瑜伽师地论科句披寻记卷第二十二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之一
己三、出离地2庚一、结前生后
如是已说趣入地。云何出离地？
庚二、略广宣说4辛一、离欲资粮2壬一、总标2癸一、嗢柁南
嗢柁南曰：
若世间离欲如是出世间及此二资粮是名出离地
癸二、长行
谓若由世间道而趣离欲，若由出世道而趣离欲，若此二道所有资粮，总略为一，名出离地。
壬二、别释3癸一、世间离欲3子一、征
云何名为由世间道而趣离欲？
子二、释2丑一、举离欲界
谓如有一，于下欲界观为粗相，于初静虑离生喜乐若定、若生观为静相。
于下欲界观为粗相等者：此中粗相、静相差别，以要言之，有过患义是粗性义。若彼彼地中过患增多，即由如是过患增多性故，名为粗性；若彼彼地中过患减少，即由如是过患减少性故，名为静性。如下自说应知。（陵本二十七卷十八页2304）
彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。
丑二、例余一切
如是复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为粗相，一切上地观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。
子三、结
如是名为由世间道而趣离欲。除此更无若过若增。
癸二、出世离欲3子一、征
云何名为由出世道而趣离欲？
子二、释2丑一、成就有学智见
谓如有一，亲近善士，于圣法中已成聪慧，于圣法中已得调顺。于苦圣谛如实知苦，于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如实知道。
于圣法中已成聪慧等者：此中圣法，谓出世道，由性无漏，故得圣名。即于是中善思所思，善说所说，善作所作，是名已成聪慧。又于色等十相取过患想，心不流散，是名已得调顺。
丑二、证得无学解脱
既得成就有学智见，从此已后渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系、自得解脱。如是便能超过三界。
子三、结
如是名为由出世道而趣离欲。
如是便能超过三界者：为显出世离欲超一切处，究竟解脱；及简世间不越有顶，暂得离欲，后更相续；故作是说。
癸三、二道资粮3子一、征
云何名为二道资粮？
子二、标2丑一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自他圆满善法欲戒根律仪食知量
悎寤正知住善友闻思无障舍庄严
丑二、长行
谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。
子三、释2丑一、略指前三
当知此中，若自圆满、若他圆满、若善法欲，此三如前修集种子诸劣缘中，已辩其相。
丑二、广辨十一10寅一、戒律仪3卯一、征
云何戒律仪？
卯二、嗢柁南标
嗢柁南曰：
戒律仪当知辩三亏满十六异门三净胜功德十种
卯三、长行释2辰一、释一切种5巳一、辨2午一、广辨六种2未一、总标
戒律仪者，谓如有一，安住具戒，广说乃至受学学处。
未二、别释6申一、安住具戒3酉一、征
云何名为安住具戒？
酉二、释
谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无阙，无穿。
酉三、结
如是名为安住具戒。
不亏身业等者：具离杀生、不与取、欲邪行三不善业，是名不亏身业。具离虚妄语、离间语、粗恶语、绮语四不善业，是名不亏语业。此释具戒应知。由十因缘尸罗圆满，是名无阙。十因缘者，如下自释。不数毁犯，犯已还净，是名无穿。此释安住应知。
申二、善能守护别解律仪3酉一、征
云何名为善能守护别解律仪？
酉二、释
谓能守护七众所受别解律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。
酉三、简
今此义中，唯依苾刍律仪处说善能守护别解律仪。
谓能守护七众所受别解律仪等者：谓苾刍、苾刍尼、正学、勤策男、勤策女、近事男、近事女，是名七众。依此制立三种律仪，谓苾刍律仪、苾刍尼律仪、近事律仪，名多律仪。今此义中举其最胜，是故唯依苾刍律仪处说善能守护别解律仪。又苾刍尼、正学、勤策女三种律仪，皆堕出家品故，当知摄属苾刍律仪，是故作如是说。
申三、轨则圆满4酉一、征
云何名为轨则圆满？
酉二、标
谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
