瑜伽师地论科句披寻记卷第十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之七
戌八、爱差别3亥一、欲爱
欲爱云何？谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。
亥二、色爱
色爱云何？谓色界诸行为缘所生，于色界行染污希求，由此能生色界苦果。
亥三、无色爱
无色爱云何？谓无色界诸行为缘所生，于无色界行染污希求，由此能生无色界苦果。
欲爱色爱无色爱者：此中三爱，各有三相。一者、因相，二者、自相，三者、果相。言因相者，谓爱由缘境界受生，故说三界诸行为缘。言自相者，希求相是爱相，谓能发起诸取业故；或有是爱而非染污，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。为简彼故，说于三界诸行染污希求。言果相者，若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有，故说能生三界苦果。三爱差别，如文可知。
戌九、取差别2亥一、辨相4天一、欲取
欲取云何？谓于诸欲所有欲贪。
天二、见取
见取云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。
天三、戒禁取
戒禁取云何？谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。
天四、我语取
我语取云何？谓于萨迦耶见所有欲贪。
欲取见取戒禁取我语取者：当知此中，若所取、若能取、若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。问：何能取？答：四种欲贪是能取。问：何所为取？答：为得诸欲及为受用，故起初取。由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支为所依止为所建立，为欲往趣世间离欲乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如下摄事分说。（陵本八十九卷十页6750）今于此中略说所取、能取，如文可知。无所为取，然义定有，故应准释。分别俱贪，名为欲贪，唯烦恼欲名为欲故。由是欲贪通三界有。
亥二、料简
初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。
初唯能生欲界苦果等者：初一欲取唯欲界有，故说唯生欲界苦果。所余三取通三界有，故说通生三界苦果。
戌十、有差别2亥一、别辨相3天一、欲有2地一、征
欲有云何？
地二、释2玄一、辨类
谓欲界本有、业有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，总说名欲有。
玄二、出体
此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。
欲有云何等者：除生刹那，死前余位所有诸蕴，是名本有。业能引有，名为业有。死刹那位所有诸蕴，名为死有。死有、生有中间生故，名为中有。初生刹那，名为生有。业所引果有五趣别，由是建立那落迦有乃至天有。如是一切，若欲界系，总名欲有。又复那落迦等五有，由先所作福非福行，及与爱、取烦恼摄受差别熏发方能现前，业果异熟理应尔故。
天二、色有
色有云何？谓除那落迦、傍生、饿鬼、人有，所余是色有应知。
色有云何等者：若色界系本有、业有、死有、中有、生有、天有，总名色有应知。以色界非那落迦等生所依处，是故除之。
天三、无色有
无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。
无色有云何等者：无色界系本有、业有、死有、生有、天有，名无色有。以无色界无中有生，故复除之。
亥二、明建立2天一、问
问：依何义故建立七有，所谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，业有，中有？
天二、答2地一、略标
答：依三种所作故。
地二、配释
一、能引有，谓一；二、趣有有，谓一；三、受用果有，谓五。
依三种所作等者：业能引有，是名业有所作。中有趣有，是名中有所作。那落迦等为受用果，是名那落迦等五有所作。依此三种所作差别，建立那落迦等七有应知。
戌十一、生差别2亥一、别辨相10天一、生
生云何？谓于胎、卵二生，初托生时。
天二、等生
等生云何？谓即于彼身分圆满，仍未出时。
天三、趣
趣云何？谓从彼出。
天四、起
起云何？谓出已增长。
天五、出现
出现云何？谓于湿、化二生，身分顿起。
生等生趣起者：若诸有情托母胎生，或托卵生，彼初托位名之为生。诸根依处圆满成就，若未从彼胎、卵出时，是名等生，由遍满义是等义故。若从彼出，是名为趣，剖胎破[谷-禾+卵]正趣生故。出已增长，是名为起；谓从婴孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，皆此摄故。
天六、蕴得
蕴得云何？谓即于彼诸生位中五取蕴转。
天七、界得
界得云何？谓即彼诸蕴因缘所摄性。
天八、处得
处得云何？谓即彼诸蕴余缘所摄性。
天九、诸蕴生起
诸蕴生起云何？谓即彼诸蕴日日饮食之所资长。
天十、命根出现
命根出现云何？谓即彼诸蕴余寿力故，得相续住。
蕴得界得处得者：得有三种，一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。如下决择分释。（陵本五十二卷九页4174）今约现行成就，说名蕴得；种子成就，说名界得；自在成就，说名处得。其义应知。
亥二、结略义
此生支略义者，谓若生自性、若生处位、若所生、若因缘所摄、若任持所引、若俱生依持，是名略义。
此生支略义等者：生自性摄生及出现；生处位摄等生、趣、起；所生，谓蕴得；若因缘所摄，谓界得、处得；任持所引，谓诸蕴生起；俱生依持，谓命根出现；是名生支略义差别。
戌十二、老死差别2亥一、老差别2天一、别辨相17地一、衰
衰云何？谓依止劣故，令彼掉动。
地二、老
老云何？谓发色衰变。
地三、褶
褶云何？谓皮肤缓皱。
地四、熟
熟云何？谓火力衰减，无复势力受用欲尘。
地五、气力损坏
气力损坏云何？谓性多疾病故，无有势力能作事业。
地六、黑黡间身
黑黡间身云何？谓黯黑出现，损其容色。
地七、身脊伛曲喘息奔急
身脊伛曲、喘息奔急云何？谓行步威仪身形所显，由此发起极重喘嗽。
谓行步威仪身形所显者：身脊伛曲，此由身形所显。喘息奔急，此由行步威仪所显。
地八、形貌偻前
形貌偻前云何？谓坐威仪位，身首低曲。
地九、凭据杖策
凭据杖策云何？谓住威仪位，依杖力而住。
地十、昏昧
昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。
地十一、羸劣
羸劣云何？谓即于此位，无力速觉。
地十二、损减
损减云何？谓念慧衰退。
地十三、衰退
衰退云何？谓念慧劣故，至于善法不能现行。
衰退云何等者：由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能现行于前，是故名退。
地十四、诸根耄熟
诸根耄熟云何？谓身体尪羸。
地十五、功用破坏
功用破坏云何？谓彼于境不复明利。
地十六、诸行朽故
诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。
地十七、其形腐败
其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。
天二、结略义
此老略义者，谓依止变坏、须发变坏、充悦变坏、火力变坏、无病变坏、色相变坏、威仪变坏、无色诸根变坏、有色诸根变坏、时分已过、寿量将尽，略义应知。
此老略义等者：老支差别，前文别释有十七句，今结略义总有十一。依止变坏等，别配差别中初六句；威仪变坏摄差别中次五句；无色诸根变坏摄差别中第十二、十三两句；有色诸根变坏摄差别中第十四、十五两句；时分已过、寿量将尽别配差别中第十六、十七两句应知。
亥二、死差别2天一、约补特伽罗相辨2地一、彼彼有情
彼彼有情云何？谓那落迦等有情。
地二、种类
种类云何？谓即彼一切。
谓即彼一切者：彼谓那落迦等彼彼有情，于中复有众多差别，是名一切。
天二、约法相辨2地一、别辨相9玄一、终
终云何？谓诸有情离解支节而死。
玄二、尽
尽云何？谓诸有情由解支节而死。
离解支节及解支节而死者：天、那落迦，离解支节而死。所余生处，解支节死。如前意地已说。（陵本一卷一十五页77）
玄三、坏
坏云何？谓识离身。
谓识离身者：识舍所依，名识离身。或从上舍，或从下舍，如是最后乃至心处。如前意地已说。（陵本一卷十六页79）
玄四、没
没云何？谓诸色根灭。
谓诸色根灭者：五有色根最后灭已，不更相续故。
玄五、舍寿
舍寿云何？谓气将尽位。
玄六、舍暖
舍暖云何？谓不动位。
谓不动位者：由舍暖已，身僵仆故，不能运转，得不动名。
玄七、弃舍诸蕴命根谢灭
弃舍诸蕴命根谢灭云何？谓时死。
玄八、死
死云何？谓遇横缘，非时而死。
谓时死非时死者：随感寿量满尽故死，此名时死。若由福尽，或不避不平等故死，名非时死。如前意地已说。（陵本一卷十三页65）
玄九、时蕴尽2黄一、征
时蕴尽云何？
黄二、释2宇一、第一义
谓初死未久位。
宇二、第二义
又死魔业名时蕴尽。
时蕴尽等者：一期五蕴夭丧殒殁，不相续住，名时蕴尽。当知此是死魔所作，由五取蕴现在生已，便有夭丧殒殁随逐故，是故死魔业亦名时蕴尽。
地二、结略义
此死略义者，谓若死、若死法、若死差别、若死后位，是名略义。
此死略义等者：于中若死摄初二句，若死法摄次二句，若死差别摄次六句，若死后位结后一句应知。
