瑜伽师地论科句披寻记卷第二十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中修所成地第十二
丙九、修所成地2丁一、结前生后
已说思所成地。云何修所成地？
丁二、标释一切3戊一、标列2己一、四处摄3庚一、标
谓略由四处，当知普摄修所成地。
庚二、征
何等四处？
庚三、列
一者、修处所，二者、修因缘，三者、修瑜伽，四者、修果。
己二、七支摄4庚一、标
如是四处，七支所摄。
庚二、征
何等为七？
庚三、列
一、生圆满；二、闻正法圆满；三、涅槃为上首；四、能熟解脱慧之成熟；五、修习对治；六、世间一切种清净；七、出世间一切种清净。
庚四、结
如此四处七支所摄普圣教义，广说应知。依善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。
如是四处七支所摄普圣教义等者：闻所成地说：摄圣教义相略有十种。谓有能修习法，有所修习法，有有过患法，有有染污法，有障碍法，有随顺法，有真如所摄法，有胜德所摄法，有随顺世间法，有得究竟法。（陵本十三卷二十一页1157）即此中说四处七支所摄普圣教义，依此修习，于善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。
戊二、随释4己一、生圆满（初支）5庚一、征
云何生圆满？
庚二、标
当知略有十种。
庚三、列
谓依内有五，依外有五，总依内外合有十种。
庚四、释2辛一、依内3壬一、征
云何生圆满中依内有五？
壬二、列
谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。
壬三、释5癸一、众同分圆满
众同分圆满者，谓如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。
众同分圆满等者：声闻地说：善得人身。谓如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。（陵本二十一卷四页1823）即此所说众同分圆满义。然此唯说男根成就，不言或得女身者，约胜为论，略未具说故。
癸二、处所圆满2子一、标
处所圆满者，谓如有一，生在人中，又处中国，不生边地。
子二、释2丑一、举生处
谓于是处有四众行。谓苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。
丑二、简不生
不生达须、蔑戾车中。谓于是处无四众行，亦无贤圣、正至、正行、诸善丈夫。
处所圆满等者：声闻地说生于圣处，其义正同。言苾刍、苾刍尼者，谓具足别解脱律仪众同分，是其自性；于其形色勤精进故，怖畏恶趣自防守故，摄无损故，名为苾刍。如摄释分说。（陵本八十二卷十一页6253）言近事男、近事女者，谓能亲近承事苾刍、苾刍尼众故。言贤圣者，此复二十七种。谓信胜解，乃至不动法阿罗汉。如集论说。（集论七卷八页31,688b）言正至者，谓已趣各别烦恼寂静故。言正行者，谓于有情远离邪行，行无倒行故。如有寻有伺地说。（陵本八卷十四页615）
癸三、依止圆满
依止圆满者，谓如有一，生处中国，不阙眼耳随一支分，性不顽嚚，亦不喑哑，堪能解了善说、恶说所有法义。
依止圆满等者：声闻地说诸根无阙，其义正同。由不阙眼耳随一支分，能于善品精勤修习。由性不顽嚚，亦不喑哑，有力能了善说、恶说所有法义。
癸四、无业障圆满
无业障圆满者，谓如有一，依止圆满，于五无间随一业障，不自造作，不教他作。若有作此，于现身中，必非证得贤圣法器。
无业障圆满等者：声闻地说离诸业障，其义正同。言非证得贤圣法器者，谓于现法障般涅槃生起圣道故。
癸五、无信解障圆满2子一、离邪解行
无信解障圆满者，谓如有一，必不成就五无间业，不于恶处而生信解，不于恶处发清净心。谓于种种邪天处所，及于种种外道处所。
子二、起净信解
由彼前生，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续；由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心。
无信解障圆满等者：声闻地说胜处净信，其义大同。此中初说离邪解行，彼所未说。由是名为无信解障。
辛二、依外3壬一、征
云何生圆满中依外有五？
壬二、列
谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。
谓大师圆满等者：声闻地中说他圆满有其五种。谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。（陵本二十一卷五页1828）此五圆满，随应当知。
壬三、释5癸一、大师圆满
大师圆满者，谓即彼补特伽罗，具内五种生圆满已，复得值遇大师出世。所谓如来应正等觉，一切知者、一切见者，于一切境得无障碍。
于一切境得无障碍者：此显大师所知障断，于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转故。
癸二、世俗正法施设圆满
世俗正法施设圆满者，谓即彼补特伽罗，值佛出世，又广开示善不善法，有罪无罪，广说乃至诸缘生法，及广分别。谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法，及与论议。
又广开示善不善法等者：有寻有伺地缘起差别中说：无罪故名善，有罪故名不善；有利益故名应修习，无利益故名不应修习；黑故名有罪，白故名无罪；杂故名有分。（陵本九卷十八页710）是谓于因所生诸行无知差别。此中广说，应如是知。所余行支乃至老死各多差别，即此中说乃至诸缘生法。十二分教，名广分别；以于此中，宣说真实苦集灭道无量法教，分别开示解其义趣故。言十二分教者，谓契经等乃至论议。声闻地中一一别释应知。（陵本二十五卷六页2091）
癸三、胜义正法随转圆满
胜义正法随转圆满者，谓即大师善为开示俗正法已；诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫教授，修三十七菩提分法，得沙门果；于沙门果证得圆满，又能证得展转胜上增长广大所有功德。
胜义正法随转圆满等者：此即声闻地说法住随转。谓证正法者，如其所证，复为他人随转随顺教授教诫；由是他能证沙门果及诸功德，是名胜义正法随转圆满。
癸四、正行不灭圆满
正行不灭圆满者，谓佛世尊虽般涅槃，而俗正法犹住未灭，胜义正法未隐未断。
正行不灭圆满等者：此即声闻地说法教久住。正法言教，名俗正法。不于其中生颠倒想，法谓非法，非法谓法；经尔所时，名住未灭。若即于彼真实作证，是名胜义正法。诸圣弟子皆乘此法而得出离，是名未隐；展转为他宣说称赞，是名未断。
癸五、随顺资缘圆满
随顺资缘圆满者，谓即四种受用正法因缘现前，受用正法。诸有正信长者、居士、婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘，退失如是所受正法，是故殷勤奉施种种衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。
谓即四种受用正法因缘现前者：此说资缘有其四种。所谓衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。如是四种，随顺净命，正修梵行，是名受用正法因缘。他奉施时，是名现前。
庚五、结3辛一、名修处所
如是十种，名依内外生圆满。即此十种生圆满，名修瑜伽处所。由此所依、所建立处为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法。
由此所依所建立处等者：此中所依，谓生圆满。所建立处，谓修处所。支处摄别，故作是说。
辛二、料简圣法
如是圣法，略有二种。一、有学法，二、无学法。今此义中，意取无学所有圣法。谓无学正见，广说乃至无学正智。何以故？由诸有学虽有圣法，而相续中，非圣烦恼之所随逐现可得故。
谓无学正见等者：此说十无学法。谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。有学相续虽有八支圣道，然未无余永断诸结，是故说言非圣烦恼之所随逐。
辛三、明普摄义
如是初支生圆满广圣教义，有此十种。除此更无余生圆满，若过若增。
己二、次三支2庚一、别显3辛一、闻正法圆满2壬一、征
云何闻正法圆满？
壬二、释2癸一、略标
谓若正说法，若正闻法，二种总名闻正法圆满。
癸二、广辨2子一、正说法3丑一、标
又正说法略有二种。
丑二、列
所谓随顺及无染污。
丑三、指
广说当知有二十种，如菩萨地当说。
又正说法略有二种等者：菩萨地说：菩萨为他说正法时，依二种相应为他说。一者、依随顺说应为他说，二者、依清净说应为他说。随顺说中有十五相，所谓以时，乃至顺众。清净说中有五种相，所谓慈心，乃至不依利养恭敬赞颂。如是广说有二十种。（陵本三十八卷十六页3150）
子二、正闻法4丑一、标
又正闻法略有四种。
丑二、列
一、远离憍傲，二、远离轻懱，三、远离怯弱，四、远离散乱。
丑三、结
远离如是四种过失而听法者，名正闻法。
丑四、指
当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。
又正闻法略有四种等者：菩萨地说：菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。又说：无散乱心听闻正法。是即此中略有四种应知。无杂染心听闻正法中，由六种相，其心远离贡高杂染；由四种相，其心远离轻慢杂染；由一种相，其心远离怯弱杂染。无散乱心听闻正法中，复由五相。如是广说有十六种。一一相别，如彼列释应知。
辛二、涅槃为上首3壬一、征
云何涅槃为上首？
壬二、释2癸一、辨听法2子一、略标
谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅槃而为上首。唯求涅槃、唯缘涅槃而听闻法，不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉。
如先所说相而听闻正法者：前说闻法略有四种，广有十六，是名先所说相应知。