随顺世间等者：决择分说：若于彼彼异方、异域、国城、村逻、王都、王宫，若执理家、商贾、邑义诸大众中，古昔轨范建立随转，如是名为立轨范住。（陵本五十二卷八页4168）此说随顺世间，不越世间，如义应知。梵毗奈耶，此云调伏。摄事分说：略有五法摄毗奈耶。一者、性罪，二者、遮罪，三者、制，四者、开，五者、行。（陵本九十九卷五页7416）于此制立随顺随转，无有违越，是名随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
酉三、释3戌一、于威仪路3亥一、征
云何名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶？
亥二、释2天一、举于所行
谓如有一，于所应行、于如所行，即于此中如是而行。由是行故，不为世间之所讥毁；不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。
于所应行于如所行等者：此释于行威仪。谓于是事、是处、是时，如量、如理、如其品类所应行者，即于此事、此处、此时，如量、如理、如其品类正知而行，是名于行威仪成就轨则。此中是事、是处、是时应行，名所应行；如量、如理、如其品类而行，名如所行。
天二、例所住等
如于所行，于其所住、所坐、所卧，当知亦尔。
亥三、结
如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
戌二、于所作事3亥一、征
云何名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶？
亥二、释2天一、列所作事
谓如有一，于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若杨枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、
若受用事者：摄事分中说有五种不净受用，及有五种清净受用，如彼别释应知。（陵本九十九卷一十二页7436）
若荡钵事、若安置事、
若安置事者：如说不应置钵在杂秽处、若坑涧处、若崖岸处应知。（陵本二十四卷十七页2055）
若洗足事、若为敷设卧具等事。即此略说衣事、钵事，复有所余如是等类诸所应作，名所作事。
天二、明应作等
如其所应，于所应作、于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。
亥三、结
如是名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
戌三、于诸善品加行处所3亥一、征
云何名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶？
亥二、释2天一、列善加行
谓于种种善品加行，若于正法受持读诵；若于尊长修和敬业，参觐承事；若于病者起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲；若于正法请问听受，翘勤无惰；于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事；于他善品常勤赞励；常乐为他宣说正法；入于静室，结加趺坐，系念思惟。
若于如法宣白加行等者：若举羯磨，若摈羯磨，是名如法宣白加行。于尔所时，以饶益心，不以衰损；以柔软语，不以粗犷；以善友意，不以憎恚；是名住慈悲心，展转与欲。
如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。
天二、明应作等
彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作、于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。
亥三、结
如是名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
酉四、结
若于如是所说行相轨则差别悉皆具足，应知说名轨则圆满。
申四、所行圆满2酉一、征
云何名为所行圆满？
酉二、释2戌一、举非处3亥一、标
谓诸苾刍，略有五种非所行处。
亥二、征
何等为五？
亥三、列
一、唱令家，二、淫女家，三、酤酒家，四、国王家，五、旃荼罗、羯耻那家。
戌二、简所行
若于如是如来所制非所行处，能善远离；于余无罪所有行处，知时而行。如是名为所行圆满。
唱令家者：思所成地说：唱令家者，谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。（陵本十六卷二十三页1446）此屠羊等，由遍宣告，名唱令家，其义应知。