申三、结
如是名为缘起差别应知。
未五、缘起次第难2申一、别辨3酉一、顺次第说2戌一、问难
问：何因缘故，无明等诸有支作如是次第说？
戌二、答释3亥一、第一差别2天一、释10地一、无明缘行
答：诸愚痴者要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行。
诸愚痴者至发起邪行者：谓现法中，名色为缘六处生起，是名所应知事。不断不知，故名为愚。由是六处名为无明引因依处。如下决择分说。（陵本五十六卷十六页4545）福与非福及不动行皆名邪行，能引苦故，非解脱故。
地二、行缘识
由邪行故，令心颠倒。
地三、识缘名色
心颠倒故，结生相续。
地四、名色缘六处
生相续故，诸根圆满。
地五、六处缘触触缘受
根圆满故，二受用境。
地六、受缘爱
受用境故，若耽著，若希求。
地七、爱缘取
由希求故，于方觅时烦恼滋长。
地八、取缘有
烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。
发起后有爱非爱业者：谓令先所引发爱非爱业，从此命终渐生起故。
地九、有缘生
由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生。
地十、生缘老死2玄一、标说
苦果生已，有老死等苦。
玄二、释苦
谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦热恼之苦。
天二、结
是故世尊如是次第说十二支。
境界变异所引忧叹苦热恼者：此所引苦，余处说名愁、叹、苦、忧、恼。由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。复有余释，如下摄事分说。（陵本八十八卷三页6644）今此所说，次第少异，然义无别，故应准释。
亥二、第二差别4天一、标
复有次第差别，谓依二种缘建立缘起次第。
天二、列
一、内身缘，二、受用境界缘。
天三、摄
内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。
天四、释2地一、由内身缘2玄一、能引支摄
先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故，发起诸业。既发起已，即随彼业多起寻思。
即随彼业多起寻思者：谓随彼彼诸所作业，由不如理作意所引，妄起分别寻思行故，如十六异论诸差别是。
玄二、所引支摄3黄一、标
由业与识为助伴故，能感当来三种苦果。
黄二、列
谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。
黄三、释
即名色为先，触为最后。
地二、由受用境界缘2玄一、能生支摄
又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求、内身求、邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。
玄二、所生支摄
既得生已，老死随逐。
或由事业门等者：如前已说四所为取，今此四门如次别配，其义可知。由前二门发起欲求；由戒禁门发起有求，即内身求；由解脱门发起邪解脱求。欲等三求，如前有寻有伺地说。（陵本五卷七页342）此中道理，随应当释。
亥三、第三差别2天一、标列
复有次第差别，谓由三种有情聚。一、乐出世清净，二、乐世间清净，三、乐著境界。
天二、随释3地一、由初有情聚
由初聚故，灭诸缘起，增白净品。
地二、由第二有情聚2玄一、初三支摄
由第二有情聚故，不如实知诸谛道理。若住正念，或作福业，或作有漏修所引不动业；若不住正念，便发非福业。或起追悔所引，或不追悔欢喜所引心相续住。
或起追悔所引等者：此说二种心相续住。谓发非福业者，便起追悔所引心相续住，由非福业恶作罪聚摄故。若作福业、或不动业，便起不追悔欢喜所引心相续住。声闻地说：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定。（陵本二十八卷二页2327）此中道理，应如是知。
玄二、次三支摄
彼又如前，于下中上生处，次第能感当来三种苦果，谓名色为先，触为最后。
彼又如前于下中上生处等者：此中彼言，谓第二有情聚。或求欲生，或求乐生，各有三种生处差别，谓下中上。有寻有伺地中已说其相。（陵本五卷六页339）于彼彼处，依内身缘能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。此三差别，前文已说，故指如前。
地三、由第三有情聚
由第三有情聚故，依现受用境所生受，于现法中如前次第起后六支，谓受为先，老死为后。
酉二、逆次第说2戌一、问难
问：何因缘故，逆次第中老死为先说诸缘起？
戌二、答释
答：依止宣说谛道理故，以生及老死能显苦谛。
逆次第中至能显苦谛者：此中道理，如下摄事分中缘起择说应知。谓始从老死，次第逆观苦、集二谛缘起道理故。（陵本九十三卷六页7004）
酉三、举异经说2戌一、引经难
如世尊言：新名色灭为上首法。问：何故不言诸无明灭为上首耶？
新名色灭为上首法等者：此举经问。由前已说，无明灭故，行灭；次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。又说，于现法中，无明触所生受灭故，爱灭，乃至取等恼最为后诸行永灭。（陵本九卷十五页695）若如是者，何故世尊于余经中作如是说：新名色灭为上首法？此中问意，如是应知。
戌二、依义答2亥一、标施设
答：依心解脱者而施设故。
亥二、释所由2天一、名色不生
由彼于现法中种子苦及当来苦果不生而灭，故说名色为先，受为最后，得究竟灭。
天二、爱随眠灭
又于现法中受诸受时，爱及随眠永拔不起说名为灭。由彼灭故，以彼为先余支亦灭。
依心解脱至余支亦灭者：此中初句总标经意。谓心解脱诸阿罗汉，于现法中无明及爱永断无余，依彼施设新名色灭为上首法，故不更言诸无明灭。余文随释。谓彼心解脱者，于现法中无名色等新种熏习，当来苦果永不更生，由是说言新名色灭。又于现法贪爱永灭，唯余清净识缘名色、名色缘识，亦依此说新名色灭。由是后后诸支皆得永灭，依此说彼为上首法。
申二、总结
如是等类，宣说缘起次第应知。
未六、缘起释词2申一、问
问：何故缘起说为缘起？
申二、答5酉一、依字释名
答：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起故，名为缘起。此依字释名。
由烦恼系缚等者：此中烦恼系缚，释名为缘。往诸趣中数数生起，释名为起。如是总说十二有支应知。
酉二、依刹那义释
复次，依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释。
依托众缘等者：缘有四种，所谓因缘、等无间缘、所缘缘，并增上缘。诸支生时，色无色行更互为缘，或多或少，义如下说，是名依托众缘，此释缘义。生已即灭，灭已续生，此释起义。当知此义唯依诸缘生法刹那无常为论，非说诸支次第为缘。
酉三、依有作用义释3戌一、标义
复次，众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。
戌二、引证
如说：此有故彼有，此生故彼生，非余。
戌三、结名
依此义故，释名应知。
众缘过去而不舍离等者：诸缘生法依托众缘生现行已，因已受尽，自性已灭。然彼无间熏习相续有种子生，虽经久劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟，是即因性名为缘起。缘起经说：此有故彼有，此生故彼生。当知谓此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此无明缠生故，彼诸行转。如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应，当知亦尔。因名缘起，果名缘生，即此差别。如下决择分说。（陵本五十六卷十五页4543）
酉四、依数坏数灭义释
复次，数数谢灭，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。
数数谢灭等者：此说苦果死生相续应知。
酉五、依等觉义释2戌一、标义
复次，于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。
戌二、引证
如世尊言：我已觉悟，正起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。
于过去世觉缘性已等者：缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。我于此法自然通达，现等觉已，乃至广说是诸苾刍若于此中能修正行，成能证者，便能证得正理法善。此中诸义，准彼应释。
未七、缘起缘性2申一、辨缘性2酉一、举无明望行2戌一、问
问：无明望行为几种缘？
戌二、答2亥一、辨二种
答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘。
亥二、释三缘
谓等无间缘、所缘缘、增上缘。
望诸色行为增上缘等者：此中色行，谓身语业；又无色行，谓即意业应知。
酉二、例余支相望2戌一、标例
如是余支为缘多少，应如此知。
戌二、别辨2亥一、约有色支辨
谓有色支望有色支，为一增上缘；望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘。
亥二、约无色支辨