子二、广释2丑一、标十法转
又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首。谓依止有余依涅槃界，及无余依涅槃界。当知依止有余依涅槃界，有九法转，涅槃为首；依止无余依涅槃界，有一法转，涅槃为首。
丑二、出二所依2寅一、依有余依2卯一、明次第转6辰一、起三信解
谓以闻所成慧为因，于道、道果涅槃，起三种信解。一、信实有性，二、信有功德，三、信己有能得乐方便。
于道道果涅槃起三种信解等者：道谓道谛。道果涅槃，是即灭谛。若起信解，道真是道，灭真是灭，是名信实有性。若于道谛道如行出及于灭谛灭静妙离起信胜解，是名信有功德。信己有能得涅槃乐及道方便，是名信己有能得乐方便。
辰二、趣入思智
如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住，远离障盖诸恶寻思。依止此故，便能趣入善决定义思所成智。
善决定义思所成智者：思所成地说：自性清净，谓九种相应知；乃至广说由此九相，名为清净善净思惟；是名善决定义思所成智。由此决了一切所知义故。
辰三、趣二方便
依止此故，又能趣入无间、殷重二修方便。
辰四、趣证修智
由此次第，乃至证得修所成智。
无间殷重二修方便者：当知此说二种精进。一、无间精进。谓一切时修加行故。二、殷重精进。谓能周备修加行故。如菩萨地说。（陵本四十二卷十八页3469）
依止此故，见生死过失，发起胜解；见涅槃功德，发起胜解。
辰五、趣入见道
由串修故，入谛现观，先得见道有学解脱。
辰六、数习修道
已得见迹，于上修道由数习故，更复证得无学解脱。
卯二、结名所依
由证此故，解脱圆满。即此解脱圆满，名有余依涅槃界。
先得见道有学解脱等者：摄事分中说：有真实究竟解脱。谓毕竟解脱及一切解脱，即是见道果，及此后所得世出世修道果。此中见道果，由毕竟故得名真实，而非究竟，于一切解脱犹有所应作故。（陵本八十五卷四页6428）当知此中解脱，若真实非究竟，是名见道有学解脱；若真实亦究竟，是名无学解脱。由究竟故，亦名解脱圆满。
即此涅槃以为上首，令前九法次第修习而得圆满。
寅二、依无余依
当知即此解脱圆满，以无余依涅槃界而为上首。
令前九法次第修习而得圆满者：此中九法，谓如前说。信解为三，思所成智为一，无间、殷重方便为二，修所成智为一，见道、修道为二。如是次第说九法转应知。
癸二、显胜利5子一、标
如是涅槃为首听闻正法，当知获得五种胜利。
子二、征
何等为五？
子三、列
谓听闻法时，饶益自他；修正行时，饶益自他；及能证得众苦边际。
子四、释3丑一、听法2寅一、饶益他
若说法师，为此义故宣说正法，其听法者，即以此意而听正法；是故此时名饶益他。
为此义故宣说正法等者：说正法时，应安处他，令现能证利益安乐，名为此义。其听法者，即以能证利益安乐而听正法，名以此意。由是令说法者不徒废己业，不虚设功劳，名饶益他。
寅二、自饶益
又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜，又能引发出离善根；是故此时能自饶益。
因此证得广大欢喜等者：由彼听闻以无量门称赞涅槃众多功德，是故证得广大欢喜。又彼听闻以无量门诃毁生死众多过失，故能引发出离善根。言善根者，谓信等五善根应知。
丑二、修行2寅一、饶益他
若有正修法随法行大师，为欲建立正法，方便示现成正等觉，云何令彼正修行转；故彼修习正法行时，即是法尔供养大师。是故说此名饶益他。
即是法尔供养大师者：菩萨地中说有正行供养。谓于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧、波罗蜜多修习随念，乃至广说。是名菩萨于如来所正行供养。（陵本四十四卷五页3557）此应准知。
寅二、自饶益
因此正行，堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界；是故说此能自饶益。
堪能证得寂静清凉等者：决择分说：诸无漏识，随其次第，有学解脱，名为寂静；无学解脱，名曰清凉。（陵本五十四卷三页4293）如是二义差别应知。
丑三、证苦边际
若无余依涅槃界中般涅槃时，名为证得众苦边际。
子五、结
是名涅槃以为上首，听闻正法所得胜利。
壬三、结
如是名为涅槃为首所有广义。除此更无若过若增。
辛三、能熟解脱慧之成熟2壬一、征
云何能熟解脱慧之成熟？
壬二、释3癸一、释得名2子一、总显二支
谓毗钵舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。
云何能熟解脱慧之成熟者：此中慧言，通说毗钵舍那支及奢摩他支。由此能令信等诸根成熟，趣证现观，乃至得般涅槃，是名能熟解脱慧。又复此慧是所成熟，十法渐次为其因缘是能成熟，是名慧之成熟。
子二、随难别释
所以者何？定心中慧，于所知境清净转故。
所以者何等者：此唯释前奢摩他支成熟名慧成熟所以，应知。
癸二、辨次第10子一、善友为依
又毗钵舍那支，最初必用善友为依。
子二、尸罗摄受
奢摩他支，尸罗圆满之所摄受。
子三、觉真实欲
又依善友之所摄受，于所知境真实性中有觉了欲。
于所知境真实性中有觉了欲者：谓于真实苦集灭道无量法教，乐欲思惟、称量、观察故。
子四、堪忍讥论
依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯净戒现行非法坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑，或举其罪，或令忆念，或令随学；于尔所时堪忍讥论。
由见闻疑或举其罪等者：开悟现前所犯众罪，名举其罪。开悟过去失念所犯，名令忆念。开悟一切所应学处，名令随学。彼于尔时，于他讥嫌及所论议信顺晓悟，是名堪忍讥论。
子五、乐听闻等
又依所知真实觉了欲故，爱乐听闻；依乐闻故，便发请问；依请问故，闻昔未闻甚深法义。
子六、法义净等
数数听闻无间断故，于彼法义转得明净，又能除遣先所生疑。
子七、厌离盛事
如是觉慧转明净故，于诸世间所有盛事，能见过患，深心厌离。
子八、不乐世间
如是厌心善作意故，于彼一切世间盛事不生愿乐。
子九、愿断恶趣
彼由如是于诸世间增上生道无愿心故，为欲断除诸恶趣法，心生正愿。
于诸世间所有盛事者：谓若族姓、色力、寿量、财富、安乐、名称、辩才等增上，是名世间所有盛事。
子十、愿证圣果
又为修习能对治彼所有善法，修习一切烦恼对治所有善法，为欲证得彼对治果，亦为自心得清净故，心生正愿。
又为修习能对治彼所有善法等者：此说见道名能对治彼所有善法，诸恶趣法名为彼故。又说修道名一切烦恼对治所有善法，三界诸结名一切烦恼故。初预流果永断恶趣，是名证得彼对治果；乃至最后阿罗汉果证心解脱，是名自心证得清净。
癸三、结十种
如是十种能熟解脱慧成熟法，如先所说，渐次能令解脱圆满。
如是十种能熟解脱慧成熟法者：谓毗钵舍那支善友为依，是为第一。奢摩他支尸罗摄受，是为第二。于真实性有觉了欲，是为第三。于举罪等堪忍讥论，是为第四。爱乐听闻及与请问，闻昔未闻甚深法义，是为第五。法义明净及除遣疑，是为第六。厌离世间所有盛事，是为第七。于彼盛事不生愿乐，是为第八。为断恶趣心生正愿，是为第九。为修善法及证彼果，是为第十。如是名为十种能熟解脱慧成熟法。
庚二、总结2辛一、明普摄义
又随次第已说三支。谓闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟。如是三支广圣教义，谓十种。除此更无若过若增。
如是三支广圣教义谓十种者：此中十种，即前十种渐次应知。由能熟解脱慧成熟支，总摄前二支故。
辛二、名修因缘3壬一、标
又此三支，当知即是修瑜伽因缘。
壬二、征
何以故？
壬三、释
由依此次第、此因、此缘，修习瑜伽方得成满。谓依闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧成熟故。
又此三支当知即是修瑜伽因缘者：声闻地说：修瑜伽者，略有四种瑜伽所作。一、所依灭，二、所依转，三、遍知所缘，四、爱乐所缘。（陵本二十八卷十三页2369）此修瑜伽义应准知。
己三、修习对治（第五支）3庚一、征
云何修习对治？
庚二、释2辛一、略说2壬一、总标
当知略说于三位中，有十种修习瑜伽所对治法。
壬二、别释2癸一、三位
云何三位？一、在家位，二、出家位，三、远离闲居修瑜伽位。
癸二、十所治法2子一、征
云何十种修习瑜伽所对治法？
子二、释3丑一、初二种2寅一、出所治2卯一、在家位
谓在家位中，于诸妻室，有淫欲相应贪；于余亲属及诸财宝，有受用相应爱。如是名为处在家位所对治法。由此障碍，于一切种不能出离。
于一切种不能出离者：谓于居家迫迮所生众苦不能出离故。
卯二、出家位
设得出家，由此寻思之所扰动为障碍故，不生喜乐。
由此寻思之所扰动等者：此中寻思，谓亲属寻思、国土寻思。谓因亲属及因国土或盛、或衰、或离、或合，发欣戚行，心生筹虑等，是名亲属及与国土寻思。由是因缘，生忧恋心，恶作追悔，此于出家障生喜乐。
寅二、明能治
如是二种所对治法，随其次第修不净想、修无常想，当知是彼修习对治。
如是二种所对治法等者：如前所说淫欲相应贪及与受用相应爱，是名二种所对治法。由修不净想故，能正对治淫欲相应贪；由修无常想故，能正对治受用相应爱；当知是名二种能对治法。
丑二、次四种3寅一、举四所作2卯一、略标
又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。
卯二、列释4辰一、常修善法所作
一、常方便修善法所作。谓我于诸法常方便修为依止故，当能制伏随爱味乐一切心识，又能如实觉了苦性。
常方便修善法所作等者：此中善法，谓定心品。无间修习加行故，名常方便修。于此修中，观一切行皆是无常，了知自心于长夜中，由妙五欲积集长养，故于诸欲随生爱乐。观见此已，心生厌恶，不随彼转，是名制伏随爱味乐一切心识。又观无常故苦，修习苦想，故能如实觉了苦性。
辰二、信乐涅槃所作
二、于无戏论涅槃信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅槃，心无退转，不生忧虑。谓我我今者何所在耶？
