瑜伽师地论科句披寻记卷第十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中思所成地第十一之二
未三、远离懈怠放逸2申一、总显义
应发勤精进，常坚固勇猛，恒修不放逸，五支善安住者：此颂显示由被甲、方便、无退精进故，修习五支不放逸故，令所修学清净殊胜。
申二、出五支
五支不放逸者，谓去、来、今、先时所作，及俱所行。
应发勤精进常坚固勇猛等者：此中精进，略显三相。谓被甲精进、方便精进、无退精进。如次义显起发圆满故，常恒无间故，心无下劣故。配释颂文，随义应知。又不放逸五支所摄。一、前际俱行，二、后际俱行，三、中际俱行，四、先时所作，五、俱时随行。如菩萨地释。（陵本四十卷六页3270）
未四、远离摄受贪欲2申一、举颂
当隐自诸善，亦发露众恶，得诸衣服等，粗妙皆欢喜，少随于世务，粗弊亦随转，受杜多功德，为寂离烦恼者：
申二、释义
此二颂中，显示远离眷属贪欲多欲不知足因故，及远离多欲不知足障净学因故，学得清净。
当隐自诸善亦发露众恶等者：此中初颂，前二句显示远离眷属贪欲，非不出家能成办故。后二句显示远离多欲及不知足。声闻地说沙门庄严、少欲喜足，翻彼应知。后颂显示远离多欲不知足，为净学障，少事、少业、少希望住，是名少随世务；于衣食等若得粗弊，便自支持，是名粗弊随转。为断除贪故，受杜多功德。声闻地中别释其相应知。（陵本二十五卷十九页2145）
未五、远离轨则亏损2申一、举颂
当具足威仪，应量而摄受，终无有所为，诈现威仪相者：
申二、释义
此颂显示具足威仪故；不于他前诡现相故；凡所摄受善知量故；为修梵行，资持寿命有所受故；学得清净。
当具足威仪应量而摄受等者：于威仪路成就轨则，是名具足威仪。乞求财物，知量而取，是名应量摄受。不为诳他，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作，是名终无有所为，诈现威仪相。当知此中，说不诈现威仪相，为显具足威仪；说终无有所为，为显应量摄受。如下释文，其义可悉。
未六、远离邪命亏损2申一、举颂
不自说实德，亦不令他说，虽有所方求，而非现异相。从他边乞求，终不强威逼，以法而获得，得已不轻毁者：
申二、释义
此二颂中，显示远离绮言说故，诡现相故，强威逼故，以所得利转招利故，令所修学清净殊胜。
不自说实德亦不令他说等者：此中初颂，前二句显示远离绮言说相，后二句显示远离诡现异相。谓为求衣服等资生众具，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令净信长者、居士、婆罗门等知有匮乏，当有所施，如是名为诡现异相。后颂，前二句显示远离强威逼相。谓于净信长者、居士、婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时，即便强逼，研磨粗语，而苦求索，如是名为强威逼相。后二句显示远离以利求利。谓彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具；汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？是名以利求利。如是诸义，皆如声闻地说应知。（陵本二十二卷十页1919）
未七、成就沙门庄严9申一、第一颂
不耽著利养，及所有恭敬，亦不执诸见，增益与损减者：此颂显示不耽著利养恭敬故，不执著五种恶见故，令所修学清净殊胜。
不耽著利养及所有恭敬等者：自下广显沙门功德庄严。如声闻地释相应知。（陵本二十五卷二十三页2162）彼说：若有成就如是诸法，爱乐正法、爱乐功德；不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益、损减二种邪见。于非有法未尝增益，于实有法未尝损减。今此颂义，准彼应释。
申二、第二颂2酉一、举颂
不著顺世间，无义文咒术，亦不乐畜积，无义长衣钵者：
酉二、释义
此颂显示不执著诸恶见因，外道邪论，以能障碍取蕴解脱。彼所制造，名顺世间。及远离耽著利养恭敬因，长衣钵等。因清净故，学得清净。
不著顺世间无义文咒术等者：声闻地说：于诸世间事文绮者，所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知无义无利，远避、弃舍、不习、不爱，亦不流传。不乐贮蓄余长衣钵。今此颂义，准彼应释。
申三、第三颂2酉一、举颂
恐增诸烦恼，不染习居家，为净修智慧，当亲近贤圣者：
酉二、释义
此颂显示远离所治因，亲近能治因故，学得清净。
恐增诸烦恼不染习居家等者：声闻地说：远离在家共諠杂住，增烦恼故。乐与圣众和合居止，净修智故。今此颂义，准彼应释。
申四、第四颂2酉一、举颂
不畜朋友家，恐发忧悲乱，能生苦烦恼，才起寻远离者：
酉二、释义
此颂显示若亲近居家，生忧悲散乱，增长诸烦恼，能为众苦因。由亲近彼能生众苦，烦恼才生寻即除遣，如是显示对治之因。
不畜朋友家恐发忧悲乱等者：声闻地说：不乐摄受亲里朋友。勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱事务；彼或变坏，当生种种愁戚、伤叹、悲苦、忧恼。随所生起本随二惑，不坚执著，寻即弃舍、除遣、变吐。勿我由此二惑因缘，当生现法后法众苦。今此颂义，准彼应释。
申五、第五颂2酉一、举颂
不受于信施，恐加害疮疱，于如来正法，尝无有弃舍者：
酉二、释义
此颂显示不贪著利养恭敬，不坚执诸恶邪见，不虚受用信施，不毁谤正法，亦能远离贪著后世诸欲及能生起诸恶见因，如是所学清净殊胜。
不受于信施恐加害疮疱等者：声闻地说：终不虚损所有信施，终不毁犯清净禁戒受用信施，终不毁訾他人信施，终不弃舍所受学处。今此颂义，准彼应释。言疮疱者，喻诸行苦，如言热痈，其义正同。言正法者，谓即学处，释文更显。说此意趣，谓由不著利养恭敬，不执诸恶邪见为因缘故，于现在世不虚受信施，不毁谤正法。此为因缘，复能于当来世远离贪著诸欲及生恶见。
申六、第六颂2酉一、举颂
于他愆犯中，无功用安乐，常省自过失，知已速发露者：
酉二、释义
此颂显示远离作意求觅他人所有过失；于自善品无有散乱常生欢喜；于自过失如实了知，发露悔除，离增上慢；由此因缘学得清净。
于他愆犯中无功用安乐等者：声闻地说：常乐省察己之过失，不喜伺求他所愆犯；隐覆自善，发露己恶。与此颂同，唯次第别。释文于自善品无有散乱常生欢喜，释颂安乐。余文易了。
申七、第七颂2酉一、举颂
若犯于所犯，当如法出离，所应营事中，能勇励自作者：
酉二、释义
此颂显示出离所犯，及能远离贪受他人恭奉侍卫，由此因缘学得清净。