若无色支望有色支，唯为一缘；望无色支为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘。
如是余支为缘多少等者：谓后后支诸缘生法，渐次相称因果体性相续而生，是此缘性。所说缘义如前。无明望行，由色无色有差别故，说与为缘或多或少；如是后后诸支，前望于后，或为多缘、或为少缘，随应当知。总略而言：若前为有色支，与后有色支或无色支为缘；及前为无色支，与后有色支或无色支为缘；随应差别，如文可悉。然非一一支中，前望于后，定有如是差别。或为有色、或为无色，或全、或分，随其所应尽当知。
申二、释妨难2酉一、不说因缘难2戌一、问
问：何故诸支相望无因缘耶？
戌二、答
答：因缘者，自体种子缘所显故。
酉二、说依因果难2戌一、问
问：若诸支相望无因缘者，何故说言：依因果体性建立缘起耶？
戌二、答2亥一、总明摄
答：依增上缘所摄引发因、牵引因、生起因故，说名为因。
依增上缘所摄引发因等者：缘起初胜法门经说：唯依一增上缘，说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种，一、远，二、近。当知远增上缘，即此所说牵引因；近增上缘，即此所说生起因；前能引后，展转增胜，即此所说引发因。是故经说唯依一增上缘。此中三因，如前有寻有伺地释。（陵本五卷十页358）
亥二、别配属3天一、引因摄
问：几支是引因所摄？答：从无明乃至受。
天二、生因摄
问：几支是生因所摄？答：从爱乃至有。
天三、二果摄
问：几支是生、引二因果所摄耶？答：于现法后法中，识等乃至受，于生、老死位所摄诸支。
于现法后法中识等乃至受等者：此中识言，谓随业识，由此故说于现法中。此识为后有名色、六处、触、受种子之所随逐，由此故说于后法中。如是一切，当知皆是引因果摄。生、老死位识乃至受，名彼所摄诸支，当知此是生因果摄。
未八、缘起分别缘9申一、十二支次第分别2酉一、辨为缘11戌一、无明缘行2亥一、望与无明为缘2天一、约不如理作意辨2地一、问
问：若说无明以不如理作意为因，何因缘故于缘起教中不先说耶？
地二、答4玄一、标
答：彼唯是不断因故，非杂染因故。
彼唯是不断因故等者：谓不如理作意唯能障彼无明对治，是故名彼是不断因。然由不能染污无明，是故名彼非杂染因。
玄二、征
所以者何？
玄三、释2黄一、由非染污
非不愚者起此作意。依杂染因说缘起教，无明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污无明，然由无明力所染污。
非不愚者起此作意者：谓不如理作意亦以无明为因而生。若诸圣者无明断已，此不如理作意亦无。由此释前彼唯是不断因，谓唯无明未断时，说以不如理作意为因故。
黄二、由非业因
又生杂染业烦恼力之所熏发，业之初因谓初缘起。
玄四、结
是故不说不如理作意。
又生杂染至谓初缘起者：此说无明能为烦恼、业、生三种杂染根本因缘。如缘起初胜法门经说：无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染能作因缘根本依处。是故无明由殊胜故，建立初支。
天二、约自体辨2地一、问
问：何故不说自体为自体缘耶？
地二、答
答：由彼自体若不得余缘，于自体杂染不能增长，亦不损减，是故不说。
何故不说自体为自体缘等者：此中问答，且约无明为论，当知非不遍通一切，无明为初，是故举说。
亥二、望与行为缘3天一、约二愚辨2地一、问
问：何因缘故，福行、不动行由正拣择功力而起，仍说用无明为缘耶？
地二、答
答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行；由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行；是故亦说彼以无明为缘。
由不了达世俗苦因为缘等者：苦苦、坏苦，名世俗苦；行粗重苦，名胜义苦。世俗苦因，即苦乐受；胜义苦因，即不苦不乐受。如诸愚夫于乐受中多生染著，及于苦受多生嗔心，由是因缘起非福行。又于不苦不乐受中心生颠倒，见胜功德，或见出离，故造福行及不动行。造斯行时，虽依教法或依诲法，发起思择及修习心；然不如理作意思惟，于见功德或见出离，痴所覆藏；是故亦说彼以无明为缘。
天二、约三业辨2地一、问
问：如经中说：诸业以贪嗔痴为缘。何故此中唯说痴为缘耶？
地二、答
答：此中通说福、非福、不动业缘，贪嗔痴缘唯生非福业故。
此中通说福非福不动业缘者：无明为缘遍一切业，已如前说。今显福、不动业，彼以无贪、无嗔为其因缘，非贪、嗔起。贪、嗔不遍，是故不说；唯无明遍，故偏说之。
天三、约遍行辨2地一、问
问：身业、语业思所发起，是则行亦缘行；何故但说无明缘行？
地二、答
答：依发起一切行缘而说故，及依生善、染污思缘而说故。
依发起一切行缘而说故等者：身语意行，名一切行，无明遍发，是故说之。思发身语，唯二非遍，是故不说。又无明为缘，能生善、染污思，业用殊胜，是故说之。思发身语，或时无记，业用非胜，是故不说。
戌二、行缘识2亥一、问
问：识亦以名色为缘，何故此中但说行为缘耶？
亥二、答
答：行为识杂染缘，能引、能生后有果故。非如名色，但为所依、所缘，生起缘故。
行为识杂染缘等者：谓异熟识为一切诸业杂染之所熏习，由此方便，摄受后有新生种子，于当生中所起后有所摄名色、六处、触、受次第而生，此名色等即后有果。
戌三、识缘名色2亥一、约大种及触辨2天一、问
问：名色亦由大种所造及由触生，何故但说识为缘耶？
天二、答
答：识能为彼新生因故。彼既生已，或正生时，大种及触唯能与彼为建立因。
识能为彼新生因故等者：此中生因，谓为前导。又建立因，谓同安危。如前意地说。（陵本三卷一页183）初受生时，识最为先，依此建立新异熟识。由是名色次第而生，是故说识与彼名色为新生因。识为前导，名色方生，故名色生已，或正生时，大种身根和合而有，安危共同，是故说言大种及触唯与名色为建立因。
亥二、约六界入胎辨2天一、问
问：如经中说：六界为缘得入母胎。何故此中唯说识界？
天二、答3地一、由定俱
答：若有识界，决定于母胎中精血、大种、腹穴无阙故。
地二、由最胜
又识界胜故。
若有识界等者：界有六种，谓地、水、火、风、空、识。声闻地说：云何识界？谓眼、耳、鼻、舌、身、意识，又心、意、识三种差别，是名识界。（陵本二十七卷三页2253）于母胎中，精血、大种，意显地水火风四界；又彼腹穴，意显空界。入母胎时，若有识界，余定无阙，是故此中唯说识界。
地三、由遍行
又依一切生、一切有生时而说故。
又依一切生一切有生时而说故者：胎、卵、湿、化四生，名一切生。那落迦等五有，名一切有。识遍一切，是故说之。
戌四、名色缘六处2亥一、问
问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶？
亥二、答
答：此中说名色是彼生因故。彼既生已，亦以饮食为任持因。
亦以饮食为任持因者：由饮食故，六处得住，是故说彼为任持因，任持六处令不坏故。
戌五、六处缘触2亥一、问
问：触以三和为缘，何故此中但说六处为缘？
亥二、答2天一、由定俱
答：若有六处，定有余二无阙故。
天二、由最胜
又六处胜故，由六处摄二种故。
若有六处等者：六处谓根，余二谓境与识。识依根生，境由根显，根摄二种，是故最胜。
戌六、触缘受2亥一、问
问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受；何故此中但显触为彼缘？
亥二、答
答：触是彼近因故，由触所引故；余缘所生受亦从触生故，必不离触，是故偏说。
触是彼近因等者：触为受因，由触为先，受方生故。如顺乐受触为缘，生乐受；顺苦受触为缘，生苦受；顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。触望余缘生受近故，是故说触是彼近因。
戌七、受缘爱2亥一、问
问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界亦得为缘，何故此中但说受为缘耶？
顺爱境界亦得为缘者：若可意事、不可意事为所缘时，是名顺爱境界。由可意事顺和合爱，不可意事顺乖离爱，由是故说顺爱境界亦得为缘生爱。
亥二、答2天一、显正
答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。
以受力故至或求乖离者：谓由受力领纳现前苦乐异熟或境界时，若为乐受之所缠逼，便于彼相似境起和合爱，希求未来还受如是受故；若为苦受之所缠逼，便于彼相似境起乖离爱，希求未来不受如是受故。由是道理，经中唯说受为爱缘。
天二、简非
由愚痴力，但于诸受起尽等相不如实知，由此不能制御其心。
由愚痴力至不能制御其心者。于诸受中有八相别：谓受有几种，谁是受集，谁是受灭，谁是受集趣行，谁是受灭趣行，谁是受爱味，谁是受过患，谁是受出离，是名诸受起尽等相。由愚痴力，于此不能如理观察，是故不能如实了知；不了知故，于妙五欲染污希求，是故不能制御其心。由是道理，经中亦说无明为缘生爱，然非近因，此不说之。
戌八、爱缘取2亥一、问
问：由随眠未断，顺彼诸法取皆得生，何故此中但说爱为取缘？
由随眠未断顺彼诸法取皆得生者：此中随眠，谓欲贪随眠及见随眠。由欲贪随眠未断故，欲取得生；由见随眠未断故，见取、戒禁取、我语取得生。为得诸欲及为受用，乃至为欲随说诸士夫相诸所为取，是名顺彼诸法，由能随顺生欲贪故。
亥二、答
答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能引彼随顺法故。
由希望生故等者：谓由爱相希望生故，于三界行染污希求时，随其所应，能发欲贪及见随眠生现行缠，及能引导诸所为取随顺法故，由是故说爱为取缘。
戌九、取缘有2亥一、问