于无戏论涅槃等者：于无余依涅槃界中，若异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故，名无戏论涅槃。于此爱乐，是故心无退转。于此信解，是故不生忧虑。由依世俗建立差别，说圣者我及异生我；若依胜义，决定无有二真实性。胜义伽他作如是说：我我定非有，由颠倒妄计。（陵本十六卷七页1389）若于无戏论涅槃生信胜解，便无如是颠倒妄计，是故不生忧虑，谓何所在？
辰三、游行乞食所作
三、于时时中游行聚落乞食所作。谓我乞食受用为因，身得久住有力调适，常能方便修诸善法。
身得久住有力调适者：声闻地说：谓饮食已，寿命得存，是名存养。若除饥羸，是名为力。若断故受，新受不生，是名为乐。（陵本二十三卷十六页1992）此中久住有力调适，如次应知。
辰四、安住远离所作
四、于远离处安住所作。谓若爱乐与诸在家及出家众杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事；勿我于彼正审观察心一境位，当作障碍。
寅二、显四所治
于此四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作，有懒惰懈怠；于第二所作，有萨迦耶见；于第三所作，有爱味贪；于第四所作，有世间种种乐欲贪爱。
寅三、明四能治
如是四种所对治法，如其次第，亦有四种修习对治。一、于无常修习苦想；二、于众苦修无我想；三、于饮食修厌逆想；四、于一切世间修不可乐想。
丑三、后四种2寅一、举所治3卯一、标
又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。
卯二、征
何等为四？
卯三、列
一、于奢摩他、毗钵舍那品有闇昧心。
于奢摩他毗钵舍那品有闇昧心者：三摩呬多地说：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中无明及疑，俱名黑闇。（陵本十一卷七页861）此说有闇昧心，义准应知。由下自释，为法光明之所治故。
二、于诸定有随爱味。
于诸定有随爱味者：三摩呬多地说：爱味相应静虑等定，由唯得闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故，便生爱味，恋著坚住。（陵本十二卷三页969）此应准知。
三、于生有随动相心。
于生有随动相心者：谓于五取蕴生，不能思惟无常及苦，故于后有心生希愿，由是随相扰动其心故。
四、推后后日，顾待余时，随不死寻，不能炽然勤修方便。
推后后日顾待余时等者：此说不死寻思。摄事分说：心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，随顺随转，是故说名不死寻思。（陵本八十九卷十页6748）
寅二、明能治
如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治。一、修光明想；二、修离欲想；
修离欲想者：谓于离欲界中，观见最胜寂静功德，修习离欲想故。
三、修灭想；
修灭想者：此说灭界，即无余依涅槃应知。
四、修死想。
修死想者：谓所得自体是死法性故。
辛二、广辨2壬一、广三种想3癸一、不净想2子一、举所治3丑一、标列
又不净想略有二种。一、思择力摄，二、修习力摄。
思择力摄修习力摄者：摄事分说：略于一切现法、后法诸恶行中，深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名思择力。乃至广说由此为依，能正修习四念住等菩提分法。当知此修名修习力。（陵本九十八卷十页7352）此二差别，义应准知。
丑二、随释2寅一、思择力摄3卯一、标
思择力摄不净想中，当知五法为所对治。
卯二、征
何等为五？
卯三、列5辰一、欲贪
一、亲近母邑。
辰二、失念
二、处显失念。
处显失念者：谓往村邑聚落亭逻巡行乞食，于彼母邑殊胜，幼少盛年，美妙形色，能坏梵行、能障梵行、能令种种诸恶不善寻思现行，应住正念及与正知，密护根门，不应观视。与此相违，随观净妙，是名处显失念。
辰三、放逸
三、居隐放逸。
居隐放逸者：谓闲居时，于净妙相不正思惟、不勤对治，是名居隐放逸。
辰四、串习
四、通处隐显由串习力。
通处隐显由串习力者：若处隐时，于净妙相多所思惟；及处显时，于净妙相欣乐观视；当知此由串习所作，非暂失念及与放逸。此串习力通处隐显，故与前别。
辰五、错乱
五、虽勤方便修习不净，而作意错乱。谓不观不净，随净相转，如是名为作意错乱。
寅二、修习力摄3卯一、标
修习力摄不净想中，当知七法为所对治。
卯二、征
何等为七？
卯三、列7辰一、心散乱性
谓本所作事心散乱性。
辰二、趣作用性
本所作事趣作用性。
本所作事心散乱性等者：谓瑜伽师修习瑜伽所作，是名本所作事。心未调顺，色等十相令心流散，是名心散乱性。复由其相，令心作用遽务，是名趣作用性。色等十相者，所谓色、声、香、味、触相，及贪、嗔、痴、男、女相应知。
辰三、不善巧性
方便作意不善巧性，由不恭敬勤请问故。
辰四、寻思扰乱
又由不能守根门故；虽处空闲，犹有种种染污寻思扰乱其心。
辰五、身不调适
又于饮食不知量故，身不调适。
辰六、不乐内定
又为寻思所扰乱故，不乐远离内心寂静奢摩他定。
辰七、不善修观
又由彼身不调适故，不能善修毗钵舍那，不能如实观察诸法。
方便作意不善巧性等者：谓观青瘀、或观脓烂，广说乃至观骨、观锁、或观骨锁胜解作意，是名方便作意。依瑜伽行初修业者，应诣善能通达修瑜伽师恭敬请问，勤求教诲，方能成就心善巧性。声闻地中广辩其相。（陵本三十二卷七页2629）翻此应知方便作意不善巧性。
丑三、总结
如是一切所对治法，当知总说一门十二，一门十四。
当知总说一门十二等者：五法七法为所对治，总说十二，是第一门，是名一门十二。又复十二所对治法，二力所摄，总说十四，是第二门，是名一门十四。
子二、成能治
又即如是所对治法，能治白法还有尔所。于修二种不净想中，当知多有所作。
于修二种不净想中等者：?二不净想，如前已说，谓思择力、修习力摄。多有所作，如下自释。谓有三法，随逐一切对治修故，名多所作。
癸二、于无常所修苦想2子一、举所治3丑一、标
又于无常所修苦想，略有六种所对治法。
丑二、征
何等为六？
丑三、列
一、于未生善法最初应生，而有懒惰。
未生善法等者：若恶对治、若盖对治、若结对治，是名善法。若未和合、未现在前，说名未生。如声闻地说。（陵本二十九卷一页2408）于此未生应生善法，无猛利欲，不具起发，名有懒惰。
二、于已生善法应住不忘、修习圆满、倍令增广所有懈怠。
于已生善法等者：善法如前说。若已和合、已现在前，说名已生。谓此善法已得不失、已得不退，是名应住。于此善法明了现前，无闇钝性，名应不忘。于此善法已得现前，数数修习，成满究竟，名应修习圆满。义如声闻地说。（陵本二十九卷三页2414）由不策励、不发精进，不能于已生善倍令增广，是名倍令增广所有懈怠。
三、于恭敬师长往请问中，不恒相续。四、于恒修善法常随师转，远离净信。
于恒修善法常随师转等者：摄异门分说：于一切事现正随从，故名信顺。若即于彼补特伽罗处所而起，故名为信。闻彼功德及与威力、殊胜慧已，即于彼法处所而起，随顺理门，故名净信。（陵本八十三卷二页6278）。此中常随师转，即彼名信，唯于补特伽罗处所起故。非于彼法处所而起，故名远离净信。
五、由远离净信，不能常修。六、于内放逸，由放逸故，于常修习诸善法中，不恒随转。
由远离净信等者：摄异门分说：言常恒者，谓即于此正加行中，能常修作，能不舍轭。又说：不放逸者，谓得信已，于乐出离障碍法中，防护其心，恒常发起善法修习。（陵本八十三卷三页6281）翻彼当知此所说相。
子二、成能治
如是六种所对治法，还有六法能为对治，多有所作。与此相违，应知其相。
癸三、光明想2子一、指多种
又光明想，缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说。
子二、简今义3丑一、标
今此义中，意辩缘法光明以为境界，修光明想。
丑二、释2寅一、释名
谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明。与彼俱行彼相应想，应知名光明想。
寅二、显义
何以故？真实能令心闇昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念。与此相违，当知即是光明。
谓如所闻已得究竟不忘念法等者：多闻思修所集成念，名如所闻已得究竟不忘念法。由此念故，随其所受、所思、所触观察诸法，或复修习随念佛等，名法光明。想与彼念同生住灭，名彼俱行。同一所作，展转相摄，名彼相应。即由是义，名光明想。
丑三、广2寅一、举所治2卯一、总显二种3辰一、标
又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治。
辰二、征
云何十一？
辰三、释
谓思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法。如是所治，合有十一。
卯二、随标别列2辰一、思慧俱法2巳一、列
思所成慧俱光明想有四法者，一、不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐。
不善观察故等者：谓于三世诸行，疑我为有、为无，是名不善观察。于苦等谛生惑生疑，是名不善决定。
二、住于夜分，懒惰懈怠故，多习睡眠故，虚度时分。三、住于昼分，习近邪恶食故，身不调柔，不能随顺谛观诸法。四、与在家、出家共相杂住，于随所闻所究竟法，不能如理作意思惟。
巳二、释
如是疑随逐故，障碍能遣疑因缘故；此四种法，是思所成慧俱光明想之所对治，
障碍能遣疑因缘故者：此即总说前四法中后三种法应知。
令思所成若智、若见不得清净。
令思所成若智若见等者：此中智见有多差别，摄事分中广辩其相，随应当知。（陵本八十六卷九页6512）
辰二、修慧俱法3巳一、征
何等名为修所成慧俱光明想所治七法？
巳二、列
一、依举相修，极勇精进所对治法。
依举相修极勇精进所对治法者：谓唯一向修习举相，极作功用，是名极勇精进。由是令心掉举，成所对治故。
二、依止相修，极劣精进所对治法。