申五、于微小罪见大怖畏3酉一、征
云何名为于微小罪见大怖畏？
酉二、释2戌一、别辨相2亥一、释微小罪2天一、出体
谓于诸小、随小学处，若有所犯，可令还净，名微小罪。
天二、释名
于诸学处现行毁犯，说名为罪；既毁犯已，少用功力而得还净，说名微小。由是因缘，名微小罪。
谓于诸小随小学处等者：于罪聚中，制立所犯，有下中上三品差别。若犯下品，少用功力而得还净，谓对于一补特伽罗即可发露除灭，如是所犯，名微小罪。为令此微小罪堪能无犯，更复制立随护学处，是名诸小、随小学处。
亥二、释大怖畏2天一、征
云何于中见大怖畏？
天二、释3地一、怖无堪能
谓作是观：勿我由此毁犯因缘，无复堪能得所未得、触所未触、证所未证。
无复堪能得所未得等者：摄事分中，说胜进想略有三种。一、未得为得，二、未会为会，三、未证为证。最初能得先所未得预流果故，当知是名未得为得。即此为依，复能契会上学果故，当知是名未会为会。即此为依，复能证得阿罗汉果，于诸惑断能作证故，当知是名未证为证。（陵本八十六卷四页6496）此说得所未得、触所未触、证所未证，三种差别准义应知。彼说契会，此名为触，名别义同。
地二、怖有恶行
勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣。或当自责，或为大师、诸天、有智同梵行者以法呵责。
地三、怖大恶声
勿我由此遍诸方维恶名、恶称、恶声、恶颂遐迩流布。
戌二、显胜利
彼于如是现法、当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘，于小、随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时、或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净。
酉三、结
如是名为于微小罪见大怖畏。
申六、受学学处3酉一、征
云何名为受学学处？
酉二、释3戌一、明从受2亥一、闻所学处2天一、从师所闻
谓于先受别解脱戒，白四羯磨受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性；复从亲教、轨范师处，得闻所余别解脱经；总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言：一切当学。
天二、从余所闻
复从所余恒言议者、同言议者、常交往者、有亲爱者闻所学处，复于半月常所宣说别解脱经闻所学处，一切自誓：皆当修学。
亥二、名获律仪
以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解律仪。
戌二、辨善巧2亥一、已善巧
从此以后，于诸学处，若已善巧，便能无犯。设有所犯，寻如法悔。
于诸学处若已善巧者：闻思所成作意相应，名已善巧。于诸学处能晓悟故。
亥二、未善巧
若诸学处未得善巧、未能晓悟，由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟。于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师，如先请问。
戌三、明无倒2亥一、正受教诲
既得善巧及晓悟已，随所教诲无增无减，复能受学。
亥二、正受文义
又于尊重及等尊重所说学处，若文、若义能无倒受。
酉三、结
如是名为受学学处。
午二、略摄三种3未一、结前生后
如是广辩戒律仪已。云何应知此中略义？
未二、显二三种2申一、三种戒相4酉一、标
谓于是中，世尊显示戒蕴略义，有三种相。
酉二、列
一者、无失坏相，二者、自性相，三者、自性功德相。
酉三、征
此复云何？
酉四、释3戌一、无失坏相
谓若说言：安住具戒。由此显示尸罗律仪无失坏相。
戌二、自性相
若复说言：能善守护别解律仪。由此显示尸罗律仪自性相。
戌三、自性功德相2亥一、观他增上3天一、标
若复说言：轨则、所行皆悉圆满。由此显示别解律仪，如其所受，观他增上自性功德相。
观他增上自性功德相者：为顾他故，令他增上，未信者信，信者增长。要由轨则、所行皆悉圆满方可成办，是名观他增上功德。为显此相，故别建立，如下自释可知。
天二、征
所以者何？
天三、释2地一、正显
由他观见如是轨则、所行圆满，未信者信，信者增长。由是发生清净信处，心无厌恶，言不讥毁。
地二、反成
若异于此具足尸罗轨则、所行皆圆满者，观他增上所有功德胜利，应无。与此相违过失，应有。
亥二、观自增上3天一、标
若复说言：于微小罪见大怖畏、受学学处。由此显示别解律仪，如其所受，观自增上自性功德相。