若犯于所犯当如法出离等者：声闻地说：命难因缘，亦不故思毁犯众罪；设由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。于应作事翘勤无惰，凡百所为自能成办，终不求他为己给使。今此颂义，准彼应释。
申八、第八颂2酉一、举颂
于佛及弟子，威德与言教，一切皆信受，观大罪不谤者：
酉二、释义
此颂显示信圆满故，于能诽谤见大罪故，学得清净。
于佛及弟子威德与言教等者：声闻地说：于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力、甚深法教深生信解，终不毁谤；能正了知唯是如来所知所见，非我境界。今此颂义，准彼应释。
申九、第九颂2酉一、举颂
于极甚深法，不可思度处，能舍旧师宗，不坚执自见者：
酉二、释义
此颂显示远离安住自见取故，清净殊胜。
于极甚深法不可思度处等者：此中极甚深法，不可思度，即前所说佛及弟子不可思议甚深言教。声闻地说：终不乐住自妄见取、非理僻执、恶见所生言论咒术。今此颂中后二句义，逆次应释。不住恶见所生言论咒术，即颂所言舍旧师宗。不住自妄见取、非理僻执，即颂所言不执自见。
巳二、增上心学2午一、方便2未一、举颂
常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛者：
未二、释义
此颂显示若身若心皆远离故；习近顺定诸卧具故；远离一切不善寻思，纯修白净诸善法故；非沉掉等诸随烦恼所摧蔽故；能善圆满正加行故；增上心学方便殊胜。
午二、清净2未一、举颂
无有欲生欲，不憎恶憎恶，离睡眠睡眠，时不居寂静，离恶作恶作，无希虑希虑；一切种恒时，成就正方便者：
未二、释义
此二颂中，显示远离贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作，及疑盖故；于诸善法生起欲故；于诸欲中极憎厌故；为修善品方便加行有所堪任，及心安静，于时时间习睡眠故；若心沉没或虑彼生，于净妙相思惟作意，及游行时不居静故；于先所犯便生忧悔，于所不犯无忧悔故；后后殊胜生希虑故；殷重、无间正方便故；增上心学转得清净。
无有欲生欲不憎恶憎恶等者：释文显示远离贪等五盖，如次释颂言无有欲至无希虑，此显成就净障方便。又复成就诸余方便，谓于善法生起欲故，乃至后后殊胜生希虑故，如是名一切种恒时成就正方便。此中于时时间习睡眠者，谓夜中分正习睡眠，为令修善能有堪任；及为休息一切所作，令心安静故。又时不居寂静者，谓定方便，应修举时；及为对治惛沉睡眠障法，若往若来习经行时；如是二时不居寂静。余文易知。
巳三、增上慧学2午一、方便2未一、明欲贪因3申一、举颂文
引发与觉悟，及和合所结，有相若亲昵，亦多种喜乐；侵逼极亲昵，名虚妄分别，能生于欲贪，智者当远离者：
申二、略显义
此二颂中，显示八种虚妄分别，能生淫欲所有贪爱。从初方便次第生起，乃至究竟。由远离故，诸所修学清净殊胜。
申三、别释相8酉一、引发分别
引发分别者，谓能引发于可爱事不正思惟相应之心所有分别。
酉二、觉悟分别
觉悟分别者，谓即于彼可爱事中，觉悟贪缠相应分别。
酉三、和合所结分别
和合所结分别者，谓即于彼可爱事中所有分别。
酉四、有相分别
有相分别者，谓即于彼可爱事中，执取种种净妙相状所有分别。
酉五、亲昵分别
亲昵分别者，谓于已得所爱事中，勇励相应所有分别。
酉六、喜乐分别
喜乐分别者，谓即于彼所得事中，种种受用希慕爱乐种种门转所有分别。
酉七、侵逼分别
侵逼分别者，谓两根会时所有分别。
酉八、极亲昵分别
极亲昵分别者，谓不净出时所有分别。
引发与觉悟及和合所结等者：此中八种虚妄分别，释文唯说能生淫欲，当知就胜为论，非不遍通一切欲贪。如决择分别释应知。（陵本五十八卷十八页4765）
未二、显其过患2申一、辨相2酉一、举颂
诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱，贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地者：
酉二、释义
此二颂中，显示八种现法后法如其所应诸欲过患。若能观见，即是断除欲爱方便。
诸欲令无饱众多所共有等者：此显诸欲八种过患，如下八喻配释应知。
申二、举喻3酉一、举颂
诸欲如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果，如是知诸欲，都不应耽乐者：
酉二、显义2戌一、过患深重
此中广引如前所说令无饱等，于诸欲中八种过患，一切世间共成譬喻，显示诸欲过患深重。
戌二、不应耽乐
又为显示于诸欲中具有如是众多过患，分明可了，何有智者于彼耽乐。
酉三、配释
又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有；
如段肉故众多共有者：谓彼诸欲如段食肉，谓为多人共受用故。
犹如草炬，正起现前极烧恼故，非法因缘；
犹如草炬至非法因缘者：喻彼诸欲能为非法行、恶行之因，是名非法因缘。
如大火坑，生渴爱故，增长贪爱；如蟒毒故，贤圣远离；如梦见故，速趣坏灭；犹如假借庄严具故，仗托众缘；犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。
午二、清净3未一、举颂
当听闻正法，常思惟修习，先观见粗静，次于修一向，舍烦恼粗重，于断生欣乐，于诸相观察，得加行究竟，能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及余依永尽者：
未二、显义
此中显示由了相等七种作意，世出世道皆清净故；证得有余及无余依二涅槃果，增上慧学究竟清净。
未三、配释7申一、了相作意
听闻正法，常思惟言，显示了相作意。
听闻正法常思惟言显示了相作意者：由说了相作意犹为闻思所间杂故。
申二、胜解作意
常修习言，显示胜解作意。由起胜解而修习故。
常修习言显示胜解作意者：由说胜解作意超过闻思，唯用修行，于所缘相发起胜解故。
申三、远离作意
先观见粗静言，显示远离作意。
先观见粗静言显示远离作意者：由说远离作意，最初生起断烦恼道，与俱行故。
申四、摄乐作意
于修习一向等言，显示摄乐作意。
于修习一向等言显示摄乐作意者：由说摄乐作意位中，已能除遣烦恼粗重，爱乐于断、爱乐远离故。
申五、观察作意
于诸相观察言，显示观察作意。
于诸相观察言显示观察作意者：由说观察作意，郑重观察，修习对治，时时观察先所已断故。
申六、加行究竟作意
加行究竟言，显示加行究竟作意。
加行究竟言显示加行究竟作意者：由说加行究竟作意，能舍所有下品所有烦恼故。
申七、加行究竟果作意
能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲等言，显示世间、出世间加行究竟果作意。