依止相修极劣精进所对治法者：谓唯一向修习止相，不作功用，是名极劣精进。由是令心惛沈，成所对治故。
三、依舍相修，贪著定味与爱俱行所有喜悦。
依舍相修等者：谓唯一向修习舍相，不求出离，于所得定爱味相应，或复于彼不知过患，发喜悦意，由是成所对治法。
四、于般涅槃心怀恐怖，与嗔恚俱其心怯弱，二所治法。
于般涅槃心怀恐怖等者：谓于涅槃不了知故，怖我断灭，是名心怀恐怖。及于涅槃心生厌背，不爱乐故，不发精进，是名与嗔恚俱其心怯弱。
五、即依如是方便作意，于法精勤论议决择，于立破门多生言论，相续不舍。此于寂静正思惟时，能为障碍。
即依如是方便作意等者：三摩呬多地说：或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定；如是多言，与定为难。（陵本十二卷十四页1025）此应准知。谓依论议决择立破言论方便作意，相续不舍，能障寂静故。
六、于色声香味触中，不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱。七、于不应思处，强摄其心思择诸法。
于不应思处强摄其心等者：显扬论说：有九种事不可思议。一、我，二、有情，三、世间，四、业报，五、静虑者境界，六、诸佛境界，七、十四不可记事，八、非正法，九、一切烦恼之所引摄。（显扬论十七卷七页31,563c）如是九事，应知名为不应思处。若强摄心方便思择，障入现观故。
巳三、释
如是七种，是修所成慧俱光明想所对治法，极能障碍修所成慧俱光明想，令修所成若智、若见不清净转。
寅二、成能治
此所治法，还有十一与此相违能对治法，能断于彼，当知亦令思修所成若智、若见清净而转。
壬二、释多所作2癸一、释义
又正方便修诸想者，有能断灭所治法欲。又于所治现行法中，心不染著，速令断灭。又能多住能对治法，断灭一切所对治法。
癸二、结名
如是三法，随逐一切对治修故，名多所作。
又正方便修诸想等者：此中诸想，谓前所说修不净想，于无常所修习苦想，及光明想。言断灭者，谓于所治法令不现行应知。
庚三、结2辛一、名修瑜伽
如是名为修习对治。此修对治，当知即是修习瑜伽。
辛二、明普摄义
此第五支修习对治广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。
己四、后二支2庚一、辨二清净2辛一、世间一切种清净5壬一、征
云何世间一切种清净？
壬二、标
当知略有三种。
壬三、列
一、得三摩地，二、三摩地圆满，三、三摩地自在。
壬四、释3癸一、得三摩地2子一、辨障治法2丑一、举所治3寅一、标
此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。
寅二、征
何等二十？
寅三、释2卯一、列过失2辰一、别列20巳一、由伴无德
一、有不乐断同梵行者为伴过失。
有不乐断等者：谓于世间诸衰损事能令苦恼，诸兴盛事亦是无常，故应厌离，喜乐于断。义如声闻地说。（陵本三十二卷二页2616）翻此应知名不乐断。
巳二、由师无德
二、伴虽有德，然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。
谓颠倒说修定方便者：谓若宣说取厌离相、取欣乐相，由是能令始修业者最初触证于断喜乐心一境性，是名宣说修定方便。如声闻地说。（陵本三十二卷一页2613）与此相违，名颠倒说。
巳三、由无听欲
三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐羸劣，心散乱故，不能领受过失。
欲乐羸劣心散乱故者：于断灭苦无猛利欲，是名欲乐羸劣。于所宣说音韵差别不属耳听，名心散乱。
巳四、由觉慧劣
四、其能听者虽有乐欲，属耳而听；然闇钝故，觉慧劣故，不能领受过失。
巳五、由多贪求
五、虽有智德，然是爱行，多求利养恭敬过失。
巳六、由无喜足
六、多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。
多分忧愁难养难满等者：声闻地中沙门庄严说有易养易满及与喜足。翻彼应知此所说相。
巳七、由多事务
七、即由如是增上力故，多诸事务过失。
多诸事务过失者：谓由爱乐种种所作事业，彼彼事中其心流散故。
巳八、由舍加行
八、虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。
然有懈怠懒惰等者：谓如为性懈怠，执睡为乐、执倚为乐、执卧为乐，由是不能初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽故。
巳九、由他障碍
九、虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。
然有为他种种障碍等者：谓常疹疾、困苦、重病，风热痰癊数数发动，或有宿食住在身中，或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫，或为人、非人之所逼恼，又不能得衣、食、卧具、病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障。如声闻地说。（陵本二十五卷十一页2116）此中种种，应如是知。
巳十、由无堪忍
十、虽无此失，然有于寒热等苦，不能堪忍过失。
巳十一、由不受教
十一、虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。
然有慢恚过故等者：谓由慢恚，不信顺他，由是不能领受教诲。
巳十二、由倒思惟
十二、虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。
然有于教颠倒思惟过失者：谓于殷勤教诲方便次第，不如所说正修加行；及于诸法过患功德，不如所说善取其相故。
巳十三、由忘失念
十三、虽无此失，然于所受教有忘念过失。
巳十四、由相杂住
十四、虽无此失，然有在家、出家杂住过失。
巳十五、由住处障2午一、列
十五、虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。
午二、指
五失相应卧具，应知如声闻地当说。
然有受用五失相应卧具过失等者：如下说言处所不随顺性，是名受用五失相应卧具。声闻地说：处所圆满略有五种，翻彼后四，应知五失相应。
巳十六、由邪寻思
十六、虽无此失，然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失。
巳十七、由身沉重
十七、虽无此失，然由食不平等故，有身沉重无所堪能过失。
巳十八、由多睡眠
十八、虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。
有多睡眠随烦恼现行过失者：三摩呬多地说：顺生烦恼、坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性。（陵本十一卷四页848）为彼缠扰，发身粗重、发心粗重，名多睡眠随烦恼现行过失。
巳十九、由不乐止
十九、虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。
巳二十、由不乐观
二十、虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。
辰二、总结
如是二十种法，是奢摩他、毗钵舍那品，证得心一境性之所对治。
卯二、显障因3辰一、标
又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、于三摩地方便不善巧故；二、于一切修定方便全无加行故；三、颠倒加行故；四、加行慢缓故。
丑二、成能治2寅一、例相违
此三摩地所对治法，有二十种白法对治；与此相违，应知其相。
寅二、辨能得2卯一、住心
由此能断所对治法，多所作故；疾疾能得正住其心，证三摩地。
卯二、位摄
又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定未至位所摄。
又得此三摩地等者：最初获得色界定地所摄少分微妙作意，当知此名得三摩地。犹未证得根本静虑，是故说言初静虑近分定未至位所摄。得作意相，声闻地中广释应知。（陵本三十二卷十九页2666）
子二、明普摄义
又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法广圣教义，当知唯有此二十种。除此更无若过若增。由此因缘，依初世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。
已善宣说已善开示者：摄异门分说：宣说者，谓因他请问而为记别。开示者，谓他展转所生疑惑皆能除遣。（陵本八十三卷十二页6311）
癸二、三摩地圆满2子一、辨圆满相2丑一、列十相10寅一、起胜求愿
复次，如是已得三摩地者，于此少小殊胜定中，不生喜足。于胜三摩地圆满，更起求愿。
于此少小殊胜定中等者：未至定中获得少分微妙作意，由是说名少小殊胜。从此已上证入根本，名三摩地圆满。
寅二、见胜功德
又即于彼见胜功德。
又即于彼见胜功德者：谓证最初根本静虑，加行究竟果作意转时，离生喜乐遍诸身分，无不充满，无有间隙，乃至广说离生喜乐。如声闻地说。（陵本三十三卷七页2691）彼胜功德，如是应知。
寅三、住勤精进
又由求愿见胜功德，为求彼故；勇猛精进，策励而住。
寅四、名非得胜
又彼于色相应爱味俱行烦恼，非能一切皆永断故，名非得胜。
又彼于色相应爱味等者：谓未证入根本静虑，未能究竟离欲界欲，亦未远离一切恶不善法，是名于色相应爱味俱行烦恼。未能永断，由是于彼名非得胜。
寅五、名他所胜
又非于彼诸善法中皆勤修故，名他所胜。
又非于彼诸善法中等者：声闻地说：一切烦恼对治作意已得生起，是名加行究竟作意。从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。（陵本三十三卷七页2690）由是当知，加行究竟作意若未转时，名于善法非皆勤修，犹未能舍所有下品烦恼，是故名他所胜。
寅六、无沉没等