观自增上自性功德相者：谓由于微小罪见大怖畏，故有堪能得所未得，触所未触，证所未证。及由受学学处身坏已后当生善趣，名自增上。为顾自故，令自增上，是名观自增上自性功德相。
天二、征
所以者何？
天三、释2地一、反显
虽由如是轨则、所行皆悉圆满，获得如前观他增上功德胜利。然由毁犯净戒因缘，当生恶趣；或无堪能得所未得，如前广说。
地二、正成
若能于彼微小罪中见大怖畏，于先所受上品学处能正修学。由是因缘，身坏已后当生善趣；亦有堪能得所未得，如前广说。
于先所受上品学处能正修学者：于罪聚中他胜罪聚，是上品罪。此即受具戒时，从戒师所听闻少分学处体性，是故说此名先所受。
由是因缘，说此名为别解律仪，如其所受，观自增上功德胜利。
申二、三种戒性3酉一、标
复有异门。谓佛世尊此中略显三种戒性。
酉二、列
一、受持戒性，二、出离戒性，三、修习戒性。
酉三、释3戌一、受持戒性
谓若说言：安住具戒。由此显示受持戒性。
戌二、出离戒性4亥一、标
若复说言：能善守护别解律仪。由此显示出离戒性。
亥二、征
所以者何？
亥三、释
别解律仪所摄净戒，当知说名增上戒学。即依如是增上戒学，修增上心、增上慧学；由此能得一切苦尽，究竟出离。
亥四、结
如是出离，用增上戒以为前行所依止处，是故说此别解律仪名出离戒性。
戌三、修习戒性3亥一、标
若复说言：轨则、所行皆悉圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处。由此显示修习戒性。
亥二、征
所以者何？
亥三、释
若由如是所说诸相别解律仪，修习净戒，名善修习、极善修习。
若由如是所说诸相别解律仪者：此中诸相，谓即轨则、所行皆悉圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处应知。
未三、结归六种
如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种。
如是一种尸罗律仪等者：谓如前说安住具戒、善能守护别解律仪、轨则圆满、所行圆满、于微小罪见大怖畏、受学学处，是名六种应知。如是一切，皆戒律仪之所摄故，名为一种尸罗律仪。
巳二、亏满十2午一、总标
又即如是尸罗律仪，由十因缘，当知亏损；即此相违十因缘故，当知圆满。
午二、别释2未一、广辨亏损2申一、出十因缘3酉一、征
云何十种亏损因缘？
酉二、列
一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沉下，三者、太极浮散，四者、放逸懈怠所摄，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。
酉三、释10戌一、恶受尸罗3亥一、征
云何名为最初恶受尸罗律仪？
亥二、释
谓如有一，王所逼迫而求出家，或为狂贼之所逼迫、或为债主之所逼迫、或为怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性、不为婆罗门性、不为自调伏、不为自寂静、不为自涅槃而求出家。
亥三、结
如是名为最初恶受尸罗律仪。
戌二、太极沉下3亥一、征
云何名为太极沉下？
亥二、释
谓如有一，性无羞耻，恶作羸劣，为性慢缓，于诸学处所作慢缓。
亥三、结
如是名为太极沉下。
性无羞耻等者：性无惭愧，名无羞耻。由是因缘，若有所犯，不顾自他而生忧悔，是名恶作羸劣。性不翘勤，是名慢缓。由是因缘，若有所犯，不能如法速疾悔除，是名于诸学处所作慢缓。
戌三、太极浮散3亥一、征
云何名为太极浮散？
亥二、释
谓如有一，坚执恶取，非处恶作，于不应作诸恶作中浪作恶作；非处于他起轻懱心、或恼害心，于其非处强生晓悟。
亥三、结
如是名为太极浮散。
坚执恶取等者：谓若见取、若戒禁取，是名恶取。即于彼取执为最胜，能得清净，是名坚执恶取。于非所犯妄执为犯，不如正理而生忧悔，是名非处恶作。由是因缘，悔不应悔，是名于不应作诸恶作中浪作恶作。又或于他起轻懱心、或恼害心，理有相违，故名非处。于不成犯谓彼成犯，是名于其非处强生晓悟。
戌四、放逸懈怠所摄3亥一、征
云何放逸懈怠所摄？
亥二、释2天一、放逸摄2地一、别辨相2玄一、三际俱行2黄一、过去世
谓如有一，由过去世毁犯所犯；于此毁犯，由失念故，一类不能如法还净。
黄二、余二世2宇一、例
如由过去，由未来世、由现在世当知亦尔。
宇二、释
谓毁犯所犯；于此毁犯，由失念故，一类不能如法还净。