问：前已说无明为缘发起业有，何故今者说取缘有？
亥二、答
答：由取力故，即令彼业于彼彼生处能引识、名色等果。
戌十、有缘生2亥一、问
问：生亦以精血等为缘，何故此中唯说有缘生耶？
亥二、答2天一、由定俱
答：由有有故，定有余缘无阙。
天二、由最胜
又有胜故，唯说彼为缘。
戌十一、生缘老死2亥一、问
问：亦由远行、不避不平等、他所逼迫为缘，老死可得，何故此中但说生缘老死耶？
亥二、答
答：虽由彼诸缘，必以生为根本故。纵阙彼缘，但生为缘，定有老死故。
亦由远行等者：此说诸行败坏因缘。诸行生已，由彼不能相似相续而住，故有老死可得。不避不平等，如前意地已辨其相。（陵本一卷十三页66）
酉二、明彼摄3戌一、约烦恼等道辨2亥一、问
问：此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？
亥二、答
答：三是烦恼道，二是业道，余是苦道。
三是烦恼道等者：三谓无明、爱、取，烦恼杂染摄故；二谓行、有，业杂染摄故；余支，生杂染摄；依此建立三道差别。
戌二、约因果等辨2亥一、问
问：几唯是因？几唯是果？几通因果？
亥二、答2天一、第一义
答：初一唯因，后一唯果，余通因果。
初一唯因等者：初一谓无明，能染污余，不为余染，故说唯因。后一谓老死，为余染污，不能染余，故说唯果。余一切支，能染污余，亦为余染，故通因果。
天二、第二义
又即于此问，更作余答：三唯是因，二唯是果，当知所余亦因亦果。
三唯是因等者：三谓无明、爱、取，发业润生此为根本，说唯是因。二谓生、老死，乐著戏论及业异熟之所生故，此酬前相，说唯是果。诸所余支，望义说别，亦因亦果。
戌三、约独杂相辨2亥一、问
问：几是独相？几是杂相？
亥二、答2天一、总标
答：三是独相，行等是杂相。
三是独相等者：三谓无明、爱、取，不与余支相交杂故，说名独相。与此相违说名杂相，如行等是。下别问答，其义可知。
天二、别辨3地一、说行有2玄一、问
问：何故行、有是杂相？
玄二、答
答：由二种说故。谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。
由二种说故等者：行、有二支体非一异，然望义别，是故说二。谓引因位建立行支，由能引爱非爱果故；若生因位建立有支，由近能生五趣差别果故。
地二、说识与名色六处一分2玄一、问
问：何故识与名色、六处一分有杂相？
识与名色六处一分有杂相者：名色支中，识说为名；六处支中，识说意处；由是故说识与名色、六处一分有杂相义。
玄二、答
答：由三种说故。谓依杂染时故，依润时故，依转时故。
由三种说故等者：依杂染时说名识支，谓由邪行令心颠倒。依彼润时建立名色支，谓识种子爱、取润已，能取能满当来名色自体，令住结生相续故；识于其中是其少分，由是说言名色一分。依彼转时建立六处支，眼等六处圆满生已，能为眼等六识所依，即于尔时彼眼等识得意处名；识于其中是其少分，由是说言六处一分。
地三、说识乃至受与生老死2玄一、问
问：何故识乃至受，与生、老死有杂相？
玄二、答
答：由二种说故。谓别显苦相故，及显引生差别故。
由二种说故等者：依有苦因，建立识乃至受支；依有苦果，建立生、老死支。又识乃至受，此于当来为苦；生及老死，此于现法为苦；由是说言别显苦相。又识乃至受，于现法中引果所摄；生及老死，于后法中生果所摄；由是说言及显引生差别。
申二、缘义分别2酉一、辨为缘4戌一、由生已不住义
复次，于缘起中，云何数往义？谓生已不住义。
云何数往义等者：前释词中说：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起故，名为缘起。今释彼义，故问答辨。
戌二、由诸缘聚集义
云何和合义？谓诸缘聚集义。
戌三、由诸缘引摄新新生义
云何起义？谓诸缘和合之所引摄新新生义。
云何和合义及起义等者：前释词中说：依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。今释彼义，故问答辨。
戌四、由诸行生起法性及现行义
云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生。
云何缘起云何缘生等者：前释词中说：众缘过去而不舍离，乃至此生故彼生，非余。今释彼义，故问答辨。当知诸行生起法性，是名缘起，释此有故彼有；即彼生已，说名缘生，释此生故彼生。
酉二、明彼摄2戌一、苦谛摄2亥一、现法为苦
问：几支苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。
亥二、当来为苦
问：几支苦谛摄，当来为苦？答：识乃至受种子性。
戌二、集谛摄
问：几支集谛摄？答：所余支。
申三、十二支前后相望分别2酉一、辨为缘2戌一、前支是后支缘2亥一、唯望近支2天一、明次第6地一、无明望行2玄一、问
问：无明与行为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？
玄二、答2黄一、标
答：当知具作三缘。
黄二、释3宇一、为俱有覆障缘
谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘，为彼彼事发起诸行。
谓由无知至发起诸行者：此中诸行，通说身语意三非福与福及不动行。由说无明与行作俱有缘故，色无色行俱有转故。诸有现前爱非爱境，此能随顺造非福行；于死及生起决定信，求可爱生，此能随顺造诸福行；于色无色有过患身起功德想，此能随顺造不动行；如是等类，是名随顺行法。于此诸法由无知故令不显了，是故无明与行能作俱有覆障缘。由覆障故，不知过患、不知出离，依三界爱，或无有爱，造作非福、福行、或不动行，是名为彼彼事发起诸行。
宇二、为无间灭生起缘
又由恶见、放逸俱行无知，为无间灭生起缘，发起诸行。
又由恶见至发起诸行者：此中诸行，唯意所摄非福与福及不动行，由说无明为无间灭缘故，唯望无色有此缘故。于三世内外诸行，及于因所生法，起不如理分别，是名恶见。于业异熟及俱，不能思择诸行过失，是名放逸。此与无知同行相应，是名俱行。由是无明差别，说有见愚及放逸愚。（陵本九卷十八页712）由此无知，前无间灭，后决定生，故说与行为无间灭生起缘，由是发起诸无色行。
宇三、为久远灭引发缘
又由无知，为久远灭引发缘故，建立顺彼当生相续。
又由无知至当生相续者：如前已说，设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生。（陵本九卷十五页695）是故无明既发业已，虽久远灭，然说为缘，能引当生自相续身，以是随顺因故，由此建立为引发缘。
地二、行望识等2玄一、举行望识2黄一、问
问：云何应知诸行望识为三种缘？
黄二、答3宇一、为俱有缘
答：由能熏发彼种子故，为俱有缘。
宇二、为无间灭生起缘
次后由彼势力转故，为无间灭生起缘。
宇三、为久远灭引发缘
由彼当来果得生故，为久远灭引发缘。
诸行望识为三种缘等者：行能熏发彼识种子，能熏所熏俱生俱灭，由是说名为俱有缘。从此以后，此识名随业识，随业势力乃至命终流转不绝，能为后有相续识因，由是说为无间灭生起缘。复由诸行为牵引因，当来识果方可得生，即此说为久远灭引发缘。
玄二、例识望名色等
如行望识，如是识望名色、名色望六处、六处望触、触望受亦尔。
如行望识至触望受亦尔者：当知此中，名色、六处、触、受种子皆为诸行同时熏发，非离诸行一一相望有次第别，唯依当来现起分位有次第故，说彼因性亦有次第。由是道理，识望名色等说为三种缘者，意显行熏识已，名色、六处、触、受种子为识摄受，不离于识别有因性，从识为熏，故言亦尔。
地三、受望爱2玄一、问
问：云何应知受望爱为三种缘？
玄二、答3黄一、为俱有缘
答：当知由彼起乐著故，为俱有缘。
由彼起乐著故为俱有缘者：由彼乐受起和合爱，由彼苦受起别离爱，以于自体境界受中贪味系缚故，总说乐著名。依此建立为俱有缘。
黄二、为无间灭生起缘
从此无间，由彼势力起追求等作用转故，为无间灭生起缘。
从此无间至生起缘者：由彼乐受起和合爱，从此无间，故起追求；由彼苦受起别离爱，从此无间，故起厌离；是名追求等作用转。依此说为无间灭生起缘。
黄三、为久远灭引发缘
建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。
建立当来至引发缘者：谓由无明触所生受为依止故，贪爱得生，当来相续难可解脱。依此说为久远灭引发缘。
地四、爱望取2玄一、问
问：云何爱望取为三种缘？
玄二、答3黄一、为俱有缘
答：由欲贪俱行，于随顺取法中，欲乐安立故，为俱有缘。
由欲贪俱行至为俱有缘者：欲贪俱行是其能取，随顺取法是其所取，欲乐安立是所为取。由欲乐故起前三取，由安立故起第四取。如是一切俱有而转，由是故说为俱有缘。
黄二、为无间灭生起缘
由无间灭势力转故，为生起缘。
黄三、为久远灭引发缘
建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。
地五、取望有2玄一、问
问：云何取望有为三种缘？
玄二、答3黄一、为俱有缘
答：由与彼俱，令业能招诸趣果故，为俱有缘。
由与彼俱至为俱有缘者：异熟识中先所积集行等种子，为取摄受，转名为有，依此义故，说与彼俱，是故建立为俱有缘。
黄二、为无间灭生起缘
又由彼力，于此生处能引识等故，为无间灭生起缘。
又由彼力至生起缘者：由彼取力，能令生有将入现在，于此诸趣所当生处，能引识乃至受自体果生，依此说为无间灭生起缘。
黄三、为久远灭引发缘
又能引发彼界功能故，为久远灭引发缘。
又能引发彼界功能等者：先所积集行等种子，是名彼界功能。由取摄受，渐令增长，名能引发。从其最初为随顺因，依此说为久远灭引发缘。
地六、有望生生望老死2玄一、正辨二支为缘2黄一、举有望生2宇一、问