又于广大净天生处，无有沉没。
又于广大净天生处无有沉没者：谓不爱味，定地喜乐灌洒其身故。
又彼无能陵懱于己，下劣信解增上力故。
又彼无能陵懱于己等者：彼谓色界广大净天。由堕有求，受用喜乐，是名下劣信解。己则不尔，一切皆为求无漏界，故彼无能陵懱于己。
寅七、随法相转
又彼如是心无沉没，于定所缘境界法中，即先所得止、举、舍相，无间、殷重方便修故；随顺而转。
又彼如是心无沉没至随顺而转者：谓时时间作意思惟止、举、舍相，而不一向，为欲对治沉掉等故，是故随顺而转。
寅八、请问正法
又彼如是随法相转，数入数出，为欲证得速疾通慧，依定圆满，乐闻正法故；于时时中殷勤请问。
又彼如是随法相转等者：随定所缘境界诸法，修止、举、舍应时加行，是名随法相转。随其所欲入出自在，是名数入数出。无有滞碍漏尽智通，是名速疾通慧。为证此故，依定圆满及闻正法，殷勤请问。由得正定，方能如实知见，乃至证无所作究竟涅槃故。
寅九、爱乐远离
又依如是三摩地圆满故，于正方便根本定摄内心奢摩他，证得远离爱乐。
寅十、爱乐观察
又证得法毗钵舍那。如实观察炽然明净所有爱乐。
丑二、结圆满
当知齐此已能证入根本静虑，如是名为三摩地圆满。
又证得法毗钵舍那等者：能缘四圣谛法毗钵舍那，名法毗钵舍那。于四圣谛如实知见，是名如实观察炽然明净。由是爱乐观察诸法，是名证得。
子二、明普摄义
又此三摩地圆满广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。
癸三、三摩地自在2子一、辨得自在2丑一、释4寅一、善观察2卯一、略标2辰一、举诸瑕秽
复次，虽已证得根本三摩地故，名三摩地圆满；其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。
其心犹为三摩地生爱味等者：三摩呬多地说：爱上静虑、见上静虑、慢上静虑、疑上静虑，是名三摩地生爱、慢、见、疑之所染污。如彼别释应知。（陵本十二卷二页964）又于彼定诸烦恼断犹未证得，故为无明等诸随烦恼之所染污。尔时其心，于入、住、出未能随意自在，未名圆满；未得自性解脱，未名清净；未得相续解脱，未名鲜白。
辰二、思所应作
为令如是诸随烦恼不现行故，为练心故，为调心故，彼作是思：我应当证心自在性、定自在性。于四处所，以二十二相应善观察。
卯二、广辨2辰一、总标四处
谓自誓受下劣形相、威仪、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法。若有为断一切苦恼，受此三处，应正观察众苦随逐。
辰二、别释诸相4巳一、初处观察2午一、释3未一、下劣形相
由剃除须发故，舍俗形好故，著坏色衣故，应自观察形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。
未二、下劣威仪
于行住坐卧语默等中，不随欲行；制伏憍慢往趣他家，审正观察游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。
于行住坐卧语默等中不随欲行者：声闻地说：若行、若住、若坐、若卧、若语、若默正知而住。于彼诸业正念所摄，不放逸摄，是名不随欲行。应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲，荡涤身心，是名制伏憍慢往趣他家。游行乞食，或有应往，或不应往；及于往时观见众色，或有应观，或不应观；是名审正观察游行乞食。如是诸义，声闻地中广辩其相。（陵本二十四卷十三页2044）
未三、下劣众具
又正观察从他获得无所畜积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具。
午二、结
由此五相，当知是名初处观察。
由此五相当知是名初处观察者：下劣形相有三，谓剃除须发、舍俗形好、著坏色衣；下劣威仪、众具各一；是为五相应知。
巳二、第二处观察2午一、释3未一、初一相2申一、标
又善说法毗奈耶中，诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现。
申二、列
一者、弃舍父母、妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属、财谷珍宝等所显。二者、弃舍歌舞、倡妓、笑戏、欢娱、游纵、掉逸、亲爱聚会，种种世事之所显现。
又善说法毗奈耶中诸出家者所受尸罗等者：此说最初所受具戒，由舍二事，于善说法毗奈耶中名出家者。一、由舍摄受事，二、由舍诸欲事。如文可知。是为第一所观察相。
未二、次二相
又彼安住尸罗律仪，不由犯戒私自恳责，亦不为彼同梵行者以法诃摈；有犯尸罗而不轻举。
又彼安住尸罗等者：此说安住具戒有其二相。一、自无毁犯，二、不轻举他。如文可知。是为第二、第三所观察相。
未三、后二相
若于尸罗有所阙犯，由此因缘，便自恳责；若同梵行以法诃摈，即便如法而自悔除。于能举罪同梵行者，心无恚恨，无损无恼而自修治。
午二、结
由此五相，是名于第二处观察。
若于尸罗有所阙犯等者：此说具戒犯已还净有其二相。一、自恳责，或自悔除。二、堪忍他举，心无愤恚。如文可知。是为第四、第五所观察相。
巳三、第三处观察2午一、释2未一、标
如是尸罗善圆满已，应以五相精勤方便修诸善品。
未二、列
谓时时间咨受读诵论量决择，勤修善品，如是乃应受他信施；又乐远离，以正方便修诸作意；又复昼夜，于退分、胜分二法，知断修习；又于生死见大过失；又于涅槃见胜功德。
午二、结
由此五相，是名第三处观察。
应以五相精勤方便修诸善品等者：此中五相，如文可知。又此善品，谓定资粮。如戒律仪、根律仪、于食知量、初夜后夜悎寤瑜伽、正知而住，乃至沙门庄严，皆资粮摄。言咨受读诵论量决择者，谓于正法。言乐远离者，谓于处所圆满，威仪圆满，若身远离，若心远离，总摄为一，名乐远离。义如声闻地说。（陵本三十卷六页2500）言修诸作意者，谓定地摄了相等七作意应知。言退分、胜分者，谓诸善品，暂得还失，是名退分；后后胜进，是名胜分。于退分法，应知应断；于胜分法，应正修习。
巳四、第四处观察2午一、释2未一、辨四苦2申一、标
如是精勤修善品者，略为四苦之所随逐。
申二、列
谓于四沙门果，未能随有所证故，犹为恶趣苦所随逐。
谓于四沙门果等者：谓若证谛现观，便不颠堕恶趣，及不复造诸恶趣业感彼异熟，由是不为恶趣苦所随逐。又证现观补特伽罗有多差别。若于欲界未离欲者，初证现观得预流果；若于欲界倍离欲者，初证现观得一来果；若已离欲界欲者，初证现观得不还果。翻此应知，于沙门果未能随有所证，故为恶趣苦所随逐，是为第一所观察相。
体是生老病死法故，为内坏苦之所随逐。
体是生老病死法故等者：一切有情所得自体，是无常法，生老病死众苦可得，名内坏苦，内身变异之所引故。有此自体，即有如是众苦之所随逐。此中生苦乃至死苦，各由五相应可了知。决择分中一一别释。（陵本六十一卷十四页4933）是为第二、第三、第四、第五所观察相。
一切所爱离别法故，为爱坏苦之所随逐。
一切所爱离别法故等者：此说爱别离苦，是为第六所观察相。
自业所作故，一切苦因之所随逐。
自业所作故等者：此说五取蕴苦，是为第七所观察相。
未二、摄七相
彼为如是四苦随逐，应以七相审正观察。
午二、结
由此七相，是名第四处观察。
寅二、正思惟3卯一、举作意
彼于如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意：谓我为求如是事故，誓受下劣形相威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者于四种苦为脱何等？
卯二、显精勤
若我如是自策自励，誓受三处，犹为四苦常所随逐，未得解脱；我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息，或复退屈。
卯三、结名想
如是精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想。
乃得名为出家之想及沙门想者：声闻地说：又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。（陵本二十九卷二十页2468）又摄事分说：依第一义所有沙门，安立如是八支圣道为沙门义。为此义故，于善说法毗奈耶中，假名出家受沙门性。（陵本九十八卷十八页7377）此名出家想及沙门想，义应准知。
寅三、修方便2卯一、举依止5辰一、乐断
彼于圆满修多方便以为依止，由世间道，证得三摩地圆满故；于烦恼断，犹未证得，复依乐断，常勤修习。
辰二、乐修
又彼已得善世间道，数数为得三摩地自在故；依止乐修无间而转。
辰三、心无贪恚
又于正信长者、居士、婆罗门等，获得种种利养恭敬，而不依此利养恭敬，而生贪著。亦不于他利养恭敬，及余不信婆罗门等，对面、背面诸不可意身业、语业现行事中，心生愤恚，又复于彼无损害心。
辰四、正念现前
又爱、慢、见、无明、疑惑种种定中诸随烦恼不复现行，善守念住。
善守念住者：此中念住，谓四念住。应知于四念住安住正念，所作应作，离不应作，是名善守念住。
辰五、离增上慢
又非证得胜奢摩他，即以如是奢摩他故，谓己一切所作已办；亦不向他说己所证。
卯二、明正行2辰一、少欲喜足2巳一、举于衣服
彼由如是乐断乐修，心无贪恚，正念现前，离增上慢。于诸衣服随宜获得，便生喜足。
巳二、例余一切
如于衣服，于余饮食、卧具等喜足，当知亦尔。
辰二、正知受用
又正了知而为受用。谓如是等诸资生具，但为治身令不败坏，暂止饥渴，摄受梵行，广说乃至于食知量。
但为治身令不败坏等者：声闻地说：为身安住食于所食，为除饥渴受诸饮食，为摄梵行受诸饮食。此中三相，应准彼知。复说：由正思择食于所食。不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，是名广说乃至于食知量。
寅四、获自在
彼由如是正修行故，于三摩地获得自在。依止彼故，其心清白，无有瑕秽，离随烦恼，广说乃至获得不动，能引一切胜神通慧。
丑二、结
是名三摩地自在。
广说乃至获得不动等者：此说第四静虑，名为不动。其心清净鲜白周遍，一切散动不能侵故，由是能引一切胜神通慧。此中神通，谓五神通应知。