由过去世毁犯所犯等者：于五罪聚随有所犯，是名毁犯所犯。菩萨地说：一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，发露悔灭。又说：应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如所称事犯恶作罪。（陵本四十一卷十九页3401）此中如法还净，应如是知。
玄二、先时所作及俱随行2黄一、先时所作
又非先时，于所毁犯发起猛利无犯乐欲。谓我定当如如所行、如如所住，如是如是行于所行、如是如是住于所住，于所毁犯终不毁犯。
黄二、俱时随行
由是因缘，随所行住，如是如是毁犯所犯。
谓我定当如如所行等者：如下自说：若往、若还、若睹、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣钵、若食、若饮、若啖、若尝正知而住，由是名为于村邑等如法行时正知而住。若行、若住、若坐、若卧、若习悎寤、若语、若默、若解劳睡正知而住，由是名为于其住处如法住时正知而住。又说：若于是事、是处、是时，如量、如理、如其品类所应作者，即于此事、此处、此时，如量、如理、如其品类正知而作。（陵本二十四卷十九页2061）此说如如所行，乃至如是如是住于所住，准彼应知。由于行住有其如量、如理、如其品类种种差别，是故作如是说。
地二、出略义
由此成就前际俱行、后际俱行、中际俱行、先时所作及俱随行所有放逸。
天二、懈怠摄
又自执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐；性不翘勤；为性懒惰；不具起发；于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事。
不具起发者：谓于一切善品加行，由无猛利乐欲，不能圆满起发故。
亥三、结
是名放逸懈怠所摄。
戌五、发起邪愿3亥一、征
云何名为发起邪愿？
亥二、释2天一、求生天等
谓如有一，依止邪愿修行梵行。言我所有若戒、若禁，若常精勤、若修梵行，当得生天，或余天处。
天二、爱乐利敬
或复爱乐利养恭敬，而修梵行。谓因此故，从他希求利养恭敬；即于如是利养恭敬，深生染著。
亥三、结
如是名为发起邪愿。
戌六、轨则亏损所摄3亥一、征
云何轨则亏损所摄？
亥二、释
谓如有一，于威仪路、或所作事、或诸善品加行处所所有轨则，不顺世间，违越世间；不顺毗奈耶，违越毗奈耶。准前广说。
亥三、结
是名轨则亏损所摄。
戌七、净命亏损所摄3亥一、征
云何净命亏损所摄？
亥二、释2天一、别辨相2地一、非法追求
谓如有一，为性大欲，不知喜足，难养难满。
为性大欲等者：谓欲令他知己有德，当有所施、当有所作，是名为性大欲。不于随一衣服、饮食、卧具等事便生欢喜，不生知足，是名不知喜足。不能独一自得怡养，又复追求余长财宝，是名难养。若得微少，或得粗敝，难自支持，是名难满。
常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，不以正法。
常以非法追求衣服等者：此中非法，如下列释。或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相应知。
地二、贪求方便5玄一、依诈威仪
又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。
矫诈构集非常威仪者：此中显示，依矫诈相而有追求，方便示现离欲者相。谓于一时身业安住，威仪进止无有躁扰，于一威仪能经时久，不多惊惧，终不数数易脱威仪，是名矫诈构集非常威仪。
为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。所谓承事，供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。
恒常诈现诸根无掉等者：谓如前说，威仪进止无有躁扰，是名诸根无掉。身业安住，是名诸根无动。于一威仪能经时久，不多惊惧，终不数数易脱威仪，是名诸根寂静。
玄二、依邪妄语
又多凶悖、强口、矫傲、修饰其名、执恃种姓。
修饰其名执恃种姓者：不观待义，安立假名，谓是阿罗汉等，是谓修饰其名。谓生婆罗门家是最胜种类，所余刹帝利等是下劣种类，是名执恃种姓。此中显示邪妄语相应知。
或求多闻，或任持法，为利养故，亦复为他宣说正法。或佛所说，或弟子说，或自宣说己实有德，或少增益。
玄三、依假现相2黄一、举求衣服
或于他前方便现相，为求衣服，或求随一沙门资具。或为求多，或求精妙，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令净信长者、居士、婆罗门等知其衣服有所匮乏，殷重承事，给施众多上妙衣服。
黄二、例余资具
如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。