问：云何有望生为三种缘？
宇二、答3宙一、为俱有缘
答：熏发彼种子故，为俱有缘。
宙二、为无间灭生起缘
由彼势力无间随转故，为生起缘。
宙三、为久远灭引发缘
虽久远灭而果转故，为引发缘。
有望生为三种缘等者：有所摄种功能现前，能生后有，即初刹那有望于生，说为俱有缘。次后由彼势力相续随转，说为无间灭生起缘。有为生因，生是彼果，生因现行虽久远灭，而生因果自体得生，依此说为引发缘。
黄二、例生望老死
如有望生，当知生望老死为缘亦尔。
如有望生等者：由有生故，老死随逐；从生为言，故说亦尔。
玄二、兼释有支建立2黄一、略标
复次，建立有支有二种。
黄二、列释2宇一、胜分建立
一、就胜分建立，谓取所摄受业，如前已说。
谓取所摄受如前已说者：谓如前说，烦恼滋长故，发起爱非爱业。（陵本十卷三页741）当知唯就胜分建立，说取缘有。今此义同，故置如前。
宇二、全分建立
二、全分建立，谓业及识乃至受所有种子，取所摄受，建立为有应知。
天二、显业用2地一、问
问：是诸有支唯有次第与行为缘乃至老死，更有余业用耶？
是诸有支至更有余业用者：十二有支，从初无明乃至最后老死，前为后缘，渐次相称，当知唯依增上缘说。今此问意，谓诸有支，为唯如是一增上缘耶？为更有余缘业用耶？
地二、答
答：即此业用，及于各别所行境中，如其所应所有业用，当知是名第二业用。
即此业用至第二业用者：此诸支自体种子生自现行，是名因缘业用。及与余支相望，于各别所行境中，或为无色，或为有色，如其所应，为等无间缘、所缘缘及增上缘。如是业用差别，前缘性中已具显示。（陵本十卷五页751）如是所说缘义业用，当知是名第二业用。
亥二、亦望余支2天一、举无明2地一、问
问：无明唯与行为缘，亦与余支为缘耶？
地二、答2玄一、通一切
答：无明乃至亦与老死为缘。
玄二、会前说
前言唯与行为缘者，但说近缘义。
天二、例所余
如是所余尽应当知。
戌二、后支非前支缘4亥一、标
复次，后支非前支缘。
亥二、征
何以故？
亥三、释
如为断后支故，勤作功用断于前支，由前断故，后亦随断。非为断前故，勤作功用断于后支。
亥四、结
是故当知唯此为彼缘。
如为断后支故等者：此中道理，应知如缘起圣道经说。彼云：由谁有故而有老死？如是老死复由何缘？我于此事如理思时，便生如是如实现观：由有生故便有老死，如是老死由生为缘，如是广说乃至齐识退还。即此中说为断后支，勤作功用断于前支。又云：我复思惟：无有谁故而无老死？由谁灭故老死随灭？我即于此如理思时，便生如是如实现观：无有生故便无老死，由生灭故老死随灭，如是广说乃至无明灭故行即随灭。即此中说由前断故，后亦随断。
酉二、释义别2戌一、由顺观2亥一、释此有故彼有
问：云何说言此有故彼有？答：由未断缘，余得生义故。
由未断缘余得生义故者：种子不断，名未断缘；现行法生，名余得生。当知此约缘起义释。
亥二、释此生故彼生
问：云何此生故彼生？答：由无常缘，余得生义故。
由无常缘余得生义故者：诸法自体从自种生，名无常缘，此说生起无常。由此为缘，后支法生，名余得生。当知此约缘生义释。
戌二、由逆观2亥一、释要由生缘而有老死等2天一、问
问：何故说言有生故有老死，要由生缘而有老死，如是乃至无明望行？
天二、答
答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。
显从无实作用缘余得生义故者：如有颂言：诸行皆刹那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。又言：法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。（陵本十六卷七页1390）如是前支为后支缘，但由势用为缘，无实作用，道理亦尔。由刹那灭义，无动作义，是缘起义故。
亥二、释非离生缘而有老死等2天一、问
问：何故说言有生故有老死，非离生缘而有老死，如是乃至无明望行？
天二、答
答：由此言教道理，显从自相续缘；即自相续，余得生义故。
显从自相续缘等者：如前已说，于离作用复因果相续不断义，是缘起义。（陵本九卷十六页701）当知唯依诸支相望，渐次相称，前为后缘，建立因果体性。今义亦尔，故作是说。
申四、十二支为缘决择分别2酉一、依四句答3戌一、无明与行2亥一、问
问：若法无明为缘，彼法是行耶？设是行者，彼无明为缘耶？
亥二、答2天一、标
答：应作四句。
天二、辨
或有行非无明为缘，谓无漏及无覆无记身语意行。
谓无漏及无覆无记身语意行者：此中身语意行，通说无漏及与无覆无记二种应知。
或无明为缘而非是行，谓除行所摄有支所余有支。
谓除行所摄有支所余有支者：如前已说，无明乃至亦与老死为缘，如是所余尽应当知。（陵本十卷十页781）是故作如是说。谓与识等乃至老死为缘，名所余支。余随所应，准此应释。
或有亦无明为缘亦是行，谓福、非福、不动身语意行。除如是相，是第四句。
戌二、行与识等2亥一、举行与识2天一、问
问：若行为缘，彼亦识耶？设是识者，行为缘耶？
天二、答2地一、标
答：应作四句。
地二、辨
或行为缘非识，谓除识所余有支。或识非行为缘，谓无漏识及无覆无记识，除异熟生。
无覆无记识除异熟生者：无覆无记识略有二种，一、异熟果，二、异熟生。当知异熟是所熏法，说行为缘。异熟生不尔，是故除之。从异熟果生，名异熟生故。
或亦识亦行为缘，谓后有种子识及果识。
谓后有种子识及果识者：摄受后有新生种子，是名后有种子识。现在已得生灭异熟识，是名果识。当知即是阿赖耶识，约能持种及受熏义，故得异名。
除如是相，是第四句。
亥二、例识与名色等
由此道理，乃至触缘受，随其所应四句应知。
由此道理至四句应知者：名色、六处、触、受种子同时熏发，已如前释。彼一一支为缘决择，由行缘识道理应知。然随所应四句差别，繁不具述。
戌三、受与爱2亥一、问
问：若受为缘，皆是爱耶？设是爱者，皆受为缘耶？
亥二、答2天一、标
答：应作四句。
天二、辨
或有是爱非受为缘，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。
谓希求胜解脱等者：谓如无上梵行求者求无漏界，是名希求胜解脱。依善法欲，正舍家法，趣于非家，名依善爱而舍余爱。当知此爱非受为缘，不染污故。
或受为缘而非是爱，谓除无明触所生受为缘，所余有支法生。或有受为缘亦是爱，谓无明触所生受为缘，染污爱生。除如是相，是第四句。
酉二、依顺后句答4戌一、爱与取2亥一、问
问：若爱为缘，皆是取耶？设是取者，皆爱为缘耶？
亥二、答3天一、标
答：当知此中是顺后句。
天二、释
谓所有取皆爱为缘。或爱为缘而非是取。
天三、简
谓除取所余有支，及缘善爱、勤精进等诸善法生。
及缘善爱勤精进等诸善法生者：当知善爱，净信所生。由此为缘，起勤精进及念、定、慧。如是诸法能对治取，是故非取，应并除之。
戌二、取与有2亥一、问
问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？
亥二、答3天一、标
答：亦应作顺后句。
天二、释
谓所有有皆取为缘。或取为缘而非是有。
天三、简
谓除有，所余有支。
戌三、有与生2亥一、问
问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？
亥二、答2天一、释
答：诸所有生皆有为缘。或有为缘而非是生。
天二、简
谓除生，所余老死最后有支。
戌四、生与老死2亥一、问
问：若生为缘，皆老死耶？设是老死，皆生为缘耶？
亥二、答2天一、释
答：所有老死皆生为缘。或生为缘而非老死。
天二、简
所谓疾病、怨憎合会、亲爱别离、所求不遂，及彼所起愁叹忧苦种种热恼。
申五、所障能障分别2酉一、所障3戌一、障正见等2亥一、举于正见2天一、问
问：是诸有支，几与道支所摄正见为胜障碍？
天二、答
答：无明，及彼所起意行、若有一分能为胜障。
无明至能为胜障者：谓无明支，及与行支、有支一分，能为正见胜障。行支一分者，谓无明所起意行；有支一分者，谓取所摄受意业一分应知。
亥二、例正思惟等
如于正见，如是于正思惟及正精进亦尔。
戌二、障正语等
若正语、正业、正命，以身行、语行及有一分为胜障碍。
以身行语行及有一分等者：身行、语行，行支一分所摄。取所摄受身语二业，有支一分所摄应知。
戌三、障正念等
若正念、正定，以余有支为胜障碍应知。
酉二、能障2戌一、问
问：是诸有支，几唯杂染品？几通杂染、清净品？
戌二、答3亥一、总辨品
答：四唯杂染品，余通杂染、清净品。
四唯杂染品等者：此中四言，疑应作三，谓无明、爱、取。成唯识说：三唯是染，烦恼性故；七唯不染，异熟果故。七分位中，容起染故，假说通二；余通二种。（成唯识论八卷十一页31,44b）由是当知此所说义。
亥二、释妨难2天一、问
问：云何生支通二品耶？
天二、答
答：若生恶趣及有难处，唯是杂染品；若生人天诸无难处，此通染净品。
亥三、例随应
当知余支，随其所应皆通二品。
若生恶趣及有难处等者：色无色界唯有难处。欲界一分亦有难处，谓生恶趣，身不清净。若生欲界人天趣中，身清净故，名无难处。（如显扬十八卷十六页说31,572b）依此差别，故说生支通染净品。
申六、不有及灭分别2酉一、约烦恼业生杂染品辨2戌一、举三道理3亥一、无明缘行2天一、问
问：何等无明不有故行不有，何等无明灭故行灭耶？
天二、答
答：有三种，发起、缠、随眠无明。由此无明灭故，彼无明灭；由彼灭故，行亦随灭。