子二、明普摄义
此三摩地自在广义，当知唯有如所说相。除此更无若过若增。
壬五、结简外道
又先所说得三摩地，若中所说三摩地圆满，及今所说三摩地自在，总名无上世间一切种清净。当知此清净，唯在正法，非诸外道。
辛二、出世间一切种清净2壬一、征
云何出世间一切种清净？
壬二、释2癸一、辨诸清净5子一、标
当知略有五种。
子二、征
何等为五？
子三、列
一、入圣谛现观；二、入圣谛现观已，离诸障碍；三、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事；四、修习如所得道；五、证得极清净道，及果功德。
子四、释5丑一、入圣谛现观2寅一、征
云何入圣谛现观？
寅二、释2卯一、辨入现观2辰一、辨2巳一、明渐次2午一、由正知
谓有如来诸弟子众，已善修习世间清净，知长夜中，由妙五欲积集其心。食所持故，长养其心，于彼诸欲生爱乐故，而于诸欲深见过患。
食所持故长养其心者：如契经说：一切有情皆依食住。谓依段食、触食、意思食、识食，能令诸行相续而住，名食所持。令无色蕴相转增胜，名长养心。
于上胜境，见寂静德。
于上胜境见寂静德者：谓于断界、离欲界、灭界，观见最胜寂静功德故。
午二、由厌离
彼於戏论界易可安住，谓于世间一切种清净；于无戏论界难可安住，谓于出世间一切种清净。是故于彼厌恶而住，非不厌恶。
于无戏论界难可安住者：灭有为法，证得涅槃，是名无戏论界。与有为法不应说异不异，唯内所证，非所戏论故。
巳二、明趣入2午一、善修治4未一、标列厌患
又此住正法者，于无戏论涅槃界中，心乐安住，乐欲证得。由阙沙门果证增上力故；于己杂染相应，心生厌患；于己清净不相应，心生厌患；于己杂染相应过患，心生厌患；于己清净不相应过患，心生厌患；于己清净见难成办，心生厌患。
未二、别释其相5申一、杂染相应3酉一、标
此中略有三种杂染相应。
酉二、列
一、未调未顺而死，杂染相应。
未调未顺而死杂染相应者：意地中说：不清净不解脱死者，名不调善死。（陵本一卷十五页78）此说生杂染相应当知。
二、死已当堕烦恼大坑，杂染相应。
死已当堕烦恼大坑等者：烦恼大坑，谓即无明，普于一切杂染能作因缘，根本依处故。此说烦恼杂染相应当知。
三、由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有怖处，杂染相应。
由彼烦恼自在力故等者：当堕恶趣，生那落迦，是名往有怖处。此说业杂染相应当知。
酉三、释
彼观己身阙沙门果证，由彼阙故，与三种杂染相应。如是观已，心生厌患。
申二、清净不相应3酉一、标
当知清净不相应亦有三种。
酉二、列
一、诸烦恼断究竟涅槃，名无怖处。
诸烦恼断究竟涅槃名无怖处者：有寻有伺地说：有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。（陵本五卷三页323）翻此应知涅槃名无怖处。
二、能证此，谓依增上心学善心三摩地。三、能证此，于增上慧学正见所摄微妙圣道。
酉三、释
彼观己身，与此三种清净不相应故，心生厌患。
申三、杂染相应过患3酉一、标
当知杂染相应过患，亦有三种。
酉二、列
一、老病死苦根本之生。
老病死苦根本之生者：由生为先，老病死苦差别可得，是故生为老病死苦根本，以是众苦之所依故。
二、自性苦生无暇处。
自性苦生无暇处者：谓为诸行粗重所随，名自性苦。生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉，是名无暇处。
三、一切处生无常性。
一切处生无常性者：谓于五趣流转变异故。
酉三、释
彼观己身，有此三种杂染相应过患，心生厌患。
申四、清净不相应过患3酉一、标
当知清净不相应过患有五种。
酉二、列
一、于边地生，未能止息。二、于恶道生，未能止息。三、于在家众诸无间业，未能堰塞。
于在家众诸无间业未能堰塞者：五无间业及彼同分，是名诸无间业。如有寻有伺地说。（陵本九卷二页641）若未证得出世正见所摄诸无漏慧，于此诸业未能堰塞。思所成地说：由慧故能堰。此应准知。
四、于出家众无量见趣，未不相应。
于出家众无量见趣等者：谓诸外道有六十二诸恶见趣应知。
五、虽由世间道，乃至有顶若定、若生，而于无初后际生死流转，未作边际。
无初后际生死流转者：诸行因果相续流转，假说先后，而实无先后性，是即流转真如。此说无初后际生死流转，义应准知。
酉三、释
彼观自身，有此五种清净不相应过患，心生厌患。
申五、于己清净见难成办2酉一、初五相3戌一、标
于己清净见难成办，当知亦有五种。
戌二、列
一、若舍不为，不能自作故。
若舍不为不能自作故者：谓舍方便，不修正行，圣道不生故。
二、于所余事非请他为能成办故。
于所余事等者：所余世事，或请他为而能成办；清净不尔，非请他为能成办故。
三、决定应作故。由于自心未令清净，必于众苦不得解脱成吉祥性。四、非于恶业现在不作，即说彼为已作清净，即名已得于现见法永离炽然。无对治道，先所造作恶不善业，必不坏故。
非于恶业现在不作等者：得学无学清净智见，是名已作清净。得无生法，是名已得于现见法永离炽然。所以者何？现见自他生死大苦火聚长时相续，名为炽然。灭不更生，名永离故。非于现在不作恶业，便为已得如是清净解脱；由先所作恶不善业，若无能对治道，必不自然坏灭故。
五、由彼清净学无学道证得所显故。
戌三、结
彼观清净，由此五相难可成办，心生厌患。
酉二、后一相
又复发起坚固精进，为欲证得。
又复发起坚固精进等者：殷重加行，是名坚固精进。如菩萨地说。（陵本四十二卷十六页3462）由此遮止为证清净中所有懈怠故。
未三、总显差别2申一、辨心相3酉一、厌患
彼由观见杂染清净，相应不相应故，心生厌患。
酉二、怖畏
又由观见杂染清净，相应不相应过患故，心生怖畏。
酉三、遮止
又于清净证得，及杂染断灭中，有懒惰懈怠故，心便遮止。
申二、明渐次2酉一、举厌患极厌患
又由作意思惟彼相故，心生厌患；即于此相多所作故，心极厌患。
酉二、例怖畏极怖畏等
如厌患、极厌患，怖畏、极怖畏，遮止、极遮止，当知亦尔。
又由作意思惟彼相等者：谓于杂染清净相应不相应相，作意思惟，心生厌患。此厌患相复有三种，谓无常故、苦故、变坏法故。如三摩呬多地说。（陵本十一卷十二页894）即于此相多所修习，名多所作。是故心极厌患。
未四、总结修相
如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治。
如是彼以由厌俱行想等者：谓于诸行思惟无常及苦，是名厌俱行想。前说于己杂染相应，心生厌患；乃至于己清净见难成办，心生厌患；是名于五处所。杂染相应、清净相应及杂染相应过患，各有三种相；清净不相应过患，有五种相；清净见难成办，亦有五相；又复发起坚固精进；如是总成二十种相应知。
午二、善安住3未一、略标
复有五因，二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅槃，速疾多住，心无退转，亦无忧虑。谓我我今者为何所在。
爱尽寂灭涅槃者：谓由无明触所生受灭，故爱灭；由爱灭故，得无生法；是名爱尽寂灭涅槃。
未二、广释2申一、五因3酉一、征起
何等五因？
酉二、列释5戌一、由通达作意
一、由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生，入谛现观，证圣智见。
戌二、由所依
二、由所依故。谓由依此所依无间，必能趣入正性离生，余如前说。
戌三、由入境界门
三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生，余如前说。
戌四、由摄受资粮
四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生，余如前说。
戌五、由摄受方便
五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生，乃至广说。
酉三、结说
如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。
如是五因当知依谛现观逆次因说等者：谛现观因，若顺次第，先劣后胜，应说摄受方便为初，乃至通达作意为后。今逆次第，先胜后劣，故说通达作意为初，乃至摄受方便为后。
依最胜因，如先说事，逆次说故。
申二、二十相5酉一、初因所摄2戌一、举五相5亥一、通达障碍
谓于空、无愿、无相加行中，于随入作意微细现行，有间无间随转我慢俱行心相能障现观作意，正通达故。
亥二、弃舍粗重
既通达已；于作意俱行心任运转中，能善弃舍，令无间灭。
谓于空无愿无相加行中等者：谓于诸有诸趣死生法中，修习空行、无愿行、无相行，为欲入谛现观，证圣智见，名空、无愿、无相加行。然于彼行随顺趣入作意生时，有能障碍现观我慢随转，或不相续，或复相续，是名有间无间。任运而生，难可觉了，是名微细现行。心与随转，动乱于心，是名心俱行相。谓于尔时作是思惟：我于生死曾久流转，我于生死当复流转；我于涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法；我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道；我能观空真实是空，我观无愿真是无愿，我观无相真是无相；如是诸法是我所有。如声闻地说。（陵本三十四卷十八页2786）是即我慢心俱行相。由是因缘，能障现观，令不得入。若能了知如是我慢随转作意是障碍已，便能速疾以慧通达，名正通达。
亥三、思惟真如
依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟。
亥四、现观智生
由此作意修习、多修习故，所缘能缘平等平等智生。
依无间灭心等者：能障现观我慢动相无间灭已，无间心生，于四圣谛作意观察，方便流注，无有间断，依四圣谛十六行相如实思惟。声闻地中别释其相。（陵本三十四卷十九页2787）如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧，于四圣谛能正悟入，是故作意名新所起。
亥五、了自所证
彼于尔时，能障现观我慢乱心便永断灭，证得心一境性。便自思惟：我已证得心一境性，如实了知。