能离欲界欲等言显示世间出世间加行究竟果作意者：由说加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果故。
癸三、建立体义伽他2子一、结前生后
已释意趣义圣教伽他。今当建立体义伽他。
今当建立体义伽他者：宣说法要，是名为体。开显理趣，是名为义。如后嗢柁南曰：恶说贪流怖，类誉池流贪，作劬劳得义，论议十四种。分别体义，如应当知。
子二、辨释体义2丑一、初辨释2寅一、辨体13卯一、恶行2辰一、举颂言
如颂言：
于身语意诸所有一切世间恶莫作
由念正知离诸欲勿亲能引无义苦
辰二、长行释2巳一、别释颂3午一、释初二句2未一、标
今此颂中，所言恶者，谓诸恶行。于一切种、一切因缘、一切处所所有恶行皆不应作。
所言恶者谓诸恶行者：谓由造作不善身语意业，令堕世间诸恶趣中，故名恶行。如是恶行，是有果法，由是颂言：于身语意诸所有，一切世间恶莫作。
未二、释3申一、一切种
云何于一切种不作恶耶？谓由身语意不造众恶故。
申二、一切因缘
云何于一切因缘不作恶耶？谓由贪嗔痴所生诸恶终不造作故。
申三、一切处所
云何于一切处所不作恶耶？谓依有情事处及非有情事处不造众恶故。
午二、释第三句4未一、征
云何由念正知远离诸欲？
未二、标
谓断事欲及断烦恼欲故。
未三、释2申一、举胜方便2酉一、断事欲3戌一、征
云何断事欲？
戌二、释
谓如有一，于如来所证正法毗奈耶中得清净信，了知居家迫迮，犹如牢狱，思求出离，广说乃至由正信心，舍离家法，趣入非家，然于欲贪犹未永离。
戌三、结
如是名为断除事欲。
云何断事欲等者：此说生善法欲及正出家。如声闻地释相应知。（陵本二十一卷六页1832）
酉二、断烦恼欲2戌一、征
云何断烦恼欲？
戌二、释
谓彼既出家已，为令欲贪无余断故，往趣旷野山林，安居边际卧具，或住阿练若处，乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故，修四念住。
往趣旷野山林等者：此说爱乐远离，居远离处，安住边际卧具故。此中妄分别贪，谓于诸欲起妄分别。决择分说：又有一分弃舍诸欲而出家者，仍于诸欲起妄分别；为令了知虚妄分别亦是欲已，寻复弃舍，故显分别亦是欲相。（陵本五十八卷十九页4768）此说妄分别贪为所对治，义应准知。
申二、显远离相2酉一、断事欲2戌一、由正念
或复还出，依近聚落、村邑而住，善护其身、善守诸根、善住正念而入聚落。
善护其身等者：声闻地说：又如所往，如是应往。不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，不入闹丛，不蹈棘刺，不逾垣墙，不越坑堑，不堕山崖，不溺深水，不履粪秽。（陵本二十四卷十五页2051）是名善护其身。于不应观所有众色，当摄其眼，善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察。如声闻地广释其相。（陵本二十四卷十六页2052）是名善守诸根，善住正念。
戌二、由正知
或复村邑游行旋反，去来进止恒住正知，为解睡眠及诸劳倦。
酉二、断烦恼欲2戌一、显所依2亥一、正念
彼即于是四念住中，善安正念为依止故；
去来进止恒住正知等者：此说一切种正知而住。谓若往、若还正知而住，乃至解劳睡时正知而住。如声闻地广说应知。（陵本二十四卷九页2031）文中恒住正知下，疑脱乃至二字。
为欲永断欲贪随眠，修习对治。
为欲永断欲贪随眠修习对治者：谓于身、受、心、法住循观时，能正除遣净、乐、常、我四种颠倒，是名修习对治。转增胜故，害彼粗重，是名永断欲贪随眠。
亥二、正知
又即以彼正知而住为依止故，远离诸盖，身心调畅，有所堪能，炽然方便修断寂静。
戌二、显证得
彼由如是念及正知为依止故，便能证得烦恼欲断，远离诸欲，乃至于初静虑具足而住。
未四、结
如是能于受用欲乐行边，劣、鄙、秽性诸异生法，若断若知。
远离诸盖等者：谓于五盖净修心已，心离盖缠，获得少分身心轻安、心一境性，是名身心调畅，有所堪能。以此为依，善勤修习净惑所缘加行，是名炽然方便修断寂静。
午三、释第四句2未一、引无义苦3申一、征
何等名为引无义苦？
申二、释
谓如有一，若诸沙门、或婆罗门，行自苦行，于现法中，以种种苦自逼自切，周遍烧恼。自谓我今由现法苦所逼恼故，解脱当苦。虽求是事而自煎逼，彼于此事终不能得，然更招集大损恼事。
申三、结
如是名为引无义苦。
未二、劝勿亲近
诸圣弟子，能于如是受用自苦行边能引非圣无义苦法善了知已，远而避之，不亲、不近，亦不承事。
远而避之不亲不近亦不承事者：谓于行自苦行沙门、或婆罗门应知。
巳二、略辨义2午一、标差别
复次，今当略辩上所说义。云何略辩？谓诸有情有二种满。一、增上生满，二、决定胜满。
谓诸有情有二种满等者：增上生道，名增上生。决定胜道，名决定胜。由此为因，成办彼果，名之为满。
增上生满者，谓往善趣。决定胜满者，谓爱尽、离欲、寂灭、涅槃。于此二满及与障碍，能断能证，是名略义。
谓爱尽离欲等者：摄异门分说：言爱尽者，谓不希求未来事故。言离欲者，谓无现在受用喜乐故。所言灭者，谓余烦恼断故。言涅槃者，谓无余依故。（陵本八十三卷二十二页6348）今应准知。
午二、配释颂
若于一切种、一切因缘、一切处所不作恶行，彼便能断增上生满所有障碍，亦能证得增上生满。若于受用欲乐行边及于受用自苦行边决定远离，彼便能断决定胜满所有障碍，亦能证得决定胜满。当知是名此中略义。
卯二、应说2辰一、举颂言
应说想众生依应说安住不了知应说而招集生死
若了知应说于说者无虑由无有此故他不应讥论
若计等胜劣彼遂兴诤论于三种无动等胜劣皆无
断名色爱慢无著烟寂静无恼希不见此彼天人世
辰二、长行释2巳一、别释颂4午一、初颂2未一、显义4申一、释应说2酉一、标说一切
此四颂中，初言应说者，谓一切有为法。所以者何？诸有为法，皆三种言事之所摄故。
酉二、别简今义2戌一、标
今此义中，说妙五欲以为应说。
戌二、释3亥一、第一义
又妙五欲，诸余沙门、婆罗门等，从施主边以言求索，故名应说。
亥二、第二义
又诸君主于妙五欲，从仆使等，以言呼召而受用之；由是因缘，亦名应说。
亥三、第三义
又诸受欲者，于妙五欲不能自然善知过患，唯除诸佛及佛弟子，为其宣说彼过患已，乃能了知；由是因缘，亦名应说。
诸有为法皆三种言事之所摄故者：谓过去言事、未来言事、现在言事，是名三种言事。如摄释分说。（陵本八十一卷十页6196）由是诸有为法，得应说名。
申二、释安住
诸受欲者，于诸欲中不正思惟，而取其相，亦取随好，即于彼欲便生爱染，受用耽嗜，乃至坚著。
诸受欲者至乃至坚著者：受用欲时，五识相应非理作意取所行相，是名不正思惟而取其相。从此无间俱生分别意识，随先所闻名句文身，种种分别彼所行相，是名亦取随好。于已得欲，乐著受用，是名爱染。或复耽嗜、饕餮、迷闷、坚执湎著而为受用，是名耽嗜，乃至坚著。如是诸相，皆贪异名。摄异门分别释应知。（陵本八十四卷十六页6400）