有三种发起缠随眠无明等者：决择分说：或有由无明故，堕无明趣，说名愚痴；非痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓住随眠无明。或有愚痴，为痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓由缠所摄无明。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，非痴所媚。谓由发业无明发恶业已，于此恶行而生羞耻。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，为痴所媚。谓因无明发起种种恶不善业，于此恶行无有羞耻。此中由前三种，说名愚痴，堕无明趣，不名痴人。由后一种，说名痴人。（陵本六十卷十八页4896）今于此中，且约堕无明趣说前三种，略无后一。义显由此随眠无明灭故，彼缠无明灭；由缠无明灭故，彼发业无明灭。
亥二、行缘识2天一、问
问：何等行不有故识不有，何等行灭故识灭耶？
天二、答2地一、举有
答：诸行于自相续中已作已灭，及未起对治，又由意行有故，起身语行；由此有故彼有。
诸行于自相续中至由此有故彼有者：此显诸行种子不断，诸行得生；及显意行生故，身行、语行于彼后时造作而转；依此二义，释由此有故彼有。诸行因已受尽，自性已灭，无间为缘，为生余法，熏习相续，是名于自相续中已作已灭。既熏习已，未为真对治道之所对治，令永不起，是名未起对治。
地二、例无
彼无故，彼缘识亦无；此若全灭，当知识亦随灭。
亥三、识缘名色六处触受2天一、举识缘名色2地一、问
问：何等识不有故名色不有，何等识灭故名色灭耶？
地二、答
答：种子识不有故，果识不有。此俱灭故，俱名色灭。
种子识不有故至俱名色灭者：由异熟识于现法中摄受后有新生种子，名种子识。于当生中新异熟识无间得生，是名果识。依此义说，种子识不有故，果识不有；此二灭故，名色随灭。识与名色，名色与识，相依而转故。于名色置有俱言，与识俱故。
天二、例缘六处等
如识望名色道理，如是余支乃至受，随其所应，当知亦尔。
如识望名色道理等者：此据自体因果道理相似，故言亦尔。名色至受，皆有因果二种别故。
戌二、例余当知3亥一、爱缘取取缘有
如无明缘行道理，如是爱缘取、取缘有道理，当知亦尔。
如无明缘行道理等者：此据烦恼能为杂染道理相似，故言亦尔。无明、爱、取唯杂染故。
亥二、有缘生
如行缘识道理，如是有缘生，当知亦尔。
如行缘识道理等者：此据业果道理相似，故言亦尔。有为业因，生是彼果故。
亥三、生缘老死
如识缘名色道理，生缘老死，当知亦尔。
如识缘名色道理等者：此据依因道理相似，故言亦尔。由生为依，老死可得故。
酉二、约受杂染品辨2戌一、问
问：何等受不有故爱不有，何等受灭故爱灭耶？
戌二、答
答：如行缘识道理，当知亦尔。
如行缘识道理等者：此据能引能生为缘道理相似，故言亦尔。当知此谓现法果受，非触为缘因受。如能引行与识为缘，说名引因；如是由能生受为缘生爱，说名生因，道理亦尔。
申七、依缘起门分别2酉一、问
问：如前所说八缘起门，几门是十二支缘起所显，几门非耶？
如前所说八缘起门等者：如前已说，谓依八门，缘起流转。（陵本九卷十六页699）今此分别，几是自身缘起所显，几非所显。自身缘起，即十二支，诸有情生流转摄故。
酉二、答2戌一、标
答：三门是彼所显，谓二一分所显，一全分所显；余门非。
戌二、释2亥一、二一分所显
何等为二一分所显？谓内识生门、自业所作门。
亥二、一全分所显
何等为一全分所显？谓有情世间转门。
谓二一分所显等者：于八门中，内识生门、自业所作门，此二是十二支缘起一分所显。由内识生门，唯是识支所显；自业所作门，唯是行支所显。又有情世间转，此一是十二支缘起全分所显。所余诸门，不说自身所有缘起，故非十二支缘起所显。
申八、缘起过患胜利分别2酉一、举过患2戌一、问
问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶？
戌二、答2亥一、标
答：有五。
亥二、列2天一、初四过患2地一、举由我见及前际俱行见
谓起我见，及能发起前际俱行见。
地二、例后际俱行见等
如前际俱行见，如是后际俱行见、前后际俱行见亦尔。
天二、第五过患
又于彼见猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅槃，是名第五过患。
不如实知缘起道理等者：此有五种过患。一、起我见；二、能发起前际俱行见；三、能发起后际俱行见；四、能发起前后际俱行见；五、于彼见猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅槃。此中彼见，谓即我见、前际见等。由于前际俱行见等猛利坚执，故说有取。由于我见猛利坚执，故说有怖。
酉二、例胜利2戌一、问
问：如实知者，有几种胜利耶？
戌二、答
答：翻前五过，应知胜利亦有五种。
申九、诸门分别14酉一、实非实有摄
复次，是十二支缘起，几支是实有？谓九。几支非实有？谓余。
是十二支缘起几支是实有等者：有、生、老死三是非实有。成唯识云：已润六支合为有故；即识等五三相位别，名生等故。准彼应释。（成唯识论八卷十一页31,44b）余九实有，易可了知。
酉二、一事非一事摄
几一事为自性？谓五。几非一事为自性？谓余。
几一事为自性等者：此中五是一事，谓无明、识、触、受、爱五，余非一事。亦如成唯识说。（成唯识论八卷十一页31,44b）
酉三、所知障因摄
几是所知障因？谓一。
几是所知障因谓一者：此谓无明。由于所知障覆真实，是故名为所知障因。
酉四、苦因果摄
几能生苦？谓五。几苦胎藏？谓五。几唯是苦？谓二。
几能生苦等者：五能生苦，谓无明、行、爱、取、有五。苦胎藏，谓识乃至受五法种子。二唯是苦，谓生、老死。
酉五、因果分等摄3戌一、因分
几说为因分？谓前六，无明乃至触，及爱、取、有三，说为因分。
戌二、果分
几说为果分？谓后二说为果分。
戌三、杂因果分2亥一、征
几说为杂因果分？
亥二、释3天一、标
谓所余支说为杂分。
天二、征
所以者何？
天三、释
有二种受名为杂分。一、谓后法以触为缘因受；二、谓现法与爱为缘果受；此二杂说为触缘受。
谓所余支说为杂分等者：除前所说，唯余受支名所余支。受有二种，若触种子所摄受种子受，是谓后法以触为缘因受；若于现法无明触所生受，能生贪爱，是谓现法与爱为缘果受。由是差别，受名杂分。
酉六、能生二果摄
复次，几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。
谓前六支能生前果等者：无明至触，名前六支，由此能生爱非爱境界果；爱、取、有三，名后三支，由此能生自体果；中间受支，俱生二果。由是说有境界、自体二受差别。
酉七、受俱不俱摄4戌一、乐受俱行
复次，几支乐受俱行？谓除二，所余支。
戌二、苦受俱行
几支苦受俱行？谓即彼及所除中一。
戌三、不苦不乐受俱行
几支不苦不乐受俱行？谓如乐受道理应知。
戌四、不与受俱行
几支不与受俱行？谓所除中一。
几支乐受俱行等者：除受及老死支，所余十支乐受俱行。即彼十支及老死支，苦受俱行。前除二中，取老死支，是名所除中一。除受及老死支，所余十支亦与不苦不乐受俱行；由是说如乐受道理应知。受支不与受俱行，是即所除中一。成唯识说：十乐舍俱，受不与受共相应故，老死位中多分无乐及容舍故。十一苦俱，非受俱故。今准彼释。（成唯识论八卷十三页31,44c）
酉八、三苦俱行摄3戌一、坏苦
复次，几支坏苦摄？谓乐受俱行支及非受俱行支一分。
谓乐受俱行支等者：此中一分，通说乐受俱行支及非受俱行支。乐受俱行支一分者，谓除受、老死支，所余诸支少分是。非受俱行支一分者，谓受支中乐受是。成唯识说：十一少分坏苦所摄。老死位中多无乐受，依乐立坏，故不说之。今准彼释。（成唯识论八卷十三页31,44c）
戌二、苦苦
几支苦苦摄？谓苦受俱行支及非受俱行支一分。
谓苦受俱行等者：此中一分，亦通二说。除受支外，所余诸支少分，是名苦受俱行支一分。受支中所摄苦受，是名非受俱行支一分。成唯识说：十二少分苦苦所摄，一切支中有苦受故。今准彼释。（成唯识论八卷十三页31,44c）
戌三、行苦2亥一、征
几支行苦摄？
亥二、辨2天一、总标摄
谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所摄，非余二苦。
天二、随难释
谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分。
几支行苦摄等者：此中二义释行苦摄。一、通约诸行说，谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。二、唯约舍受说，谓或有行苦所摄，非余二苦，除受、老死支，所余诸支少分，是名不苦不乐受俱行支一分；受支中舍受自相，是名非受俱行支一分。成唯识说：十二全分行苦所摄，诸有漏法皆行苦故。依舍受说，十一少分，除老死支，如坏苦说。今准彼释。（成唯识论八卷十三页31,44c）
酉九、定生可得不可得摄2戌一、问
问：于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？
戌二、答2亥一、标非一切
答：不可得。
亥二、释其差别2天一、生无想天等
谓无想天中，及灭尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。
天二、生无色界
若生无色界，无色支可得，非有色支。
酉十、上下地摄2戌一、问
问：颇有依支得离支耶？
戌二、答2亥一、标相
答：有。谓依上地支离下地支。
亥二、料简
此但一分，非全；唯暂时，非究竟。
谓依上地支离下地支等者：如修世间道时，于诸下地修过患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支离下地支。然此唯是十二支中行支一分，以不动行之所摄故，由是说言一分，非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是说言唯暂时，非究竟。