玄四、依苦研逼
或于净信长者、居士、婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时，即便强逼、研磨粗语，而苦求索。
玄五、依利求利
或彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具；汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？
天二、出略义
彼由如是或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。
亥三、结
如是名为尸罗净命亏损所摄。
戌八、堕在二边3亥一、征
云何名为堕在二边？
亥二、释2天一、极乐行边
谓如有一，耽著受用极乐行边，从他所得或法非法所有衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，爱玩受用，不观过患、不知出离。是名一边。
天二、自苦行边
复有一类，好求受用自苦行边，以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修断瑜伽。或复事火，谓乃至三承事于火。或复升水，谓乃至三升上其水。或一足住，随日而转。或复所余。如是等类修自苦行，是第二边。
亥三、结
如是名为堕在二边。
戌九、不能出离3亥一、征
云何名为不能出离？
亥二、释
谓如有一，或戒或禁由见执取。谓我因此若戒若禁，当得清净、解脱、出离。
当得清净解脱出离者：谓执戒禁无间方便以为清净，名得清净。或执以此解脱烦恼，名得解脱。或执以此出离生死，名得出离。
一切外道所有禁戒，虽善防护、虽善清净，如其清净，不名出离。
亥三、结
如是名为不能出离。
戌十、所受失坏3亥一、征
云何名为所受失坏？
亥二、释
谓如有一，都无羞耻，不顾沙门，毁犯净戒，习诸恶法。
习诸恶法者：此中恶法，谓极猛利无惭无愧，不信佛等，毁谤贤圣，邪见相应故；或复种种恶法现行故。如摄异门分说。（陵本八十四卷十五页6396）
内怀腐败，外现贞实，犹如净水所生蜗牛、螺音狗行。实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。
亥三、结
如是名为所受失坏。
申二、结说异名
略由如是十种因缘，名戒亏损。世尊或说尸罗亏损，或时复说尸罗艰难。当知于彼诸因缘中，由二因缘，谓不能出离，及所受失坏。由余因缘，当知唯说尸罗亏损。
由二因缘等者：谓二因缘，通说尸罗亏损及与艰难。所余因缘，唯说尸罗亏损应知。
未二、翻例相违
与此安立黑品因缘相违白品所有因缘，当知说名尸罗圆满、尸罗清净。
巳三、六异门2午一、引教6未一、根本2申一、标
有处世尊宣说尸罗名为根本。
申二、证
如伽他说：
若善住根本其心便寂静因圣见恶见相应不相应
因圣见恶见相应不相应者：谓因圣见相应，恶见不相应故，后证无作究竟涅槃，名心寂静应知。
未二、庄严具2申一、标
有处世尊宣说尸罗名庄严具。
申二、证
如伽他说：
苾刍苾刍尼戒庄严圆满于不善能舍于善能修习
未三、涂香2申一、标
有处世尊宣说尸罗名为涂香。
申二、证
如伽他说：
苾刍苾刍尼戒涂香圆满于不善能舍于善能修习
未四、熏香2申一、标
有处世尊宣说尸罗名为熏香。
申二、证
如伽他说：
阿难有香类顺风善能熏逆风亦能熏顺逆熏亦尔
未五、妙行2申一、标
有处世尊宣说尸罗名为妙行。
申二、证
如伽他说：
身妙行能感可爱诸异熟于现法当来语妙行亦尔
身妙行能感可爱诸异熟于现法当来者：谓身妙行，能感可爱异熟。若顺现受，名于现法；顺生受等，名于当来。有寻有伺地说：诸善业亦由事重受现法果故。（陵本九卷三页642）
未六、律仪2申一、标
有处世尊宣说尸罗名为律仪。
申二、证2酉一、伽他
如伽他说：
诸有惠施主具戒住律仪有阿笈摩见及有果正见
有阿笈摩见及有果正见者：此中阿笈摩见，谓法住智；及果正见，谓真实智应知。法住智者，谓如佛施设开示，无倒而知。真实智者，谓如学见迹，观甚深义。如有寻有伺地说。（陵本十卷十七页816）
酉二、长行
复有说言：安住具戒，善能守护别解律仪，乃至广说。
午二、释名6未一、根本2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名为根本？
申二、答4酉一、标义
答：能建立义、能任持义，是根本义。
酉二、释因
由此尸罗建立、任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。
酉三、喻成
譬如大地，建立、任持一切药草、卉木、丛林，令生令长。