戌二、结能入
当知是名由通达作意故，入谛现观。
证得心一境性者：此中心一境性，谓通达三摩地所行影像唯是其识；或通达此已，复思惟如性。如解深密经说应知。（三卷三页16,698b）
酉二、第二因所摄2戌一、举六相2亥一、入住出相
又若先以世间道得三摩地，亦得圆满，亦得自在。彼或于入三摩地相，谓由此故入三摩地；或于住三摩地相，谓由此故住三摩地；或于出三摩地相，谓由此故出三摩地；于此诸相作意思惟，安住其心，入谛现观。
或于入三摩地相等者：此中入、住、出相，如三摩呬多地别释应知。（陵本十三卷三页1073）
亥二、止举舍相
若得三摩地，而未圆满，亦未自在。彼或思惟止相、或思惟举相、或思惟舍相，安住其心，入谛现观。
戌二、结安住
如是当知由所依故，其心安住。
或思惟止相等者：此中三相，亦如三摩呬多地说应知。（陵本十三卷十一页1110）
酉三、第三因所摄2戌一、举二相2亥一、辨障碍3天一、标
又有二法，于修现观极为障碍。
天二、征
何等为二？
天三、列
一、不正寻思所作扰乱，心不安静；二、于所知事其心颠倒。
于所知事其心颠倒者：身受心法，名所知事。不净计净，于苦计乐，无常计常，无我计我，名心颠倒应知。
亥二、明对治2天一、标
为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。
天二、释
谓为对治第一障故，修阿那波那念；
谓为对治第一障故等者：如声闻地广说应知。（陵本二十七卷三页2254）
为对治第二障故，修诸念住。
戌二、结安住
如是当知由入境界门故，其心安住。
为对治第二障故等者：声闻地说：又为对治四颠倒故，建立四种念住，乃至广说应知。（陵本二十八卷二十二页2401）
酉四、第四因所摄3戌一、举四相4亥一、远离非处2天一、标非处
又于妙五欲乐习近者，于圣法毗奈耶，非所行处。
天二、明远离
若于随宜所得衣服、饮食、诸坐卧具，便生喜足；随所获得利养恭敬，制伏其心。谓依妙五欲，不由所得利养恭敬，心便坚住；由此因缘，远离一切非所行处。
亥二、乐断乐修
既远离已，依诸念住乐断乐修。于昼夜分，时时观察自他所有衰盛等事，心生厌患。
谓依妙五欲等者：此释前说随所获得利养恭敬，制伏其心。谓随获得利养恭敬及妙五欲，不染、不住、不耽、不缚、不闷、不著，亦不坚执故。
亥三、修习随念
又复修习佛随念等，令心清净。
又复修习佛随念等令心清净者：此说六随念行。谓佛法僧随念行，及趣涅槃行、趣资财行、趣生天行等随念行。如闻所成地说应知。（陵本十四卷二十页1255）
亥四、安住圣种
又复安住诸圣种中。
又复安住诸圣种中者：此说四圣种应知。能生众圣，故名圣种。谓于衣服、饮食、卧具随所得中，皆生喜足，是名前三圣种。乐断烦恼、乐修圣道，是名第四圣种。
戌二、结安住
如是当知由资粮故，其心安住。
戌三、简所说
此依最胜资粮道说。
酉五、第五因所摄2戌一、举三相2亥一、初二加行方便相3天一、标
又彼如是资粮住已，为修相应作意加行，故有二种加行方便。
天二、征
何等为二？
天三、列
一、自于契经阿毗达磨，读诵受持，修正作意，于蕴等事令极善巧。
于蕴等事令极善巧者：谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，及根善巧，名六善巧。如决择分广释应知。（陵本五十三卷十五页4256）
二、依他师教，所谓大师、邬波柁耶、阿遮利耶。于时时间，教授教诫，摄受依止。
于时时间教授教诫等者：菩萨地说：又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益，以无染心先与依止，乃至广说于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。（陵本四十卷十页3290）此应准知。
亥二、后一正加行相2天一、通一切
又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。
天二、简今义3地一、标
此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。
地二、释
彼自思惟尸罗清净，故无悔恼；无悔恼故，便生欢喜；广说乃至心入正定。
地三、结
是故宣说此正加行作意思惟，名心住方便。
戌二、结安住
由如是方便故，心速安住。
未三、总结
彼于尔时，由此五因二十种相摄持其心，于爱尽寂灭涅槃界中，令善安住，无复退转，心无惊怖。谓我我今者何所在耶？当于如是心安住时，应知已名入谛现观。
辰二、结
如是名入圣谛现观。
由此五因二十种相摄持其心者：于初因中有五种相。一、通达我慢能障现观，二、能善弃舍令无间灭，三、如实思惟无常等行，四、所缘能缘平等智生，五、如实了知证得心一境性。第二因中有六种相。谓思惟入、住、出相，及思惟止、举、舍相。第三因中有二种相。一、修阿那波那念，二、修诸念住。第四因中有四种相。一、远离一切非所行处，二、依诸念住乐断乐修，三、修习佛等六随念行，四、安住诸圣种中。第五因中有三种相。一、修六善巧，二、依他师教，三、于正加行作意思惟。如是总成二十种相，由是摄持其心，令心安住入谛现观。
卯二、明普摄义
又此圣谛现观义，广说应知。谓心厌患相有二十种，心安住相亦二十种。除此更无若过若增。
丑二、入现观已离诸障碍2寅一、征
云何入圣谛现观已，离诸障碍？
寅二、释2卯一、辨离障碍2辰一、辨2巳一、障碍3午一、标
当知此障略有二种。
午二、列
一、行处障，二、住处障。
午三、释2未一、行处障2申一、列7酉一、数与众会
行处障者，谓如圣弟子，或与众同居，随其生起僧所作事，弃舍善品，数与众会。
随其生起僧所作事等者：谓与众同居时，修和敬业，治衣钵等，是名僧所作事。于应趣向好乐前行，于远离中喜舍善轭，是名弃舍善品。数与诸在家众及出家众乐欲会遇，不欲别离，是名数与众会。
酉二、爱重饮食
或复安住常乞食法，而爱重饮食。
酉三、好乐营为
或兼二处，好乐营为衣钵等事。
或兼二处好乐营为衣钵等事者：此中二处，所谓行处及与住处。由闲居时，亦有修治衣钵等事故。若乐营为，故名二处障。
酉四、好乐谈话
或为读诵经典，而好乐谈话。
酉五、乐著睡眠
或居夜分，而乐著睡眠。
酉六、乐染言论
或居昼分，乐王贼等杂染言论。
酉七、不乐远离2戌一、标
或于是处，有亲戚交游谈谑等住，而于是处不乐远离。
戌二、释
谓长夜数习与彼共居增上力故，或复乐与第二共住。
申二、结
诸如是等，名行处障。
或复乐与第二共住者：此第二义。释前不乐远离、不乐独处，乐与在家及出家众共相杂住，是名乐与第二共住。
未二、住处障2申一、释2酉一、住名
住处障者，谓处空闲修奢摩他、毗钵舍那，总名为住。
酉二、障义3戌一、标
依奢摩他、毗钵舍那，当知复有四种障碍。
戌二、列
一、毗钵舍那支不随顺性，二、奢摩他支不随顺性，三、彼俱品念不随顺性，四、处所不随顺性。
戌三、释4亥一、毗钵舍那支不随顺性
若谓己聪明，而生高举，不从他闻顺观正法，是名毗钵舍那支不随顺性。
亥二、奢摩他支不随顺性
若不安静身语意行，躁动轻举，数犯尸罗，生忧悔等，乃至不得心善安住，当知是名奢摩他支不随顺性。
若不安静等者：谓寻思行补特伽罗，诸根不住、诸根飘举、诸根掉动、诸根散乱，身业误失、语业误失，喜为戏论、乐著戏论，多惑、多疑、多怀乐欲，名不安静身语意行，躁动轻举。又多犯戒，心生忧悔，生忧悔故，不得欢喜安乐，由是因缘，不得正定，是名数犯尸罗，乃至不得心善安住。
亥三、彼俱品念不随顺性
若有忘念增上力故，于沉掉等诸随烦恼，心不遮护，当知是名彼俱品念不随顺性。
于沉掉等诸随烦恼心不遮护者：三摩呬多地说：应远离相复有四种。谓沈相、掉相、乱相、著相。（陵本十一卷十九页936）此说沉掉等诸随烦恼，如彼别释应知。
亥四、处所不随顺性2天一、标
若有习近五失相应诸坐卧具，当知是名处所不随顺性。
天二、列
或于昼分多诸諠逸；于夜分中多蚊虻等众苦所触；又多怖畏、多诸灾疠；众具匮乏，不可爱乐；恶友摄持，无诸善友。
申二、结
诸如是等，名住处障。
或于昼分多诸諠逸等者：此释处所不随顺性。声闻地说：处所圆满有其五种。（陵本三十卷六页2502）此中五相，翻彼后四处所圆满应知。是即名为五失相应诸坐卧具。
巳二、远离4午一、标
又此二障，当知总有二种因缘，能为远离。
午二、列
一、多诸定乐，二、多诸思择。
午三、释2未一、多诸定乐2申一、标
多诸定乐，应知略有六种。
申二、释2酉一、修止举舍
谓若有已得三摩地，而未圆满，未得自在；彼应修习止、举、舍三种善巧，由此发生多诸定乐。
酉二、修入住出
若有于三摩地已得圆满，亦得自在；彼应修习入、住、出定三种善巧，由此发生多诸定乐。
未二、多诸思择2申一、征
云何名为多诸思择？
申二、释3酉一、出体性
谓胜善慧，名为思择。
酉二、明思择2戌一、于善不善法
由此慧故，于昼夜分自己所有善法增长，如实了知；不善法增长，如实了知；善法衰退，如实了知；不善法衰退，如实了知。
于昼夜分自己所有善法增长等者：此中善法，谓惭、愧、爱敬、信、正思惟、正念、正知、根护、戒护及无悔等，乐为最后应知。此所对治，名不善法，下皆准知。若善法增，定转增长，若善法退，定还退失；如是不善法衰退及与增长，当知亦尔。
戌二、于习近命缘
又彼如于昼夜若行、若住，习近衣服、饮食命缘。由习近故，不善法增长、善法衰退，或善法增长、不善法衰退，皆如实了知。
酉三、显胜利
即此思择为依止故，于所生起诸不善法，由不坚著方便道理，驱摈远离。于诸善法能勤修习。
午四、结
如是二处十种善巧，于二处所十一种障，能令断灭；随所生起，即便远离。
辰二、结
如是名为远离障碍。
如是二处十种善巧等者：谓止、举、舍三种善巧，入、住、出定三种善巧，此六善巧，住处所摄。如实了知善法增长、衰退，不善法增长、衰退二种善巧；及如实知由习近缘，不善法增长、善法衰退，或善法增长、不善法衰退二种善巧；此四善巧，行处所摄。是名二处十种善巧。于行处中，障有七种。一、数与众会，二、爱重饮食，三、好乐营为，四、好乐谈话，五、乐著睡眠，六、乐杂染论，七、不乐远离。于住处中障有四种，如前所说，文易可知。是名于二处所十一种障。
卯二、明普摄义
又此远离障碍义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