酉十一、染污不染污摄2戌一、问
问：几支染污？几支不染污？
戌二、答
答：三染，余通二种。若不染污，善及无覆无记别故，分为二种应知。
三染余通二种等者：无明、爱、取是名三染，性唯染污，不通善及无覆无记。诸所余支皆通二种，谓染、不染。若不染者，复有二种，谓善、无覆无记差别应知。成唯识说：行唯善恶，有通善、恶、无覆无记，余七唯是无覆无记，七分位中亦起善染。准彼应释。（成唯识论八卷十一页31,44b）
酉十二、三界系摄2戌一、欲界2亥一、问
问：几支欲界系？
亥二、答
答：一切支，和合等起故。
欲界系一切支等者：谓欲界系染污、不染污法一切支全，名一切支。有情自体和合相应为依而生，是名和合等起。
戌二、色无色界2亥一、举色界2天一、问
问：几支色界系？
天二、答2地一、略标
答：一切一分。
色界系一切一分者：色界系中，无明、爱、取唯是有覆无记，不通不善；行中唯善非恶；有唯善及无覆无记；余七分位起善非染；由是说言一切一分。无色界系，当知亦尔。
地二、释难
问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败性故。
亥二、例无色界
如色界系，当知无色界系亦尔。
酉十三、学等摄3戌一、学
问：几支是学？答：无。
戌二、无学
问：几支是无学？答：亦无。
戌三、非学非无学2亥一、问
问：几支是非学非无学？
亥二、答2天一、略标
答：一切。
天二、释难2地一、问
问：所有善有漏支，彼何故非学耶？
地二、答2玄一、明非学
答：堕流转故。
玄二、简有学
若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。
几支是学几支是无学几支是非学非无学等者：此中学、无学，及非学非无学，如下决择分释。（陵本六十六卷十七页5306）学无学法唯诸圣有，不堕流转，故答言无。非学非无学法唯异生有，顺趣流转，故答一切。
酉十四、分断全断摄3戌一、一切一分断2亥一、举预流果
问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。
亥二、例一来果
如预流果，如是一来果亦尔。
一切一分无全断者等者：谓预流果及一来果，于欲界系一切有支断其一分，谓断欲界恶趣烦恼及业，是即见道所断法。所余修所断摄一切善有漏法、一切无覆无记法犹未断故，当生欲界人天趣中，由是说言无全断者。
戌二、欲界一切断
问：不还果当言几支已断耶？答：欲界一切，色无色界不定。
欲界一切等者：谓不还果于欲界系烦恼、业、生皆已永断，由是说言欲界一切。或有一类上流补特伽罗，彼于色界地地中皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前，得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前，得尽苦际。（如集论七卷十三页说31,689c）由是说言色无色界不定，谓断少分或断一切不决定故。
戌三、三界一切断
问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。
未九、缘起诸经4申一、释说道理3酉一、征
复次，于彼彼经中，由几种言说道理说缘起耶？
酉二、标
谓略说由六种言说道理。
酉三、列
一、由顺次第说，二、由逆次第说，三、由一分支说，四、由具分支说，五、由黑品说，六、由白品说。
谓略说由六种言说道理等者：如说无明缘行，乃至生缘老死，名由顺次第说。又说由生有故老死有，乃至由无明有故行有，名由逆次第说。又复说有受用世俗境界缘起及一切生身差别缘起，当知此唯识支、行支所摄，名由一分支说。又复说有一切生身相续缘起，名由具分支说。或于缘起说名增益，由诸有支，前前为缘，后后所随故，当知此名由黑品说。或于缘起说名损减，由一切支，前前永断，后后灭故，当知此名由白品说。
申二、释甚深义2酉一、所知义2戌一、问
问：如世尊说缘起甚深，此甚深义云何应知？
戌二、答2亥一、标列
答：由十种相，应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。
亥二、随释4天一、依无常义6地一、非自作
依无常义者，谓从自种子生，亦待他缘。
地二、非他作
又从他缘生，亦待自种子。
地三、非俱作
又从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用，亦无运转。
地四、非无因
又复此二因性功能非不是有。
地五、刹那生
又诸有支虽无始来其相成就，然刹那刹那新新相转。
地六、刹那灭
又缘起支虽刹那速灭，然似停住运动相现。
依无常义等者：此中略由三相显无常义。一、由缘性无常，二、由生起无常，三、由坏灭无常。缘性无常者，如说从自种子生，亦待他缘，此显缘起非自作义；又说从他缘生，亦待自种子，此显缘起非他作义；又说从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用，亦无运转，此显缘起非俱作义；又说此二因性功能非不是有，此显缘起非无因生；由此诸义，总显缘起缘性无常。生起无常者，如说又诸有支虽无始来其相成就，然刹那刹那新新相转，所显义是。坏灭无常者，如说又缘起支虽刹那速灭，然似停住运动相现，所显义是。
天二、依苦义
依苦义者，谓缘起支一味苦相，而似三种相现。
依苦义者等者：诸行粗重，是名为苦，以从业烦恼生，及能顺生一切烦恼与众苦故，于三苦中是即行苦。如是行苦，遍行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中，是名一味苦相。如热痈喻，冷触封时，即生乐想；热灰堕上，便生苦想；若二俱离，便住不苦不乐受自性苦中；由是说言似三相现。
天三、依空义
依空义者，谓缘起支虽离有情、作者、受者，然似不离显现而说。
依空义者等者：诸缘生法实无有情，无有作者，无有受者；然堕相续因果决定，不相杂乱，似有有情、作者、受者相现，由是假说有情等名。
天四、依无我义2地一、补特伽罗无我
依无我义者，谓缘起支虽不自在，实无有我相，然似我相显现。
地二、法无我
依胜义谛，诸法自性虽不可说，而言诸法自性可说。
依无我义者等者：此中显示二无我义甚深。一、补特伽罗无我，二、法无我。实无有我相，然似我相现，此即显示补特伽罗无我甚深。依胜义谛，诸法自性绝诸戏论，过言说道，然由言说为依止故，方乃可取、可观、可觉，是即诸法自性不可说及可说义，依此显示法无我义甚深。
酉二、能知智2戌一、问
问：应以几智知缘起耶？
戌二、答2亥一、标列
答：二。谓以法住智及真实智。
亥二、随释2天一、法住智
云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。
云何以法住智等者：摄事分说：谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。（陵本九十四卷七页7077）今应准知。
天二、真实智
云何以真实智？谓如学见迹，观甚深义。
云何以真实智等者：谓如诸圣已见谛迹，现观缘起甚深义故。
申三、释说缘起2酉一、举经问
问：如世尊言：是诸缘起非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？
酉二、依义答3戌一、法性
答：是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。
戌二、法住
如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。
戌三、法界
由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。
是诸缘起非我所作等者：由诸缘起唯法所显，非以他作为因，是故说言非我所作；亦非自作、俱作为因，是故说言亦非余作。佛不出世，此缘起性法尔成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性无有变异，是名法住。又此法住，法性为因，平等平等，是名法界。
申四、释别别说3酉一、释妨难3戌一、自性为缘难2亥一、举生支2天一、引经问
问：如经言：生若无者，无处无位生可是有。若一切种生非有者，生缘老死应不可得。何故此中说彼自性缘自性耶？
问如经言生若无者等者：依下答释，当知识乃至受五法种子亦名为生，生因义故。此若无者，于一切处、于一切位生应非有。此中生言即是生支，自体果故。若因及果一切种无，余定无能与老死果；由是说言生缘老死应不可得。
天二、依义答2地一、标
答：依自种子果生说故。
地二、释
谓识乃至受支是生种子故，义说为生。由此有故，后时即此果支名有缘生。
亥二、例余支
如是余支，如经所说，随其所应尽当知。
如是余支至尽当知者：摄事分说：由三种相，于其老死如理观察。一者、观察细因缘故；二者、观察粗因缘故；三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，后生为粗。此中观前细生有故，而有老死；亦观由后粗生缘故，得有老死。当来老死，细生为因；现法老死，粗生为因。乃至广说如观老死，生、有、取、爱各由三种如理观察，当知亦尔。（陵本九十三卷六页7004）今说余支随其所应，意谓生、有、取、爱应知。
戌二、更互为缘难2亥一、问
问：已说一切支非更互为缘，何故建立名色与识互为缘耶？
已说一切支非更互为缘者：此指前说前支为后支缘，后支非前支缘；由是知非更互为缘。
亥二、答3天一、标
答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。
