佛法，勤修“六度”，则生命将显得非常地多彩多姿，无比的光辉和灿烂，因为：六度中的布施使你乐善好施，去除悭贪；持戒使你奉公守法，去除毁犯；忍辱使你宽大待人，去除瞋恚；精进使你力求进步，去除懈怠；禅定使你心情宁静，去除散乱；般若使你洞澈一切，去除愚痴。当你哪一天完全克服了人性上的六大缺点毛病之后，你便是一个“自我革命”成功的人，你便是一个真正的伟大的人，从此跻身于菩萨圣贤之林矣！
附记5：六波罗蜜就是“六度”，也就是谁依这六大法门去修，谁就能由凡夫生死痛苦的此岸，得度到圣人的涅槃快乐彼岸去。但是修六度是否真能得度，则胥视行者的修行是否如法了，所以修习六度法门的人要特别注意一件事，那就是要同时以“三轮体空”作观，不著法相，才能真正的得度，否则只得人天之福报而已，那就美中不足了。至于修六度为什么一定要以“三轮体空”来作观呢？因为佛法的最高理趣，在于我空法空，扫荡情执，不留渣滓，有如天空，如有些微浮云，便难见太空之清明真境。要以“三轮体空”作观，就是要行者做到“能所俱遣”，也就是说要您对所作所为的善事，随做随忘，丝毫不存于心，达到不著“人、我、法相”之无相境界。这也就是《金刚经》所强调的“修一切善，离一切相”。能乎此，谓之“理修”，否则叫做“事修”。事修不能度彼岸，理修才能度彼岸。
无央数劫，积功累德。
（这是说法藏比丘长期修积功德）
法藏比丘就是这样的自利利他，福慧双修，在无央数劫的长时中，成功积累了无量无边的不可思议的功德！
◎注释
①三宝佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。佛灭后，以土木纸像为佛宝，经律论为法宝，受具足戒之比丘为僧宝。
②奉事师长奉养承事教导众生修行佛法之出家人。
③住空无相无愿之法住于空、无相、无愿之三三昧中。
④无作无起是说万法缘生性空，没有作者，也没有所生之万法。
⑤观法如化观一切缘生之法，如幻如化，皆是虚妄。
⑥粗言即恶口，在这里是指妄语、绮语、恶口、两舌属于口方面的4种恶业。
⑦自害害彼害了自己，也害了人家。这里是指十恶业而言。
⑧彼此俱害大家都受害。
⑨善语说对人家有益的话。
⑩自利利人利益自己，也利益他人。这里是指修十善业的利益。
(11)弃国捐王舍弃国家和王位。
(12)绝去财色杜绝财富和色欲的贪爱。
(13)六波罗蜜华译为“六度”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般苦之六大法门。
(14)教人令行教人也这么做。
随其生处①，在意所欲②，无量宝藏，自然发应③。教化安立④无数众生，住于无上正真之道⑤。
（这是说法藏比丘的依报很殊胜）
法藏比丘既然成就了无量无边不可思议的功德，所以不管他生在何处，是天上还是人间，自然而然就有无量的宝藏，随心所欲地显发出来，应其所需，用以上供三宝，下施众生。由于财施、法施、无畏施的结果，无数的众生在他的教化之下，都发无上的菩提心，安住于真正的成佛之道上。
或为长者居士⑥豪姓尊贵⑦，或为刹利国君⑧转轮圣帝⑨。或为六欲天主⑩，乃至梵王(11)。常以四事(12)，供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。
（这是说法藏比丘受生尊贵）
在无量数劫的长时中，他有时生作长者居士，有时生作豪门贵族，或作国王大臣、转轮圣王、六欲天王，乃至大梵天王。他时常都以四事（衣服、卧具、饮食、医药）和最虔诚的恭敬心，来供养十方一切诸佛和众生，所以他福上加福，辗转增胜，其功德之大，简直不可称说。
◎注释
①随其生处随著他所生之处。
②在意所欲都是他心中所想要的。
③自然发应自自然然的就发生感应了。
④教化安立教化众生使安立于正道。
⑤无上正真之道指成佛之道。
⑥长者居士“长者”指年岁大道德高且有财富的人。“居士”是在家学佛之士。
⑦豪姓尊贵豪门贵族。
⑧刹利国君“刹利”又称“刹帝利”，是王族之通称；“国君”是一国之王。
⑨转轮圣帝又叫做“转轮圣王”，简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富、珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。
⑩六欲天主欲界第六天之他化自在天的天王。
(11)梵王指色界初禅天的大梵天王。
(12)四事指饮食、衣服、卧具、医药。
口气香洁①，如优钵罗华②；身诸毛孔③，出栴檀香④，其香普熏无量世界；容色端正⑤，相好殊妙⑥；其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡⑦，庄严之具⑧。如是等事，超诸天人。
（这是说法藏比丘的正报很殊胜）
法藏比丘的口气很洁净，常发有如青莲华那样芬芳的香味；其全身的毛孔也发出栴檀之香，其香气普熏无量世界；他的色相端正庄严，具足三十二相，八十种随形好；双手则时常现出种种的珍宝和供具，诸如美妙的衣服、饮食、香华、缯盖、幢幡等等，用以供养诸佛，饶益众生。如上所说种种殊胜美妙的事，都超过了一切天上的人。
于一切法，而得自在。
（这是说法藏比丘的智慧很殊胜）
法藏比丘，由本愿力，起诸胜行，无量劫中，福慧双修，位已等觉，能如法王，于一切法，而得自在，智慧广大，无量无边！
附记：以上是本师释迦牟尼佛详细叙述阿弥陀佛在因地作法藏比丘时，发了48大愿之后，如何说了就做，依愿起修的种种胜行。这些胜行使他成功积累了无量无边不可思议的功德，也使他如愿以偿的成为一位十方诸佛都称扬赞叹的佛，和十方众生都注目的佛，以及成就了一个美妙、绝伦的极乐世界！
◎注释
①口气香洁口气洁净，常有香味。
②优钵罗华即青色的莲花。
③身诸毛孔身上的一切毛孔。
④栴檀香栴檀木的香味。
⑤容色端正这里是指具足三十二相。
⑥相好殊妙这里是指“八十种好”，又名“八十随形好”，即：无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵，身坚实如那罗廷、骨际如钩锁、身一时迥旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不着、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。
⑦缯盖幢幡由丝织成的装饰在佛堂的长形旗子。
⑧庄严之具指用来作庄严的供具。