申三、释不了知2酉一、于过患
又于诸欲不如实知有众过患。所谓诸欲无常、虚、伪、空无有实，败坏之法，犹如幻事诳惑愚夫，甚少爱味，多诸过患。
所谓诸欲无常等者：谓彼诸欲似常显现，而实非常，故说无常。似我显现，而实无我，是故说虚。似净显现，而实不净，是故说伪。似乐显现，而实唯苦，故说空无有实。由此诸义，宣说诸欲名为妄法。彼才生已，任运灭坏，而非常住，是故亦名败坏之法。由诸愚夫于彼诸欲不如实知，是故长夜恒被欺诳，犹如幻事，能为诳惑；诸聪慧者则不如是，如实知故；由是说言犹如幻事诳惑愚夫。义如摄异门分说。（陵本八十四卷一页6351）
酉二、于出离
亦不如实了知如是少味多患诸欲出离。所谓于彼欲贪调伏，乃至超越，是其出离。
申四、释招集生死2酉一、造诸行
彼既如是不见过患、不知出离而受诸欲；由是因缘，便于欲界生为根本所有诸行深起乐著。
所谓于彼欲贪调伏等者：摄异门分说：毗奈耶，由了相、胜解作意；断，由远离等作意；超越，由方便究竟果作意。（陵本八十三卷十七页6328）此说调伏，即毗奈耶。略不说断，故于文中置乃至言。如是渐次是出离相。
酉二、受生死
又复造作生为根本所有业已，受欲界生，生已死灭，生已殒殁。
未二、结颂
如是故言：应说想众生，依应说安住；不了知应说，而招集生死。
午二、第二颂3未一、显义2申一、释了知应说3酉一、举遇胜缘
若遇善士，得闻正法，如理作意，则于诸欲如实了知过患出离。所谓诸欲无常、虚、伪，广说乃至欲贪超越。
酉二、净信出家
彼于如来所证正法毗奈耶中得清净信，便于诸欲深见过患转复增胜；遂能舍离若少若多财宝、库藏、眷属、游从，以正信心，舍离家法，趣于非家。所谓一切生老病死皆悉永灭。
所谓一切生老病死皆悉永灭者：谓为自调、自静、自般涅槃，正信出家，故作是说。
酉三、无邪祈愿
如是出家，无所愿求修行梵行。谓我由此持戒精进修梵行故，当得生天，或异天处。
申二、释无虑他论2酉一、标
彼无如是邪祈愿故，于己不见、不恐不虑他所讥论。
于己不见不恐不虑他所讥论者：于己无有邪愿修行梵行，了知不应为他有所讥论，是名不见。若有讥论，知不应理，心无忧戚，是名不恐不虑。
酉二、释
谓他不应如是讥论、怨尤、诃责，告言：贤首！汝今何为成就盛年，舍现妙欲，不随亲戚之所愿乐，而更希求待时诸欲，誓修梵行耶？
未二、举颂
如是故言：若了知应说，于说者无虑；由无有此故，他不应讥论。
由无有此故他不应讥论者：谓无邪愿，名无有此，更不希求待时诸欲故。
未三、结意
此即成就清净尸罗及清净见。何以故？由见颠倒，发起于慢；慢所持故，与余沙门、婆罗门等共兴诤论。由此因缘，说如是见为诤根本。
由见颠倒发起于慢者：于诸行中妄执有我，名见颠倒。此为根本，有我慢生，是名发起于慢。
午三、第三颂2未一、显义2申一、释初半颂
若有沙门、或婆罗门，依等胜劣诤根本见，心现高举；由此因缘，遂与余沙门、婆罗门等递相诤论。
申二、释后半颂3酉一、释颂言
依止我胜、我等、我劣三种慢类，立己为胜、或等、或劣。若圣弟子，非我、我所、我慢所动，乃至亦非我当非有想非无想所动；了知诸行皆众缘生，于诸行中唯见法性，尚不以己校量于他为胜等劣，况起见慢而兴诤论。
况起见慢而兴诤论者：此中见言，非唯我见。闻所成地说：依诸见兴种种论、兴怨害论，是名诤论。（陵本十五卷五页1290）其义应知。
酉二、辨妨难
彼圣弟子，虽于他所显扬自宗，摧伏他论；然于诸法，唯为法性缘于慈悲。谓当云何若有于我所说妙义一句领解，如是如是正修行者，令彼长夜获得大义利益安乐，亦令如来正法久住。不依见慢及为利养恭敬因缘，而兴诤论。
然于诸法唯为法性缘于慈悲者：菩萨地说：若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。（陵本四十四卷十页3573）如说缘慈，缘悲亦尔。又复此相，菩萨与诸声闻及独觉共，不共外道，故此唯说彼圣弟子。
酉三、显清净
如是不为希求现法诸妙欲故，誓修梵行。彼由如是修梵行故，远离邪愿及诸邪见，弃舍贪求利养恭敬，于一切种皆得清净。辉光炽然，无不普烛；诸天世人唯当赞美，不应讥论。
于一切种皆得清净者：此一切种，谓诸梵行，即三十七菩提分法。
又能超度生老病死。
未二、结颂
如是故言：若计等胜劣，彼遂兴诤论；于三种无动，等胜劣皆无。
于三种无动等胜劣皆无者：此中三种，谓即我等、我胜、我劣三种慢类。不为彼动，故不立己为等、或胜、或劣，由是说言等胜劣皆无。
午四、第四颂2未一、显义4申一、释断名色
言名色者，谓五取蕴。若有于彼观见为苦，当谛现观于五取蕴尽见苦时，于五取蕴所有贪爱，由意乐故皆说为断，非随眠故。
若有于彼观见为苦等者：此说见道位中于五取蕴证苦现观，名观见苦。当于尔时，得苦法智忍及苦法智，苦类智忍及苦类智；于现见、不现见五取蕴中尽见为苦。然于集谛所有贪爱，由失念故，或起现行，暂作意时速能除遣；由是说言由意乐故皆说为断，非拔随眠名为断故。
申二、释断爱慢无著
彼若即如已所得道转更修习，于其我慢无余断灭，成阿罗汉，诸漏永尽。
彼若即如已所得道转更修习者：此说修道位中修习如所得道，如所已得无漏圣道转更修习故。修所成地释义应知。（陵本二十卷二十三页1797）
由已证得阿罗汉果，心善解脱，便于自身、自身众具、缠及随眠皆悉永断，离爱、离憍、离诸放逸。
申三、释烟寂静无恼无希2酉一、总标
彼由如是离爱、离憍、离放逸故，名烟寂静。无有烧恼，亦无希望。
离爱离憍离诸放逸者：爱有四种，谓爱、顺后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。憍有七种，谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。放逸有五，谓前际俱行、后际俱行、中际俱行、先时所作及诸随行。如是种种，依于自身及众具起，阿罗汉位心善解脱，无此过失，由是说言离爱、离憍、离诸放逸。
酉二、别释3戌一、释烟寂静2亥一、正辨相2天一、征
云何名为烟寂静耶？
天二、释2地一、烟名3玄一、标
烟名为爱。
玄二、征
何以故？
玄三、释2黄一、举喻
如世间烟，是火前相，能损眼根，便为扰乱，令不安住。
黄二、合法
爱亦如是，是贪嗔痴火之前相，能损慧眼，乱心相续。谓能引发无义寻思。
地二、寂静
彼于此爱已断已知，乃至令其于当来世成不生法，名烟寂静。
亥二、显无染
彼既如是烟静离著，虽复追求命缘众具，非不追求；然能解脱贪爱追求，所求无染。
戌二、释无恼2亥一、征
云何无恼？
亥二、释3天一、不为贪恼所恼
谓彼如是现追求时，若他自施，或劝余施，施时殷重非不殷重，精而非粗，多而非少，速而非缓，然不爱味。于所得物无染受用，不生耽吝乃至坚著。如是受用命资具时，不为贪恼之所烧恼。