酉四、指前
如是尸罗如前广说。
未二、庄严具2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具？
申二、答2酉一、释2戌一、举余世间
答：诸余世间耳环、指环、腕钏、臂钏及以宝印、金银、鬘等妙庄严具。若有成就幼稚、黑发、少年、盛壮、姝妙形色而服饰之，少增妙好。非有成就朽老、衰迈、齿落、发白、年逾八十或九十者而服饰之，当有妙好。唯除俳戏令众欢笑。若遭病苦、财货匮乏、亲戚丧亡，当尔服之，亦无妙好。
戌二、显戒殊胜
戒庄严具，于一切类、于一切时，若有服者皆为妙好。
酉二、结
是故尸罗名庄严具。
未三、涂香2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名为涂香？
申二、答2酉一、释2戌一、显因
答：由此所受清净无罪妙善尸罗，能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。
戌二、举喻
譬如最极炎炽热时，涂以栴檀龙脑香等，一切郁蒸皆得除灭。
酉二、结
是故尸罗说名涂香。
未四、熏香2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名为熏香？
申二、答2酉一、释2戌一、显因
答：具戒士夫补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉声颂普闻。
戌二、举喻
譬如种种根茎香等，随风飘飏遍诸方所，悦意芬馥，周流弥远。
酉二、结
是故尸罗名为熏香。
遍诸方域妙善称誉声颂普闻者：为显前颂名顺能熏、逆能熏，及顺逆熏，故此释言遍诸方域，非余香类有此能故。
未五、妙行2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名为妙行？
申二、答
答：由此尸罗清净善行，能趣妙乐，往妙天趣，向妙安隐，故名妙行。
未六、律仪2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪？
申二、答
答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体，故名律仪。
是防护性等者：性能防护恶不善法，名防护性。止息不善业道所生诸不善业，名息除相。弃舍不律仪思，与信等五善根俱行，名远离体。
巳四、三净4午一、标
又戒律仪有三种观清净因相。
午二、征
何等为三？
午三、列
一、观身业，二、观语业，三、观意业。
午四、释2未一、辨相3申一、征
云何观察如是诸业，令戒律仪皆得清净？
申二、辨2酉一、观身语业2戌一、举身业2亥一、辨2天一、于现未世2地一、观察
谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：我此身业为能自损，及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟？为不自损，亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？
地二、清净
如是观已。若自了知我此身业，自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；即于此业摄敛不作，亦不与便。若自了知我此身业，不损自他，是其善性，余如前说；即于此业而不摄敛、造作、与便。
天二、于过去世2地一、观察
复于过去已造身业亦数观察：我此身业为能自损，余如前说。
地二、清净
如是观已。若自了知我此身业，自损损他，余如前说；便于有智同梵行所，如实发露，如法悔除。若自了知我此身业，不损自他，余如前说；便生欢喜，昼夜安住，多随修学。
亥二、结
如是彼于去来今世所造身业，能善观察、能善清净。
戌二、例语业
如于身业，于其语业，当知亦尔。
酉二、观意业2戌一、辨2亥一、观察
由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意数数观察：我此意业为能自损，余如前说。
亥二、清净
如是观已。若自了知我此意业是其黑品，即于此业摄敛不起，不与其便。若自了知我此意业是其白品，即于此业而不敛摄、发起、与便。
戌二、结
如是于彼去来今世所起意业，能善观察、能善清净。
申三、证2酉一、举贤圣
所以者何？去来今世所有沙门若婆罗门，于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察，或已清净、或当清净、或正清净，或已多住、或当多住、或正多住，一切皆由如是观察、如是清净。