丑三、思惟诸欢喜事2寅一、征
云何入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事？
寅二、释2卯一、辨诸欢喜2辰一、辨4巳一、依证净
谓圣弟子，已见圣谛，已得证净。
已得证净者：谓佛、法、僧、戒四种证净应知。如摄事分别释其相。（陵本九十八卷二十五页7397）
即以证净为依止故，于佛法僧胜功德田，作意思惟发生欢喜。
即以证净为依止故等者：此于四证净中，唯说信澄清性，是故唯说佛法僧田，略不说戒。
巳二、依盛事
又依自增上生事，及决定胜事，
又依自增上生事等者：谓依增上生道所证盛事，是名增上生事。若依决定胜道所证盛事，是名决定胜事。
谓己身财宝所证盛事，作意思惟发生欢喜。
谓己身财宝所证盛事者：此释前说二事。言财宝者，通说圣非圣财，是名所证盛事。
巳三、依无嫉
又依无嫉，如于自身，于他亦尔。
又依无嫉等者：如于自身所证盛事，作意思惟发生欢喜。依无嫉故，于他所证，欢喜亦尔。
巳四、依知恩2午一、标
又依知恩，谓有恩者。念大师恩，作意思惟发生欢喜。
午二、释
由依彼故，远离众苦及与苦因，引发众乐及与乐因。
辰二、结
如是思惟随顺修道欢喜事故，便能证得速疾通慧。
卯二、明普摄义
又此思惟随顺修道欢喜事义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
丑四、修习如所得道2寅一、征
云何修习如所得道？
寅二、释2卯一、辨修圆满2辰一、辨2巳一、四所依法4午一、发生欲乐2未一、思慕究竟
谓彼如是所生广大无罪欢喜，溉灌其心，为趣究竟，于现法中心极思慕。
未二、乐欲出离
彼由如是心生思慕，出离乐欲数数现行。谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。
广大无罪欢喜者：有寻有伺地说：圣财所生乐，无罪喜乐相应、广大遍满所依。（陵本五卷二页320）此应准知。
午二、发勤精进
如是欲乐生已，发勤精进，无间常委，于三十七菩提分法，方便勤修。
无间常委等者：思所成地说：清净止观为依止故，于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习、能委修习，无懈无惮。（陵本十九卷十五页1665）此应准知。
午三、心乐远离
又彼如是勤精进故，不与在家、出家众相杂住，习近边际诸坐卧具，心乐远离。
午四、不生喜足
又彼如是发生欲乐、发勤精进，乐远离已，不生喜足。谓于少分殊胜所证，心无喜足；于诸善法转上、转胜、转微妙处，希求而住。
巳二、五法圆满4午一、欢喜圆满
由此四法摄受修道，极善摄受。即此四种修道为依，如先所说诸欢喜事所生欢喜，彼于尔时修得圆满。
由此四法等者：如前所说：出离乐欲数数现行；欲乐生已，发勤精进；勤精进故，心乐远离；又于少分所证不生喜足；是名四法应知。
午二、喜悦圆满
最极损减方便道理，烦恼断故，获得殊胜所证法故，亦令喜悦修得圆满。
最极损减方便道理等者：修断烦恼有九品，别断下下品为最后边，是名最极损减。其能断道亦有九品，证上上品为其究竟，是名殊胜所证法。由是亦令喜悦修得圆满。言喜悦者，谓于除障处所之所生故。如声闻地说。（陵本三十二卷三页2619）
午三、轻安清凉二种圆满
又修所断惑品粗重已远离故，获得轻安；轻安生故，身心清凉，极所摄受。如是二种修得圆满。
身心清凉极所摄受者：决择分说：诸无漏识，无学解脱，名曰清凉。（陵本五十四卷三页4294）今依轻安，能摄受彼，故说清凉，极所摄受。
午四、学位圆满
又此有学，金刚喻定到究竟故，修得圆满。
辰二、结
是名修习如所得道。
卯二、明普摄义
又此修习如所得道义，广说应知。谓四种法为依止故，能令五法修习圆满。
能令五法修习圆满者：如前所说：欢喜、喜悦、获得轻安、摄受清凉、金刚喻定，是名五法应知。
除此更无若过若增。
丑五、证极清净及果功德2寅一、征
云何证得极清净道及果功德？
寅二、释2卯一、正显证得2辰一、辨道果等2巳一、别辨3午一、极净道果2未一、举诸烦恼2申一、乐等位摄
谓于三位，乐位、苦位、不苦不乐位，为诸烦恼之所随眠。有二种补特伽罗，多分所显。一者、异生，二者、有学。
谓于三位等者：于乐受位多生染著，当知彼为贪所随眠。于苦受位多生憎恚，当知彼为嗔所随眠。于不苦不乐受位多生颠倒，当知彼为痴所随眠。如是三受，无明触生，是故说言异生、有学所显。然由有学不具缚故，与异生别，总略宣说多分所显。
申二、杂染品摄2酉一、略标类
又有二种能发起杂染品。一者、取杂染品，二者、行杂染品。
酉二、明过患
即为断此二杂染品，入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼。此诸烦恼，能为随眠，深远入心，又能发生种种诸苦。
又有二种能发起杂染品等者：缘起所摄无明及爱，此能发起二杂染品。谓爱为缘，发起取杂染品；无明为缘，发起行杂染品。又无明、爱能障入善说法毗奈耶最初正见，令不得生，是名入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼。以此烦恼能为随眠，深远入心，不得离系故。又此烦恼能生种种诸苦，不证寂灭故。
未二、显无余断
若能于此无余永断，名为证得极净道果。
若能于此无余永断等者：于善说法毗奈耶中，由得无学清净智见，于无明、爱永断无余。无明断故，于现法中证慧解脱；又爱断故，于现法中证心解脱；是名证得极净道果。义如有寻有伺地说。（陵本九卷十五页694）
午二、极清净道
又十无学支所摄五无学蕴，所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，名极清净道。
午三、住圣功德3未一、标
又由证得此极净道，离十过失，住圣所住。
又十无学支所摄五无学蕴等者：谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，是名十无学支。此中正语、正业、正命，戒蕴所摄。正念、正定，定蕴所摄。正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄。正解脱，解脱蕴所摄。正智，解脱知见蕴所摄，应知。
未二、释2申一、辨过失2酉一、征
云何名为十种过失？
酉二、列
所谓依外诸欲所有愁、叹、忧、苦种种恼乱，苦苦相应过失。
所谓依外诸欲所有愁叹等者：当知此由无学正见而得远离。于外诸欲深见过患，不习近故。
又有依内不护诸根过失。由不护诸根故，生愁叹等。
又有依内不护诸根过失等者：当知此由无学正念而得远离。具足成就六恒住法，安住上舍，无喜无忧故。
又有爱味乐住过失。
又有爱味乐住过失者：当知此由无学正定而得远离。于诸静虑无有爱味相应故。
又有行住放逸过失。
又有行住放逸过失者：当知此由无学正精进而得远离。于行、于住常无放逸故。
又有外道不共，即彼各别邪见所起语言、寻思、追求三种过失。
又有外道不共等者：此中三种过失，皆由外道各别邪见所起，不共圣教。当知此由无学正语、正思惟、正业、正命而得远离。
又有依静虑边际过失。
又有依静虑边际过失者：当知此由无学正解脱而得远离。不依静虑边际，妄计清净故。第四静虑，名静虑边际。妄计清净论者，执此已得究竟解脱故。
又有缘起所摄发起取杂染品过失。又有发起行杂染品过失。
又有缘起所摄发起取杂染品过失等者：此二过失，当知由无学正智而得远离。如实了知杂染因故。
申二、显圣住
若于如是十种过失永不相应；唯有最后身所任持，第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，于彼一切所有有情得为最胜。是故说名住圣所住。
唯有最后身所任持等者：住有余依涅槃界中，是名最后身所任持。住无余依涅槃界中，是名第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。此于一切有情乃至上生第一有者，得为最胜，名住圣住。
未三、结
以能远离十种过失，又能安住圣所住处，故名功德。
巳二、总结
又若彼果、若极净道、若彼功德，如是一切，总略说名证得极清净道及果功德。
辰二、明普摄义
又此证得极清净道及果功德义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
卯二、兼显解脱2辰一、有余依摄
若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心，于妙五欲极为厌背；无异熟故，后更不续。
若得如是最上无学诸圣法者至后更不续者：决择分说：若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果。（陵本五十一卷十八页4131）此说无学圣法后更不续道理，准彼应知。
若世间心虽复已断，犹得现行。彼于后时任运而灭。
若世间心虽复已断等者：一切种子异熟果识，名世间心。证转依已，诸漏永尽，彼世间心，说名已断。然于尔时，唯余清净识缘名色、名色缘识相续而转，彼世间心说犹现行。若寿量尽，识舍所依，永不更生，是名后时任运而灭。
辰二、无余依摄
又烦恼道后有业道，于现法中已永断绝；由彼绝故，当来苦道更不复转。由此因果永灭尽故，即名苦边。更无所余，无上、无胜。
又烦恼道后有业道等者：缘起所摄无明、爱、取，名烦恼道。行、有二支，名后有业道。识乃至受，及生、老死，名当来苦道。如是三道差别应知。
子五、结
此中若入圣谛现观；若离障碍；若为证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事；若修习如所得道；若证得极清净道及果功德；如是名为出世间一切种清净。
癸二、明普摄义
又此出世间一切种清净义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
庚二、结名修果
如是若先所说世间一切种清净，若此所说出世间一切种清净，总略为一，说名修果。
戊三、总结
如是如先所说若修处所，若修因缘，若修瑜伽，若修果，一切总说为修所成地。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十