天二、不为嗔恼所恼
若彼施主自不能施，或障余施，设有所施，现不殷重，不现殷重，乃至迟缓而不急速，然不嫌恨。由此因缘，不生恚恼。又于受用所得物时，不戚不念，无损害心及嗔恚心。如是不为嗔恼所恼。
不戚不念等者：不戚，谓于得粗弊物。不念，谓于得净妙物。无损害心及嗔恚心，谓于施主、施者，或于同梵行者。
天三、不为痴恼所恼
又于所得若精若粗，于受用时，深见过患，善知出离，安住正念，远离愚痴。如是不为痴恼所恼。
戌三、释无希2亥一、征
云何无希？
亥二、释2天一、释名
希名希望，系心有在。
天二、辨相2地一、于财物
彼不擎鼻内怀贪愿，往趣居家。谓刹帝利大宗叶家，或婆罗门、长者、居士大宗叶家。我当从彼获得上妙应所啖食，乃至财宝、衣服、肴膳、诸坐卧具、病缘医药供身什物。如是追求及与受用，于此财物都无希望。
地二、于寿命
又彼恒常安住死想。谓过夜分入昼分中，复过昼分还入夜分，于其中间我有无量应死因缘，如经广说。所谓发风，乃至非人之所恐怖。由此因缘，所为追求、所为受用所有财物，于此寿命亦无希望。
申四、释不见此彼天人世2酉一、于天人2戌一、于因中
如是无著、烟寂静、无烧恼、无希望故，于此天人、帝释、自在、世主天等所有因中都不可见。
戌二、于果中
于彼天人诸因果中，亦不可见。
酉二、于天人世间2戌一、于此四洲等
又于此四洲天人世间，及彼余处都不可见。
戌二、于此世界等
又于此世界天人世间，及彼余处都不可见。
未二、结颂
如是故言：断名色爱慢，无著，烟寂静，无恼希，不见此彼天人世。
如是故言断名色爱慢等者：谓如前说，断名色中贪爱及慢，名断名色爱慢。心善解脱，便于自身、自身众具、缠及随眠皆悉永断，是名无著。离爱、离憍、离诸放逸，名烟寂静。不为贪嗔痴恼所恼，是名无恼。于妙财物及与寿命无有希望，是名无希。如是无著乃至无希，唯出世间、唯阿罗汉自内所证，是故于此于彼天人一切世间都不可见。
巳二、略辨义2午一、辨所说相2未一、第一义3申一、初颂
复次，初颂显示待时诸欲，于欲邪行及邪行果。
显示待时诸欲等者：待时诸欲，即颂应说。于欲邪行，即颂想与安住及不了知。及邪行果，即颂招集生死。
申二、中二颂
第二颂中，显示舍欲应正道理，净修梵行仍被讥论不应道理，及待时欲。如第二颂，第三亦尔。
如第二颂第三亦尔者：第三颂中，更显了知应说及不应讥论因缘，故言亦尔。
申三、后颂
第四颂中，世尊显示现所证法永离炽然，乃至智者内自所证。
显示现所证法永离炽然等者：颂言：断名色爱慢，无著，烟寂静。此显现所证法永离炽然。颂言：不见此彼天人世。此显智者内自所证。颂言：无恼无希。兼显内证之所现相，故于文中说乃至言。
未二、第二义3申一、初颂2酉一、显待时欲
又初颂中，宣说诸欲是应说相，显待时欲。由彼诸欲，非才须时即便称遂；要以言说为先，然后追求受用。
酉二、显安住等
又显于彼由想安住不了知故，起于邪行，及招生死邪行果报。
申二、第二颂2酉一、显了知等
第二颂中，显于诸欲能了知故，离邪愿故，修梵行故，离邪见故，离见根本我慢种故，远离耽著利养恭敬故，弃舍诸欲应正道理。由此因缘，他所讥论不应道理。
酉二、显待时性3戌一、标
又显诸欲是待时性。
戌二、征
所以者何？
戌三、释
若于先世不作福者，今虽用功，于所乐欲不能果遂。或唯今世造作福者，即于此时，其所乐欲亦不谐偶。由此因缘，后方成办，所以诸欲名曰待时。
申三、第四颂2酉一、显现所证
第四颂中，显示见断烦恼断故，即于现在证初沙门及沙门果；又修所断烦恼断故，即于现在证后沙门及沙门果。断贪爱故，断我慢故，如是显示现所证法。
即于现在证初沙门及沙门果者：声闻地说：四沙门果。一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、最上阿罗汉果。此中云何名沙门？云何名果？谓圣道名沙门，烦恼断名果。（陵本二十九卷十三页2446）此说证初沙门及沙门果，及下所说证后沙门及沙门果，义应准知。沙门果中，预流为初，阿罗汉为后，故作是说。
酉二、显令他知
又离著故，烟寂静故，显示永离炽然，乃至智者自内所证。彼得如是内所证法，云何令他当得了知？由无烧恼、无所希望相所表故。
午二、辨所为相2未一、前三颂为诸天说
此中前三颂，显示世尊为诸天说，苾刍不能显扬如来圣教大义，而我独能。说是语时，彼既领悟，于苾刍所生陵懱心及于自身心生憍慢皆得除灭。
未二、第四颂为显圣教
第四颂中，广显如来圣教大义。
卯三、欲贪2辰一、举颂言2巳一、问
欲贪所摧蔽我心遍烧然唯大仙哀愍为说令寂静
巳二、答
由汝想颠倒令心遍烧然是故常远离引贪净妙相
汝当修不净常定于一境为贪火速灭数数应浇灌
观非妙诸行为苦为无我亦系念于身多修习厌离
修习于无相坏慢及随眠由于慢现观当证苦边际
辰二、长行释2巳一、别释颂4午一、释第二颂2未一、想颠倒2申一、征
云何想颠倒？
申二、释
谓于不净境，舍不净相；不正思惟，取净妙相及取随好。
未二、远离引贪净相2申一、征
云何远离引贪净相？
申二、释
谓如有一，见少盛色应可爱乐诸母邑已，便摄诸根而不随念。
谓如有一见少盛色应可爱乐诸母邑已等者：谓有母邑殊胜，幼少盛年，美妙形色，名可爱乐。若见是已，应自了知，能坏梵行、能障梵行，当摄其眼，善护诸根，而不取相及与随好，不令种种诸恶不善寻思现行，名摄诸根而不随念。
午二、释第三颂初二句2未一、征
云何常定一境修习不净？
未二、释2申一、依外2酉一、取相
谓如有一，先以巧便取于贤善三摩地相，所谓青瘀乃至白骨，或骨琐相。
酉二、思惟
即以此相，于现所得可爱境界，系念思惟；如前所取，后亦如是。
如前所取后亦如是者：如前贤善定中巧便所取诸不净相，于现所得可爱境界，亦复思惟种种不净，是故说言后亦如是。
申二、依内
又于内身或自、或他，观察种种不净充满。谓此身中有发有爪，乃至便利种种不净。
谓此身中有发有爪等者：此谓内身朽秽不净。如声闻地广说应知。（陵本二十六卷十九页2230）
午三、释第四颂2未一、初半颂2申一、观苦2酉一、征
云何观察非妙诸行以之为苦？
酉二、释
谓如有一，作是思惟：见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用希望，即是集谛，为众苦因。
所生贪爱受用希望者：此中贪爱，唯说淫欲淫贪。于此若起有相分别、亲昵分别、喜乐分别、侵逼分别、极亲昵分别，名受用爱。若起引发分别、觉悟分别、合结分别，名希望爱。
由此故生，生已老死，愁叹忧苦种种扰恼从此而生。
由此故生生已老死等者：此中生老死苦，谓由内身变异所引。愁叹忧苦种种扰恼，谓由境界变异所引。愁等差别，如摄事分别释应知。（陵本八十八卷四页6644）
申二、观无我2酉一、征
云何观察非妙诸行以为无我？
酉二、释