酉二、引圣教
如佛世尊曾为长老啰怙罗说：
汝今啰怙罗于身语意业应数正观察念诸佛圣教
啰怙罗汝应学是沙门业若能于此学唯胜善无恶
未二、略义2申一、观察
若于如是身语意业审正思择，我此诸业为能自损，广说如前，是名观察。
申二、清净
若于一分摄敛不作，亦不与便，广说乃至发露悔除。复于一分而不敛摄，造作与便，广说乃至便生欢喜，昼夜安住，多随修学。是名清净。
巳五、十胜功德3午一、标
如是清净尸罗律仪，应知有十功德胜利。
午二、征
何等为十？
午三、释10未一、第一胜利2申一、辨
谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔；无悔故欢；欢故生喜；由心喜故，身得轻安；身轻安故，便受胜乐；乐故心定；心得定故，能如实知、能如实见；实知见故，便能起厌；能起厌故，便得离染；由离染故，证得解脱；得解脱故，便自知见我已解脱，乃至我能于无余依般涅槃界当般涅槃。
申二、结
如是所有具戒士夫补特伽罗，尸罗清净增上力故，获得无悔，渐次乃至能到涅槃。是名第一尸罗律仪功德胜利。
未二、第二胜利2申一、辨
复有所余具戒士夫补特伽罗，于临终时起如是念：我已善作身语意行，非我恶作身语意行，乃至广说。若有其趣，作福业者、作善业者、作能救济诸怖畏者之所应往，我于斯趣必定当往。
申二、结
如是获得能往善趣第二无悔。由无悔恨所有士夫补特伽罗，名贤善死、贤善夭逝、贤善过往。是名第二尸罗律仪功德胜利。
未三、第三胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉声颂普闻。是名第三尸罗律仪功德胜利。
未四、第四胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，寝安、悎安，远离一切身心热恼。是名第四尸罗律仪功德胜利。
未五、第五胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，若寝、若悎，诸天保护。是名第五尸罗律仪功德胜利。
未六、第六胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，于他凶暴不虑其恶，无诸怖畏，心离惊恐。是名第六尸罗律仪功德胜利。
未七、第七胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，诸喜杀者、怨仇恶友，虽得其隙，亦常保护，了知此是具戒士夫补特伽罗，或为善友，或住中平。是名第七尸罗律仪功德胜利。
未八、第八胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，一切魍魉、药叉、宅神、非人之类，虽得其便、虽得其隙，而常保护。谓具尸罗增上力故。是名第八尸罗律仪功德胜利。
未九、第九胜利3申一、标
复有所余具戒士夫补特伽罗，法无艰难，从他获得种种利养。
申二、释
所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。由依尸罗增上因力，国王、大臣，及诸黎庶、饶财长者，及商主等恭敬尊重。
申三、结
是名第九尸罗律仪功德胜利。
未十、第十胜利3申一、标
复有所余具戒士夫补特伽罗，一切所愿皆得称遂。
申二、释4酉一、生欲人天
若于欲界愿乐当生或刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或诸长者大族姓家、或四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或乐化天、或他化自在天众同分中，由戒净故，即随所愿当得往生。
酉二、往生有色
若复愿乐入诸静虑现法乐住，或有色天众同分中若住、若生，由戒净故，便得离欲，所愿皆遂。
酉三、往生无色
若复愿乐寂静胜解，超过色定，入无色定具足安住，或无色天众同分中当得往生，余如前说。
酉四、证极涅槃
若复愿乐当证最极究竟涅槃，由戒净故，便证一切究竟离欲。
申三、结
是名第十尸罗律仪功德胜利。
辰二、结劝修学2巳一、牒略义
如是已说戒蕴广辩、戒蕴亏损、戒蕴圆满、戒蕴异门、戒蕴观察及以清净、戒蕴所有功德胜利。
巳二、劝修学
于此宣说明了开示一切种相，最极圆满资粮所摄尸罗律仪。若有自爱乐沙门性、婆罗门性诸善男子，应勤修学。
于此宣说明了开示一切种相等者：如前已说戒蕴广辩乃至功德胜利，是名一切种相。又由戒净能趣无作究竟涅槃，是名最极圆满资粮所摄。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十二