天二、征
所以者何？
天三、释
以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中诸精血色，名所摄受，和合共成羯罗蓝性。
由识为缘至羯罗蓝性者：于母腹中有相续时，精血身根和合抟生，名精血色。此为阿赖耶识之所执受，及心心法之所依托，由是说言名所摄受。即此说为羯罗蓝性，由名与色和合之所成故。前意地中已显其相，准彼当知。（陵本一卷十九页95）
即此名色为缘，复令彼识于此得住。
戌三、齐识转还难2亥一、问
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
唯至识支其意转还者：逆观缘起，从初老死乃至识支，意便退还，不越度转。此复云何？谓即以识为其边际，齐此作意不更向前观行、无明，是名不越度转。便复顺次重观一一所已观处，是名退还，如缘起圣道经说。今约识与名色更互为缘为问，说意转还，略有差别；谓观识支不越度转，还观名色，是名转还。菩萨观缘起时，若观此有故彼有，此生故彼生，是名观察黑品，由增益义是黑品故。如下自释。
亥二、答2天一、显流转2地一、明正观
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
地二、释道理
于余支中，无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
天二、简还灭
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘，复还观察。
于还灭品中至复还观察者：若观缘起诸一一支，由谁无故无，由谁灭故灭，是名观察灭谛。即于是中观至识支，意不转还，由彼名色非是后有识还灭因故。由此因缘，复更向前乃至无明，观察如是现在苦谛，由无明灭，一切悉灭。
酉二、释差别5戌一、缘起道理别2亥一、问
问：何因缘故，说缘起支非自作、非他作、非俱作，亦非无因生耶？
亥二、答
答：生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。
生者非有故等者：此中初句，释非自作及非他作。第二句，释非俱作。第三句，释非无因生。前说依无常义，缘起甚深，此应准知。
戌二、缘起譬喻别2亥一、苦芽等喻2天一、问
问：于缘起中，何等是苦芽？谁守养苦芽？何等为苦树？
天二、答3地一、苦芽喻
答：无明、行缘所引识乃至受，是苦芽。
地二、守养苦芽喻
受缘所引爱乃至有，是守养苦芽。
地三、苦树喻
生与老死，当知是苦树。
无明行缘至当知是苦树者：此中三种次第差别，当知意显因、缘、果相，故作是喻。
亥二、炷膏等喻3天一、如炷
问：几缘起支当知如炷？答：识乃至受。
天二、如膏
问：几支如膏？答：无明、行、爱、取、有。
天三、如焰
问：几支如焰？答：生、老死应知。
如炷如膏如焰等者：此中识乃至受是顺集谛法，故喻如炷；无明、行、爱、取、有是集谛法，故喻如膏；生与老死是苦谛法，故喻如焰；诸非聪慧补特伽罗，譬于灌油并集炷者；如是苦灯烧然长世。如下摄事分说。（陵本九十三卷七页7006）
戌三、缘起增减别2亥一、增益2天一、问
问：何因缘故，于缘起黑品教中说名增益？
天二、答2地一、由积聚
答：一切有支纯大苦聚为后果故。
地二、由随增
又诸有支，前前为缘，后后所随故。
于缘起黑品教中说名增益等者：此中增益，释有二别。一、果增益，二、因增益。如文次第差别应知。摄事分说：由三种相，于缘生行应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故；二、果生起故；三、果增集故。如是一切略摄为一，总名诸法若增、若生、若集。（陵本九十四卷十四页7096）与此义同，开合有别。
亥二、损减2天一、问
问：何因缘故，于白品教中说名损减？
天二、答2地一、由随减
答：由一切支，前前永断，后后灭故。
地二、由渐减
又是纯大苦聚损减因故。
于白品教中说名损减等者：此释损减，亦有二别。谓因及果，如次应知。摄事分说：依因果灭，如其所应，当知说名若减、若灭、若没。（陵本九十四卷十四页7096）其义正同。
戌四、有因法苦别2亥一、有因法
问：几缘起支名有因法？答：谓前七。
几缘起支名有因法等者：识乃至受，法所显故，是名为法；无明及行是彼引因；总合为一，名有因法。
亥二、有因苦
问：几缘起支名有因苦？答：余五。
几缘起支名有因苦等者：生、老死支，苦所显故，是名为苦；爱、取、有三，是彼生因；总合为一，名有因苦。
戌五、灭尽所显别3亥一、漏尽所显
问：几支灭是漏尽所显？答：三。
几支灭是漏尽所显等者：无明、爱、取是漏自性。此永断故，说名漏尽。是故三灭，名为漏尽所显。
亥二、缘尽所显
问：几支灭是缘尽所显？答：即此三是余支缘故。
几支灭是缘尽所显等者：无明、爱、取能为杂染，是余支缘。由此灭故，余支亦灭。故即此三，名为缘尽所显。
亥三、受尽所显
问：几支灭是受尽所显？答：一。谓由烦恼已断故，所依灭时，此一切受皆永息灭故。
几支灭是受尽所显等者：此中唯约明触生受为论，故作是答。于有余依涅槃界中，无明触所生受一切已灭，由是故说烦恼已断，唯现领受明触生受。于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。由是说言此所依灭时，此一切受皆永息灭，是故名为受尽所显。
酉三、释建立2戌一、七十七智2亥一、问
问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？
亥二、答2天一、别列七智
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自己所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。
天二、总结建立
于一一支皆作七智，当知总有七十七智。
为显有因杂染智故至七十七智者：摄事分说：三时遍智有差别故，如前所说决定遍智有差别故，由法住智所摄能取智无常性有差别故，当知建立七十七种智事差别。（陵本九十四卷十四页7095）今依彼文，正解此义。彼言决定遍智差别，即此初二句摄。云何知耶？摄事分说：其于缘生诸行流转修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。乃至广说若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘，得善决定，无有疑惑，内证真实。（陵本九十四卷十一页7087）是即决定遍智有二差别。由是当知今言有因，为简无因；复言于自相续自己所作，为简恶因。文有开合，义无少别。又复彼言三时遍智差别，即此第三、第四句摄。此虽但说前际、后际，然义兼显有其中际。以从前际，中际得生；从其中际，后际流转、或还灭故。又复彼言法住智所摄能取智无常差别，即此第五句摄。此言支所不摄诸有漏慧，谓闻思修三所成慧，即彼法住智所摄能取智。此言遍知义，即彼无常性差别。云何差别？谓即生灭。摄事分云：彼于苦、集二谛有生灭智，如实了知由因集故，如其所集；由因灭故，如其所灭。谓由定地世间作意，修习如是作意因缘，入谛现观。（陵本九十三卷二十页7045）是即支所不摄诸有漏慧所遍知义，亦即无常性差别义。前说：若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。（陵本十卷十五页810）是故此言支所不摄。如是生灭无常说有二智，前、中、后际说有三智，决定遍智远离无因及与恶因说有二智，总合成为七种差别。从老死支逆观前支，行为边际，一一支中皆有七智，是故总成七十七智。无明自性是染污故，不由余法能为因故，此中不说。
戌二、四十四智2亥一、问
问：何因缘故，于缘起中建立四十四智耶？
亥二、答
答：为显于一一支，依四圣谛观察道理，是故总有四十四智。
为显于一一支至四十四智者：缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。是即于一一支，依四圣谛观察差别。逆观缘起，除无明支，所余诸支皆有四智，是故总成四十四智。
辰二、约缘境辨2巳一、生欲界2午一、由眼耳
复次，若生欲界，依欲界身，引发上地若眼、若耳，由此见闻下地、自地所有色声。
午二、由意根
又依此身，起三界意及不系意而现在前。
巳二、生色无色界
若生色无色界，除其下地，一切现前如在欲界。
若生欲界至如在欲界者：此中差别，应依集论广释其相。（集论一卷十四页31,666b）彼云：生长欲界，用色缠眼见欲缠色，或用色缠上地眼见下地色。即此所说依欲界身，引发上地若眼、若耳，由此见闻下地、自地所有色声。当知此中若眼、若耳，谓定地起天眼、天耳，非余。彼论又云：若生长欲界，即以欲缠意，知三界法及无漏法。即此所说又依此身，起三界意及不系意而现在前。彼论又云：生长色界，即以色缠身，还觉自地触；若生长无色界，即以无色缠意，知无色缠自地法及无漏法。是即此说除下地义。又色缠意，知三界法及无漏法；无色缠意，以无漏意知三界法及无漏法。是即此所说一切现前如在欲界义。
辛二、明对治3壬一、标
复次，此三种杂染，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染，为欲断故，修六种现观应知。
壬二、征
何等为六？
壬三、列
谓思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观。
修六种现观者：决定义是现观义。此六种相，如下决择分释。（陵本五十五卷十六页4454）此能对治三种杂染，随应当知。亦如下决择分正广分别。（陵本七十一卷二页5515）
瑜伽师地论科句披寻记卷第十