谓如有一，作是思惟：于我身形、女身形中，都无有我及有情等，谁能受用，谁所受用；唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。
观察非妙诸行以为无我者：观察诸行唯是不净，是名非妙。于中都无自我、他我，是名无我。
未二、后半颂2申一、征
云何系念于身多修厌离？
申二、释2酉一、依贪行补特伽罗辨3戌一、标种类
谓如有一，性是猛盛欲贪种类。
戌二、出损坏
由是猛盛欲贪类故，虽摄诸根，然被贪欲损坏其心；虽复作意思惟不净、苦及无我，亦为欲贪损坏其心。
戌三、明修断2亥一、举方便
由此因缘，彼依不净、或苦、无我作意思惟，权时厌毁、违逆、不顺，于身念住系念在前。
权时厌毁违逆不顺者：厌毁，谓于已生贪欲。违逆，谓于正生贪欲。不顺，谓于当生贪欲。如是三世差别应知。
亲近、修习、若多修习。彼由多住如是行故，便能断此猛盛欲贪。若摄诸根，不为欲贪损坏其心；若复作意思惟不净、苦及无我，亦不贪欲损坏其心。
亥二、简断相
彼由修习如是行故，诸欲贪缠但现行断，非随眠断。
亲近修习若多修习者：由正修习闻所成慧，说名亲近；由正修习思所成慧，能入修故，说名修习；由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意，故名亲近；唯除加行究竟作意，由正修习诸余作意，故名修习；修习加行究竟作意，名多修习。是名第二三种差别。如摄事分说。（陵本八十六卷十七页6536）其义应知。
酉二、依凡圣一切相续辨3戌一、标
又此欲贪缠及随眠，略于二种补特伽罗相续可得。
戌二、列
一、于异生相续可得，二、于有学相续可得。
戌三、辨2亥一、明有学
虽有一分有学身中亦不可得，然于下贪由永断故，已得安隐；上贪未断，不得安隐。
虽有一分有学等者：一分有学，谓不还果。彼于下分贪结已断，未断上分贪结，故作是说。下分贪结，谓欲界贪；上分贪结，谓色无色界贪。
亥二、简无学
无学身中，中界、妙界所有欲贪尚不可得，何况劣界。以无学者下上贪断，于一切分已得安隐。
中界妙界所有欲贪等者：此中中界，谓即色界。妙界，谓无色界。劣界，谓即欲界。由相待别，立此异名。
午四、第五颂2未一、显义2申一、坏慢随眠2酉一、由了知
了知是已，未离欲贪一分学者，于后无学心生愿乐，见般涅槃寂静功德。
未离欲贪一分学者者：此中一分学者，亦谓不还。由未永断中界、妙界所有欲贪，是故说言未离欲贪。
酉二、由修习
不复思惟一切相故，恒正思惟无相界故，
不复思惟一切相故等者：此说入无相定二种因缘。云何无相定？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如三摩呬多地释。（陵本十二卷九页1001）由见涅槃寂静功德，是故思惟入无相定。
于无相定勤修学故，
于无相定勤修学故者：修无相定有二差别。一者、方便，二、方便果。言方便者，数数策励思择安立，于彼诸相未能解脱；由随相识，于时时中扰乱心故。彼复数数自策自励思择安立，方能取果，解脱随相。于此解脱又解脱故，不自策励思择而住，是故名为极善解脱。如三摩呬多地说。（陵本十二卷九页1002）是名于无相定勤修差别。
又即于此多修习故，永断三界修断我慢。
申二、证苦边际
由此断故，说名无学离三界欲，上下贪断，已得安隐。一切苦因皆舍离故，证得一切众苦边际。
未二、结颂
如是故言：修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际。
又即于此多修习故者：此谓有学观察无我无漏之想，于此修习永断我慢。摄事分说：于见道中，既住无漏无我想已，于上修道，由有学想永害我慢，随得涅槃二种皆具。（陵本八十六卷十八页6539）
巳二、略辨义2午一、标
复次，今当略辩上所说义。谓显贪欲由是而生，由是寂静及彼寂静，当知是名此中略义。
午二、释3未一、贪欲由是生3申一、征
云何贪欲由是而生？
申二、标
谓五因故。
申三、列
一、由净妙想，二、由欣乐乐，三、由有情想，四、由猛盛贪，五、由随眠有余未尽。
未二、贪欲由是寂静3申一、征
云何欲贪生已，由是寂静？
申二、标
谓五因故。
申三、列
一、由作意思惟不净，二、由作意思惟于苦，三、由作意思惟无我，四、由系念多修厌离，五、由随眠无余永灭。
未三、贪欲寂静4申一、征
云何寂静？
申二、标
谓此寂静略有二种。
申三、列
一者、现行寂静；二者、永断随眠，当来不起。
申四、配
由前四种寂静因缘，成初寂静；由第五因，第二成就。
卯四、暴流2辰一、举颂言2巳一、问
云何苾刍多所住越五暴流当度六
云何定者能度广欲爱而未得腰舟
巳二、答
身轻安心善解脱无作系念不倾动
了法修习无寻定愤爱惛沈过解脱
如是苾刍多所住越五暴流当度六
如是定者能度广欲爱而未得腰舟
辰二、长行释4巳一、标缘起
此因天女所问伽他。
巳二、别释颂2午一、出体
暴流有六。谓眼暴流能见诸色，乃至意暴流能了诸法。
午二、释义3未一、越五暴流2申一、释2酉一、举眼所识色2戌一、得身轻安2亥一、辨因缘2天一、由住正念
佛圣弟子有学见迹，于随顺喜眼所识色，不住于爱；于随顺忧眼所识色，不住于恚；于随顺舍眼所识色，数数思择，安住于舍。
于随顺喜眼所识色等者：此中意说依耽嗜喜，依耽嗜忧，依耽嗜舍，名喜忧舍。云何依耽嗜喜？谓于眼所识色，可喜、可乐、可意、可爱，能引起欲，深可染著，或由得现所得，或由随念先时所得，而生于喜，如是相喜，名依耽嗜喜。云何依耽嗜忧？谓于眼所识色，可喜、可乐，乃至可染，或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去、若尽、若灭、若离、若变，而生于忧，如是相忧，名依耽嗜忧。云何依耽嗜舍？谓愚痴、无智、无闻异生，于眼所识色，顾恋于舍，执著诸业，趣向于色、依止于色、不舍于色、不超过色，于此中舍，是名依耽嗜舍。此如显扬论说。（显扬论五卷十页31,504b）佛圣弟子，于此依耽嗜喜心生厌离，是故说言不住于爱。于此依耽嗜忧心生厌离，是故说言不住于恚。于此依耽嗜舍心生厌离，是故说言数数思择，安住于舍。此安住舍，谓出离舍应知。
天二、由修律仪
彼设已生或欲贪缠、或嗔恚缠、或愚痴缠，三身为缘，所谓喜身、忧身、舍身；而不坚著乃至变吐。
彼设已生或欲贪缠等者：谓由依耽嗜喜、或忧、或舍，三身为缘，现在已生贪嗔痴缠，佛圣弟子不坚执著。或永弃舍，令诸缠断；或永变吐，令随眠断；由是说言而不坚著乃至变吐。
由是因缘，于属三身诸烦恼缠得不现行，轻安而住。
亥二、简所得
如是名为得身轻安，而未能得心善解脱。由彼随眠未永断故。
戌二、心善解脱
彼于后时，又能永断属彼随眠，即于属彼诸烦恼中远离随缚。如是乃名即于三身贪嗔痴所心善解脱。
酉二、例余所识法
如于眼所识色，乃至于身所识触，当知亦尔。
即于属彼诸烦恼中远离随缚者：谓能远离系属彼贪嗔痴诸烦恼缠种子随缚故。
申二、结
如是已断五下分结，越五暴流。谓越眼暴流能见诸色，乃至越身暴流能觉诸触。
未二、当度第六3申一、标
如是越度五暴流已，余有第六意暴流在。为当越度，复修无作、无动、系念。
复修无作无动系念者：此中无作，谓无余依灭。于此位中，不作现在诸业烦恼所依处故。如集论说。（集论五卷十五页31,682b）言无动者，谓一切相皆远离故。如摄异门分说。（陵本八十三卷二十一页6344）余如下释。
申二、释2酉一、第一义2戌一、辨相3亥一、无作2天一、征
云何无作？
天二、释2地一、由无我慢
谓于涅槃心生愿乐，不为我慢之所倾动；无所思惟，亦无造作。
地二、由无我执
又不为彼计我我所当来是有，乃至我当非想非非想等之所倾动；无所思惟，亦无造作。
亥二、无动2天一、征
云何无动？
天二、释2地一、无上分结
谓不为彼上分诸结缠绕其心；无动无变，亦无改转。
无动无变亦无改转者：无动，如前释。言无变者，谓贪爱尽故，于诸境界无转变故。言无改转者，谓永离诸趣差别转故。如集论说。（集论五卷十四页31,682a）
地二、无诸定爱
又于随一寂静诸定，不生爱味、恋慕、坚著。
亥三、系念2天一、征
云何系念？
天二、释
谓为断彼上分诸结，于其内身住循身观，如是乃至广说念住。
戌二、显业2亥一、别
彼由如是修无作故，断诸生爱；修无动故，断诸定爱。此离现行，说名为断。修系念故，为令一切上分诸结无余永断，修习对治。
亥二、总
如是修习无作、系念、不倾动故，能令一切上分诸结无余永断，是名越度第六暴流。谓意暴流能了诸法。
不生爱味恋慕坚著者：三摩呬多地说：唯闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故，入彼定已，便生爱味，恋著坚住，是名爱味相应静虑等定。（陵本十二卷三页969）翻彼应知说名无动，不为爱味烦恼所动乱故。
酉二、第二义3戌一、标差别
复有差别。
戌二、释无动2亥一、征
云何无动？
亥二、释2天一、辨修
言无动者，是慈善根，无嗔性故。由此因缘，诸圣弟子于萨迦耶断除邪愿，修奢摩他、毗钵舍那。由彼慈故，修奢摩他；由念住故，修毗钵舍那。
于萨迦耶断除邪愿者：谓修慈定，依法缘慈，不见实有自他差别，故于自他无有希愿，是名于萨迦耶断除邪愿。
天二、显业
如是正修行者，于能随顺断上分结三心修习，速得圆满。谓于上身无耽染心；于下有情无愤恚心；不放逸者，于上下境无染污心。
戌三、余例前
余如前说。
申三、结
如是名为越五暴流，当度第六。
于上下境无染污心者：谓于色无色界及于欲界诸行为所缘时，不生染污希求故。
未三、度广欲爱2申一、第一义2酉一、方便修习2戌一、了法
云何了法？谓于苦法能了能观，于集、灭、道法能了能观。
戌二、修无寻定2亥一、征
云何修习于无寻定？
亥二、释2天一、安住
谓能了知如是法已，又复安住居家诸欲依持断灭，及弃出中。
安住居家诸欲依持断灭及弃出中者：谓居家者略有七摄受事。一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。如意地说。（陵本二卷十七页165）既出家已，不顾如是诸欲依持，是名安住断灭及弃出中。
或于阿练若处，或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身，于随顺忧眼所识色所有忧身，于随顺舍眼所识色所有舍身，于此所缘无欲寻缠，心多安住；乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住。
于此所缘无欲寻缠等者：摄事分说八种寻思。谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。（陵本八十九卷九页6747）今彼一切皆不现行，故于文中说乃至言。
天二、了知
设起欲寻，乃至家世相应寻等，即能如实了知出离；不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻所障碍，而能静虑、审虑、谛虑。
酉二、施设越度2戌一、释过解脱
由此方便，由此道修，能断喜身染爱过失，能断忧身愤恚过失，能断舍身惛沈过失。诸缠断故，身得轻安；随眠断故，于欲界系三身染污心善解脱。
而能静虑审虑谛虑者：此三差别，义当解了、等解了、近解了。摄异门分说：言解了者，于所知事作意发悟。等解了者，既发悟已，方便寻求。近解了者，求已决定。（陵本八十三卷十页6306）
戌二、释广欲爱
彼于尔时，名已越度广大欲爱。谓于诸色乃至诸触遍流行爱，若和合爱、若增长爱、若不离爱、若不合爱、若退减爱、若别离爱。
若和合爱至若别离爱者：此释遍流行爱六种差别。前三，谓于可意事境。后三，谓于不可意事境。由此遍于诸色乃至诸触相续而生，是故说言遍流行爱。
或于欲界复受生爱。
或于欲界复受生爱者：此显欲爱从受所生。谓乐受为缘，生和合爱至不离爱。苦受为缘，生不合爱至别离爱。前说事境是爱依处，此说诸受是爱因缘，故差别说。
申二、第二义2酉一、释无寻定
复有差别。云何修习于无寻定？谓已得无寻无伺静虑。
酉二、余例前说
余如前说。
巳三、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释2未一、天女问
谓彼天女略问世尊三种要义。一者、下分结断；二者、上分结断方便；三者、即彼下分结断方便，及如彼善断。
未二、世尊答2申一、标随应
如是问已，尔时世尊随应而答。
申二、配释颂3酉一、下分结断
谓由身轻安、心善解脱，答彼所问下分结断，非断方便。
酉二、上分结断方便
由无作、系念、不倾动，答彼所问上分结断方便，非断。而于彼断，天女类前亦即领解。
而于彼断天女类前亦即领解者：谓于彼上分结断，天女类前下分结断亦即领解。谓身轻安、心善解脱，亦是上分结断所证相故。
酉三、下分结断方便及如彼善断2戌一、举问义
唯余下分结断方便，及如彼善断。
戌二、随应答2亥一、断方便3天一、标
尔时世尊先以修无寻定广说差别，答断方便。
天二、列
谓若能断、如断、所断。
天三、释3地一、能断
此中了法，说名能断。
地二、如断
修无寻定，说名如断。
地三、所断
所断愤过，谓嗔恚品；所断爱过，谓贪欲品；所断惛沈过，谓愚痴品。如是名为能如所断。
亥二、如善断2天一、举问义
如是广答断方便已，唯有所余如善断在。
天二、随应答2地一、标列
复由第二修无寻定差别因缘，答其善断。
复由第二修无寻定差别因缘者：此说已得无寻无伺静虑，名无寻定。由此因缘，能如善断。
言善断者，谓毕竟断、远分断、一切杂染断。
地二、随释
由了知法故，释毕竟断；由修无寻定故，释远分断；由贪嗔痴缠及随眠一切断故，释一切杂染断。
午三、结
当知是名此中略义。
巳四、明问依2午一、依有学
又彼天女依诸有学未得胜意，
依诸有学未得胜意者：于上分结心善解脱，是名胜意。一切有学皆所未得，由是说言未得腰舟。如下自释，易可了知。
已离欲贪，未离上贪，而兴请问。
午二、释腰舟3未一、出体
意名腰舟。
未二、引证
如经说：惭轴意腰舟。
未三、辨位
于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟？谓于诸结善解脱心。
卯五、有怖2辰一、举颂言3巳一、问
常有怖世间众生恒所厌于未生众苦或复已生中
若有少无怖今请为我说
巳二、答
天我观解脱不离智精进不离摄诸根不离一切舍
巳三、赞
我观极久远梵志般涅槃已过诸怨怖超世间贪欲
辰二、长行释3巳一、释初一颂半2午一、初一颂2未一、释义2申一、释世间2酉一、标一切
今此颂中，始从欲界乃至有顶诸萨迦耶，皆名世间。
酉二、简今义2戌一、标
此中义者，意在欲界有乐有苦有情世间。
戌二、释2亥一、有乐有情世间
若诸有情，十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。
亥二、有苦有情世间
与此相违，当知有苦有情世间。
申二、释怖厌2酉一、总
世间众生，少分有乐，多分有苦。
酉二、别2戌一、怖未生苦3亥一、标
诸有有乐有情世间，常怀恐怖。
亥二、释
勿我财宝王所侵夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难。
广说乃至勿由此缘遭诸苦难者：谓我财宝，勿火焚烧，勿水漂荡，勿宿恶作当令灭坏，勿现非理作业方便当令散失。如是等，是名此中广说应知。由此诸缘，遭诸苦难，是故于此常怀恐怖。
勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶。
亥三、结
如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。
戌二、厌已生苦
诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心，有苦、有忧、有愁、有箭、有诸扰恼，恒不安住。
有苦有忧等者：此说有情世间众苦差别。由逼切身，说名为苦；由逼切心，说名忧等。内怀冤结，名忧；悲伤心戚，名愁；常所随逐，名箭；烦扰迷乱，名诸扰恼。如是一切，恒为有情世间所有，名有苦等，故不安住。
未二、结颂
如是故言：常有怖世间，众生恒所厌；于未生众苦，或复已生中。
午二、余半颂
由是因缘，彼天现见诸有有乐有情世间，乐非决定。请问如来，有决定乐无怖畏处。
巳二、释次一颂2午一、别释颂2未一、释密意2申一、标
尔时世尊，即为彼天方便示现，唯圣教中有如是处，非诸外道。
申二、辨2酉一、外论2戌一、别斥其非2亥一、不知过患3天一、标种类
谓如有一，住正法外所有沙门、或婆罗门，于现法中及当来世，诸欲过患不如实知。
天二、举方便
由不知故，希求未来诸欲差别；舍现法欲，求后法欲，精勤受学所有禁戒。
天三、出过非
虽复安住如是禁戒，然无智慧，不护根门，不守正念，无常委念，乃至广说。
然无智慧等者：谓于善说正法毗奈耶中，无闻思修三所成慧，名无智慧。声闻地说：密护根门，防守正念，常委正念，念防护意，行平等位。（陵本二十三卷一页1943）翻彼应知不护根门，不守正念，无常委念，乃至广说。
彼不调摄诸根门故，于他所惠少小利养及与恭敬尚生爱味，随起恋著，何况广大。如是精勤受禁戒者，远离智慧、密护根门，于现法欲尚不能断，况后法欲。
亥二、邪求解脱3天一、标种类
又即于彼，有一沙门、若婆罗门，于欲过患粗了知故，能越现法后法诸欲，而复欣求上离欲地。于非解脱起解脱想，断弃诸欲便臻远离。
于欲过患粗了知故等者：依世间道，于欲界欲修过患想，了知彼欲有多过患，有多损恼，有多疫疠，有多灾害，是名于欲过患粗了知义。而于上地起解脱想，发意欣求。由是因缘，于欲界欲能令断灭及能弃舍，便处远离边际卧具，修习对治，名臻远离。
天二、举方便
彼由精勤数多修习正思惟故，离欲欲界，乃至离欲无所有处。
离欲欲界等者：谓于欲界生处不生希愿，乃至无所有处生处不生希愿故。
由此因缘，舍下自体，爱上自体。
由此因缘舍下自体爱上自体者：谓由厌离下地为因缘故，弃舍下地所得自体；及由欣求上地为因缘故，爱乐上地所得自体。
天三、出过非
由爱彼故，于当来世尚不解脱下地自体，何况上地。
由爱彼故等者：谓由爱彼上地自体，乃至非想非非想处，虽往彼生，终当退还，以彼萨迦耶欲未永离故。意地中说：若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。（陵本二卷二页111）由此道理，说彼于当来世尚不解脱下地自体，何况上地。
戌二、总结非处3亥一、标
如是弃舍财宝自体迷失道者，虽复安住勇猛精勤，而不能得一向快乐无怖畏处。
亥二、征
何以故？
亥三、释
彼外道师尚于是处不见不识，况能为彼诸弟子等当广开示。如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。
酉二、圣教
与此相违，善说正法毗奈耶中，当知具足一切义利，乃至定有众苦边际。
未二、结颂言
依此密意，佛为彼天说如是言：天！我观解脱，不离智精进，不离摄诸根，不离一切舍。
不离智精进等者：由闻思修正勤修习瑜伽作用，名智精进；此简外道唯受禁戒，而无智慧。密护根门，修根律仪，名摄诸根；此简外道不护诸根，乃至广说。离三界欲，不受后有，名一切舍；此简外道舍下自体，爱上自体。
午二、略辨义3未一、标
复次，今当略辩上所说义。
未二、释
谓为显示恶说邪法毗奈耶中，师及弟子皆有衰损；善说正法毗奈耶中，皆具吉祥，于一切苦能证边际。
未三、结
当知是名此中略义。
巳三、释后一颂2午一、赞四功德2未一、显义2申一、标
尔时彼天闻佛世尊答所请问，欢喜踊跃，即以四种无上功德赞叹如来。
申二、列
谓佛世尊难出现故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，于自他利离染心故。
未二、配颂2申一、释
我观极久远，梵志般涅槃者，此赞世尊难出现德。已过诸怨者，此赞世尊利他行德。已过诸怖者，此赞世尊建自利德。超世间贪欲者，此赞世尊于自他利离染心德。
申二、结
如是四种功德差别。
午二、赞三功德3未一、标列义
当知复有三种差别。谓难出现故，难可见故，建立自利利他行故。
当知复有三种差别等者：此中难出现故，释颂我观极久远，梵志般涅槃。难可见故，释颂已过诸怨怖。建立自利利他行故，释颂超世间贪欲应知。
见者则能成就大义。
未二、随难释
成大义者，离染心故，遍一切生亦无众罪。
未三、结殊胜
如是众德，诸佛世尊最为殊胜，故以此相赞叹如来。
瑜伽师地论科句披寻记卷第十七